管錦繡 劉國勝

(1.武漢工程大學(xué)，湖北 武漢 430205；2.中南民族大學(xué)，湖北 武漢 430074)

意識(shí)形態(tài)話語權(quán)問題是近年來學(xué)術(shù)界研討的重要問題。意識(shí)形態(tài)的差異和對(duì)立，當(dāng)然產(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但是，其直接表現(xiàn)則是話語權(quán)的沖突與斗爭(zhēng)，是西方話語霸權(quán)與日常生活多元化話語同時(shí)發(fā)力的結(jié)果。所以，維護(hù)意識(shí)形態(tài)的國家安全，必須在歷史唯物主義話語體系下審視意識(shí)形態(tài)與日常生活的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，重視面向日常生活的意識(shí)形態(tài)話語的表達(dá)與實(shí)現(xiàn)，大力建設(shè)以馬克思主義為指導(dǎo)的中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系，創(chuàng)新社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語傳播方式和實(shí)現(xiàn)方式，以提升馬克思主義在意識(shí)形態(tài)話語權(quán)體系中的指導(dǎo)地位，構(gòu)建中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)。

一

在馬克思那里，“日常生活”是與“有生命的個(gè)人的存在”[1]519相關(guān)聯(lián)的概念，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[1]531。由此，在物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展和人的全面發(fā)展相統(tǒng)一的歷史唯物主義邏輯中，日常生活是基于人們吃喝住穿等需要或訴求而進(jìn)行的物質(zhì)生活與物質(zhì)交往，以及在此基礎(chǔ)上的一切精神生活和精神交往。在人類歷史發(fā)展中，由于人們的物質(zhì)生活與物質(zhì)交往會(huì)形成特定生產(chǎn)方式下的物質(zhì)關(guān)系，從而特定生產(chǎn)方式下的物質(zhì)關(guān)系中的人的生活方式便構(gòu)成了日常生活的直接體現(xiàn)。在歷史唯物主義話語體系下，作為觀念上層建筑的意識(shí)形態(tài)，是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上以特定價(jià)值觀加以表達(dá)的信仰體系。當(dāng)意識(shí)形態(tài)面向人們的吃喝住用等，與日常生活訴求相關(guān)聯(lián)時(shí)，它就具有了強(qiáng)大的話語權(quán)。

對(duì)于“話語權(quán)”，國內(nèi)學(xué)者有不同的理解。有的認(rèn)為，話語權(quán)就是“說話的有效性和威力”[2]；有的認(rèn)為，“話語并不等于權(quán)力，也不是所有話語都可以產(chǎn)生權(quán)力”[3]；也有的認(rèn)為，“話語權(quán)的大小強(qiáng)弱主要取決于話語影響力的大小、引導(dǎo)力的強(qiáng)弱”[4]。這些觀點(diǎn)在一定層面上說明了在多種話語之間，存在著話語對(duì)人控制、占有和影響的競(jìng)爭(zhēng)。應(yīng)該說，這些理解在一定層面上突破了僅僅將話語當(dāng)作交流的工具和手段的語義學(xué)理解，在一定層面上接觸到“話語即行動(dòng)”的語用學(xué)層面的思考。

但是，話語為什么有這樣的威力呢？話語如何實(shí)現(xiàn)這樣的威力呢？要深入地把握話語權(quán)概念，我們可以從?？碌摹霸捳Z”概念中獲得更多的理論資源。在《話語的秩序》一文中，福柯指出，“話語并非僅是斗爭(zhēng)或控制系統(tǒng)的記錄，亦存在為了話語及用話語而進(jìn)行的斗爭(zhēng)，因而話語乃是必須控制的力量。”[5]3對(duì)于?？露裕捳Z不僅僅是用于記錄而被作為語言交流的工具，話語本身就顯示為力量?！霸诿恳粋€(gè)社會(huì)中，話語的制造同時(shí)受一定數(shù)量的程序的控制、選擇、組織和重新分配的，這些程序的作用在于消除話語的力量和危險(xiǎn)，控制其偶然事件，避開其沉重而可怕的物質(zhì)性?！盵5]3雖然人們總是試圖保持話語的自律性，讓它具有透明性或中立性，使其成為交流的工具，但是話語卻無法避開物質(zhì)性的糾纏，這種物質(zhì)性是話語背后的欲望或訴求。話語的物質(zhì)性是通過控制、選擇、組織和重新分配話語的程序來進(jìn)行制造和維護(hù)的，從而話語的程序建構(gòu)了話語或知識(shí)的體系，并且通過話語體系，話語顯現(xiàn)出對(duì)人控制的權(quán)力。因此，沒有脫離權(quán)力運(yùn)作的所謂透明的知識(shí)或話語，話語本身就是權(quán)力，這就是話語權(quán)。同時(shí)，任何話語權(quán)都是特定話語(知識(shí))體系下的話語權(quán)。

話語是通過向人們的日常生活滲透，并在期間以自我生成的形式而顯示出權(quán)力的。從而，話語是建構(gòu)人們?nèi)粘Ｉ畹摹皥?chǎng)域”，對(duì)人的行動(dòng)施予一種“日用而不知”的無意識(shí)控制。由于話語僅僅以“中立性”的外殼加以呈現(xiàn)，因而深藏于外殼之下的“政治”是隱而不顯的，但是，話語背后的特定欲望或訴求并沒有消失，而是成為一種堅(jiān)實(shí)的存在，構(gòu)成了日常生活中靜默的“政治”或權(quán)力，從而攜帶特定訴求的話語權(quán)就是話語實(shí)踐下的意識(shí)形態(tài)。

歷史唯物主義話語體系下“意識(shí)形態(tài)話語權(quán)”當(dāng)然不同于話語實(shí)踐下“意識(shí)形態(tài)或話語權(quán)”。其根本區(qū)別就在于對(duì)“話語”和話語所攜帶的“物質(zhì)性”的理解上。對(duì)于后者，話語主要是指作為知識(shí)的話語，物質(zhì)性是指話語程序本身即話語體系所隱含的訴求或“政治”。在歷史唯物主義話語體系下的“話語”是具體的言說語境下的言語行為，“語言形式對(duì)于說話者來說，只有在具體的言說語境中，因而也只有在具體的意識(shí)形態(tài)情景中，才是存在的?！盵6]在言說語境中，語言或言語行為所發(fā)揮的不是信號(hào)式的“識(shí)別”作用而是符號(hào)式的“理解”意義的功能。在馬克思看來，言說的語境對(duì)話語的影響更為根本，因?yàn)檎Z言與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系?！八枷?、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的?！盵1]524在言語行為中，語言不是獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)生活的思想外殼，而是日常生活的直接現(xiàn)實(shí)，即特定生產(chǎn)方式下的物質(zhì)關(guān)系中的人的生活方式?！罢Z言是思想的直接現(xiàn)實(shí)……從思想世界降到現(xiàn)實(shí)世界的問題，變成了從語言降到生活的問題。”[7]

進(jìn)一步來說，話語也是攜帶現(xiàn)實(shí)物質(zhì)關(guān)系的存在，如關(guān)于商品的觀念，就是負(fù)載資本主義生產(chǎn)方式的話語“元素形式”。由于商品是資本主義商品經(jīng)濟(jì)條件下日常生活中人們熟視無睹、“可感覺又超感覺”的物，從而商品觀念中的人們存在方式也是“可感覺又超感覺”的，當(dāng)商品以其使用價(jià)值顯示自身之時(shí)，商品呈現(xiàn)的是作為勞動(dòng)產(chǎn)品“物”的性質(zhì)與特征，它是可感覺的；同時(shí)，它又無法“避開”物質(zhì)關(guān)系的糾纏，這個(gè)物質(zhì)關(guān)系即是決定商品社會(huì)性質(zhì)的社會(huì)關(guān)系，它被物的性質(zhì)所遮蔽，商品因而又是超感覺的。“商品形式的奧秘不過在于：商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系。由于這種轉(zhuǎn)換，勞動(dòng)產(chǎn)品成了商品，成了可感覺而又超感覺的物或社會(huì)的物?！@只是人們自己的一定的社會(huì)關(guān)系，但它在人們面前采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式。……勞動(dòng)產(chǎn)品一旦作為商品來生產(chǎn)，就帶上拜物教性質(zhì)”[8]，雖然作為勞動(dòng)產(chǎn)品的商品，是勞動(dòng)者創(chuàng)造的，但它們卻不歸他們所有，并反過來構(gòu)成脫離于人、控制人的力量，對(duì)于“物與物的關(guān)系的虛幻形式”的觀念，人無法加以拒絕和批判，只能予以接受和膜拜，因?yàn)檫@種觀念是以“中立性”話語如等價(jià)交換原則來加以表現(xiàn)的，而話語背后的真實(shí)的物質(zhì)關(guān)系卻隱而不顯。這就是歷史唯物主義話語體系下拜物教批判理論對(duì)資本主義物化現(xiàn)象的揭示。

歷史唯物主義話語體系下的意識(shí)形態(tài)話語權(quán)概念，從根本上是不同于?？略捳Z實(shí)踐理論下的“話語權(quán)”的，但是，在強(qiáng)調(diào)對(duì)“中立性”話語應(yīng)加以澄清和追問，以揭示話語所攜帶的“物質(zhì)性”，進(jìn)而在說明話語如何通過話語體系來實(shí)現(xiàn)對(duì)人控制而彰顯訴求和權(quán)力等意義上，馬克思關(guān)于拜物教批判與?？玛P(guān)于話語所攜帶的權(quán)力之揭示又是何其相似！在歷史唯物主義話語體系下，話語所攜帶的“物質(zhì)性”就是特定生產(chǎn)方式下的物質(zhì)關(guān)系及其所決定的物質(zhì)利益訴求。

對(duì)于“意識(shí)形態(tài)話語權(quán)”，馬克思并沒有進(jìn)行專門的研究，更沒有作出概念上的界定，但是，這并不意味著他沒有關(guān)于意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的豐富思想。我們可以從馬克思的拜物教批判理論中發(fā)掘出他的這一思想。

在馬克思看來，拜物教包括商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教，它是支配工人日常生活的宗教。“資本主義生產(chǎn)方式的神秘化，社會(huì)關(guān)系的物化，物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系和它的歷史社會(huì)規(guī)定性直接融合在一起的現(xiàn)象已經(jīng)完成：這是一個(gè)著了魔的、顛倒的、倒立著的世界……把上面那些虛偽的假象和錯(cuò)覺，把財(cái)富的不同社會(huì)要素互相間的這種獨(dú)立化和硬化，把這種物的人格化和生產(chǎn)關(guān)系的物化，把日常生活中的這個(gè)宗教揭穿了?！盵9]在拜物教支配下，人會(huì)產(chǎn)生一種將具有歷史暫時(shí)性的人的關(guān)系物化為中立性因而也是永恒性的理性存在。這種將資本主義生產(chǎn)關(guān)系物化，從而將人的關(guān)系物化的假象和錯(cuò)覺就是物化意識(shí)。當(dāng)商品觀念以“中立性”話語即等價(jià)交換的市場(chǎng)理性原則，對(duì)資本主義社會(huì)生活的方方面面加以改造，最終確立起“價(jià)值自行增殖”資本理性原則，以實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式下物質(zhì)關(guān)系即資本關(guān)系的遮蔽之時(shí)，物化意識(shí)也就產(chǎn)生了。從而，在資本理性話語下，資本主義生產(chǎn)方式及其生產(chǎn)關(guān)系也被視為理性原則下的合理化形式，等價(jià)交換和“價(jià)值自行增殖”等理性話語便構(gòu)成了滲透于日常生活中的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)話語。因此，拜物教批判是馬克思關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)話語的批判：它是通過揭示日常生活中的中立性話語如何實(shí)現(xiàn)對(duì)人影響、控制和占有，來實(shí)現(xiàn)對(duì)商品形式所建構(gòu)的物化原則的批判，更是將歷史唯物主義話語體系貫徹于對(duì)資本主義生產(chǎn)方式及其經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的解剖之中，來實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式下物質(zhì)關(guān)系的批判及資本“人格化”剝削意圖和階級(jí)內(nèi)容的揭示，以科學(xué)地說明資本主義存在的歷史暫時(shí)性。從而，在“以破促立”的邏輯中，它也是馬克思關(guān)于歷史唯物主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的理論。

基于馬克思關(guān)于“意識(shí)形態(tài)話語權(quán)”的思想，對(duì)于歷史唯物主義話語體系下“意識(shí)形態(tài)話語權(quán)”的把握，我們要堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)與日常生活的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

作為意識(shí)形態(tài)的特定價(jià)值觀，它在不同歷史階段向日常生活滲透的方式和領(lǐng)域是有所不同的。封建貴族社會(huì)的價(jià)值觀，如“榮譽(yù)、忠誠”等，從神話、宗教、哲學(xué)的信仰天國和文化傳統(tǒng)中獲得，從而它作為政治精英文化，以“自上而下”灌輸方式滲透于日常生活的精神領(lǐng)域，并且通過道德化的儀式、規(guī)范等影響人們?nèi)粘Ｉ畹某院茸〈┑确椒矫婷?。而資本主義價(jià)值觀，如等價(jià)交換原則基礎(chǔ)上的“自由、平等”，卻是從生產(chǎn)方式的勞動(dòng)根基中獲得的，以經(jīng)濟(jì)生活的目的理性活動(dòng)為基礎(chǔ)，向技術(shù)、科學(xué)研究、軍事訓(xùn)練、法律、行政機(jī)關(guān)等領(lǐng)域滲透。從而，資本主義價(jià)值觀，不再直接源于信仰天國和文化傳統(tǒng)，而是來自經(jīng)濟(jì)生活的目的理性活動(dòng)和行為。因此，資本主義價(jià)值觀，以及在此基礎(chǔ)上形成的信仰體系，既包含著來自資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建貴族時(shí)的“虛假觀念”——作為革命階級(jí)，以“共同利益”來掩蓋特殊利益的價(jià)值觀念，還包括對(duì)資本關(guān)系進(jìn)行遮蔽而以中立性話語加以顯現(xiàn)的工具理性，并且二者相互結(jié)合，從而，在工具理性所建構(gòu)的日常生活場(chǎng)域中，信仰體系借助工具理性，以對(duì)人們行為和生活方式施予“日用而不知”的控制方式，來建構(gòu)人們對(duì)信仰體系的認(rèn)同，拓展其影響力。馬克思已經(jīng)注意到：由于資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)與人們吃喝住用等的日常生活之直接關(guān)聯(lián)，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)因而具有著比封建貴族的意識(shí)形態(tài)更強(qiáng)的影響力。因此，批判資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的虛假性與揭示以中立性話語所顯現(xiàn)的工具理性的遮蔽性，成為了馬克思關(guān)于拜物教批判的同一過程的兩個(gè)方面，旨在發(fā)現(xiàn)真實(shí)的物質(zhì)關(guān)系對(duì)人的控制和剝削，從而形式?jīng)_破資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)迷霧的無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)，“與此同時(shí)還產(chǎn)生了一個(gè)階級(jí)……從這個(gè)階級(jí)中產(chǎn)生出必須實(shí)行徹底革命的意識(shí)，即共產(chǎn)主義的意識(shí)，這種意識(shí)當(dāng)然也可以在其他階級(jí)中形成，只要它們認(rèn)識(shí)到這個(gè)階級(jí)的狀況”[1]542。

應(yīng)該說，關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的批判，馬克思的拜物教批判只是粗顯其理論輪廓，至于如何開展與資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)話語斗爭(zhēng)的策略問題，以及推進(jìn)無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的問題，馬克思還沒有展開深入研究，但是，他關(guān)于意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的重要觀點(diǎn)，無疑為我們對(duì)其做出概念上的界定，提出了理論上的原則性指導(dǎo)：既要在堅(jiān)持對(duì)特定生產(chǎn)方式下物質(zhì)關(guān)系的分析原則，又要注重從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)復(fù)雜化的分析中挖掘意識(shí)形態(tài)與日常生活話語的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。因此，在歷史唯物主義話語體系下，“意識(shí)形態(tài)話語權(quán)”應(yīng)該是面向日常生活的“意識(shí)形態(tài)話語權(quán)”，它可以被理解為：以特定話語體系加以建構(gòu)、維護(hù)的占統(tǒng)治地位物質(zhì)關(guān)系，在觀念上以特定價(jià)值觀加以表達(dá)的信仰體系，通過與日常生活關(guān)聯(lián)的話語，向日常生活滲透和自我生成，以形成對(duì)人們行為“無意識(shí)”的影響與支配。

二

為什么日常生活中的看似普通的個(gè)體性事件會(huì)升級(jí)成為對(duì)社會(huì)主義制度、黨的領(lǐng)導(dǎo)攻擊的公眾性事件呢？在這里，事件不再是話語的陳述內(nèi)容本身，而是進(jìn)入特定話語場(chǎng)，成為彰顯特定訴求的話語事件。當(dāng)這種訴求以西方普世價(jià)值話語予以論證，并以對(duì)我國國家政權(quán)、政治制度攻擊的形式加以表現(xiàn)之時(shí)，那么，它所展現(xiàn)出來的，就不再是簡(jiǎn)單的多元話語競(jìng)爭(zhēng)的問題，或者進(jìn)一步說，公眾性事件背后的話語權(quán)之爭(zhēng)成為了意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的新表現(xiàn)，其話語權(quán)之爭(zhēng)本質(zhì)上是意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的競(jìng)爭(zhēng)。

新時(shí)代，“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作?！盵10]中心工作與意識(shí)形態(tài)工作的“兩手抓”，成為了我黨回應(yīng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)復(fù)雜化的制度安排。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的多元話語競(jìng)爭(zhēng)中，重視意識(shí)形態(tài)工作，就要“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”[11]，不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域話語權(quán)，以牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在歷史唯物主義話語體系下，從理論上思考面向日常生活的意識(shí)形態(tài)概念及其相關(guān)問題，是我們探討“增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域話語權(quán)”問題的理論前提。

首先，在經(jīng)濟(jì)全球化縱深發(fā)展的時(shí)代背景下，當(dāng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)直接地表現(xiàn)為話語權(quán)的爭(zhēng)奪之時(shí)，對(duì)意識(shí)形態(tài)話語權(quán)概念及其相關(guān)問題進(jìn)行理論上探討，是對(duì)多元話語競(jìng)爭(zhēng)下的時(shí)代特征的深入揭示。

社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)客觀地需要我們?nèi)谌虢?jīng)濟(jì)全球化，參與世界經(jīng)濟(jì)、科技競(jìng)爭(zhēng)與合作，在全球范圍內(nèi)整合創(chuàng)新資源，以發(fā)揮經(jīng)濟(jì)全球化作為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)增長的動(dòng)力機(jī)制作用?！敖?jīng)濟(jì)全球化是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求和科技進(jìn)步的必然結(jié)果，不是哪些人、哪些國家人為造出來的。經(jīng)濟(jì)全球化為世界經(jīng)濟(jì)增長提供了強(qiáng)勁動(dòng)力，促進(jìn)了商品和資本流動(dòng)、科技和文明進(jìn)步、各國人民交往。”[12]但是，隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的深入推進(jìn)，以科技理性、市場(chǎng)理性和消費(fèi)文化為主要形式的工具理性也同時(shí)從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域向人們吃喝住用等的日常生活滲透，并在其間自我生成，從而共同建構(gòu)著人們的生活方式。

在日常生活中，工具理性顯示出其合理性與不合理性兩面。其合理性在于，它既是發(fā)展科技以推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的邏輯，也是利用市場(chǎng)機(jī)制、資本手段配置、整合創(chuàng)新資源，以推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的邏輯。其不合理性在于，工具理性以對(duì)價(jià)值理性擠壓的方式而帶來的工具理性霸權(quán)所造成人的信仰迷失問題。與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相關(guān)的價(jià)值觀念加以表達(dá)的多元化利益訴求，借助工具理性的實(shí)用主義思維，建立起了與西方普世價(jià)值觀的某種勾連。這種勾連的存在，是西方資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)在一定程度上能有效地滲透于我們?nèi)粘Ｉ畹囊粋€(gè)重要原因?！爸髁x不再是信仰的方式，而是實(shí)用主義的工具，是實(shí)現(xiàn)其卑劣思想霸權(quán)目的的手法?！盵13]

當(dāng)前，承認(rèn)人民群眾物質(zhì)利益多元化的必然性，以及在此基礎(chǔ)上的多元化價(jià)值訴求和多元話語競(jìng)爭(zhēng)的合理性，既是對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)客觀規(guī)律的尊重，也是對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)客觀規(guī)律尊重。

我們應(yīng)該看到，基于人民群眾物質(zhì)利益多元化而形成的多元化價(jià)值訴求，在一定層面上，是人民群眾創(chuàng)造歷史的首創(chuàng)精神之體現(xiàn)，其中包含著社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)應(yīng)當(dāng)加以吸納的內(nèi)容。當(dāng)然，這種吸納，要以馬克思主義世界觀和方法論加以甄別，從而為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)所引領(lǐng)。因此，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)復(fù)雜化的今天，對(duì)于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的分析，既不能脫離于對(duì)特定生產(chǎn)方式下物質(zhì)關(guān)系所確定的物質(zhì)利益矛盾的揭示，也不能將物質(zhì)利益的矛盾簡(jiǎn)單化地等同為階級(jí)斗爭(zhēng)。但是，在歷史唯物主義話語體系下，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：在具有明顯政治指向的公眾性事件背后隱匿著控制話語的“物質(zhì)性”——全球化背景下西方發(fā)達(dá)國家所維護(hù)的資本主義生產(chǎn)方式及其生產(chǎn)的國際分工所確立的物質(zhì)關(guān)系。這就是說，在生產(chǎn)的國際分工所確立的物質(zhì)關(guān)系中，處于有利經(jīng)濟(jì)地位的西方發(fā)達(dá)國家，為了維護(hù)有利于自身的國際經(jīng)濟(jì)、政治格局，以實(shí)施意識(shí)形態(tài)滲透為策略，對(duì)我們?nèi)粘Ｉ畹亩嘣捳Z進(jìn)行利用、滲透，從而，這種公眾性事件背后的的話語權(quán)之爭(zhēng)并沒有脫離物質(zhì)利益訴求所決定的政治旨趣，其話語權(quán)之爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上就是意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的爭(zhēng)奪。

其次，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)復(fù)雜化的時(shí)代背景下，面向日常生活的“意識(shí)形態(tài)話語權(quán)”概念應(yīng)運(yùn)而生，圍繞著此概念及其相關(guān)問題研究就構(gòu)成了我們探討社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)客觀規(guī)律的理論前提。

對(duì)于意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題，馬克思有一段經(jīng)典論述：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個(gè)階級(jí)的。占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系……而這就意味著他們的思想是一個(gè)時(shí)代的占統(tǒng)治地位的思想。”[1]550-551由于占統(tǒng)治地位物質(zhì)關(guān)系的確立，是以物質(zhì)生產(chǎn)資料支配關(guān)系的獲得為前提，因此，支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的統(tǒng)治階級(jí)為了獲得有利于自己的物質(zhì)利益，需要以精神生產(chǎn)來論證占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系的合理性，因而也需要支配精神生產(chǎn)資料，以獲得支配著精神生產(chǎn)的權(quán)力。這就意味著意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)存在著一個(gè)客觀規(guī)律：在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)構(gòu)成精神生產(chǎn)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的物質(zhì)前提、基礎(chǔ)的意義上，意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)即支配著精神生產(chǎn)權(quán)力，應(yīng)該屬于支配物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，從而，作為代表該階級(jí)利益的執(zhí)政黨應(yīng)該是意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)施者；但是，物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)并不能自發(fā)地產(chǎn)生出精神生產(chǎn)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，在生產(chǎn)的國際分工所確立的物質(zhì)關(guān)系影響下，處于多元話語爭(zhēng)奪的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，執(zhí)政黨如果僅僅重視物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而不重視意識(shí)形態(tài)建設(shè)，就會(huì)喪失意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。與此相應(yīng)的，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)也要遵循一個(gè)根本的要求：在堅(jiān)持黨對(duì)一切工作領(lǐng)導(dǎo)的原則下，要做到中心工作與意識(shí)形態(tài)工作的“兩手抓”。

在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)復(fù)雜化的今天，一方面，中國共產(chǎn)黨秉承著黨性和人民性統(tǒng)一的原則，將“人民對(duì)美好生活的向往”，作為自己的奮斗目標(biāo)，切實(shí)地做好了中心工作，帶領(lǐng)人民群眾取得了經(jīng)濟(jì)建設(shè)的巨大成就，增進(jìn)了民生福祉，贏得了人民群眾的廣泛支持，為意識(shí)形態(tài)工作提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面，“經(jīng)濟(jì)發(fā)展好了，物質(zhì)生活好了，信仰卻迷失了”的現(xiàn)象也會(huì)伴隨期間。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，固然與傳統(tǒng)文化中腐朽觀念影響有關(guān)，但更主要的是基于工具理性對(duì)我們?nèi)粘Ｉ畹慕?gòu)所帶來的價(jià)值理性缺失。因此，對(duì)于負(fù)有長期執(zhí)政使命的中國共產(chǎn)黨而言，黨不僅要有效地領(lǐng)導(dǎo)、組織物質(zhì)生產(chǎn)，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，以彰顯社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建設(shè)夯實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)；同時(shí)，黨還要有效地領(lǐng)導(dǎo)、組織精神生產(chǎn)，以社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建設(shè)為途徑來提升意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

三

堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)話語權(quán)體系中的指導(dǎo)地位，就要構(gòu)建面向日常生活價(jià)值訴求的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)。

在強(qiáng)調(diào)與日常生活話語的關(guān)聯(lián)性方面，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)雖然顯示出了極強(qiáng)的滲透性，但是，這種滲透性卻是以對(duì)真實(shí)的物質(zhì)關(guān)系掩蔽來加以實(shí)現(xiàn)的。對(duì)此，無論從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論層面，還是從政治社會(huì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)層面，馬克思都表達(dá)了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)所掩蔽的物質(zhì)關(guān)系的揭示和批判。只不過，前者是在哲學(xué)唯心史觀層面上被視為“虛假觀念”，其掩蔽性(1)本文的“掩蔽性”在很大程度上受到俞吾金先生觀點(diǎn)的啟發(fā)。俞吾金先生認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)實(shí)存在著一種不真實(shí)、掩蔽的關(guān)系，意識(shí)形態(tài)的目的“不是揭示現(xiàn)實(shí)生活的真相，而是竭力把這種真相掩蔽起來，以維護(hù)它所支持的統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治?！眳⒁娪嵛峤穑骸兑庾R(shí)形態(tài)論》，北京：人民出版社，2009年版，第135～136頁。在于：把“觀念”作為脫離于物質(zhì)關(guān)系，以虛假地解決現(xiàn)實(shí)物質(zhì)條件所確定的矛盾的形式，來表達(dá)對(duì)物質(zhì)關(guān)系的掩蔽。而后者被看作經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的“副現(xiàn)象”，是制度化思想體系，以體現(xiàn)虛假共同利益的集體共同價(jià)值觀念形式，來表達(dá)對(duì)物質(zhì)關(guān)系及其物質(zhì)利益訴求的遮蔽。

相對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的掩蔽性而言，歷史唯物主義話語體系則為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的構(gòu)建提供了強(qiáng)大的理論優(yōu)勢(shì)。這種優(yōu)勢(shì)源于：在物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展和人的全面發(fā)展相統(tǒng)一的歷史唯物主義邏輯中，歷史唯物主義呈現(xiàn)出其話語體系的科學(xué)性與價(jià)值取向的人民性之內(nèi)在統(tǒng)一。從而，面向日常生活中的人民群眾多元化價(jià)值訴求，構(gòu)建中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)不僅必要，而且可能。

首先，構(gòu)建中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的基本路徑是大力建設(shè)以馬克思主義為指導(dǎo)的中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系。

在?？驴磥?，任何話語都是攜帶著特定訴求和具有特定價(jià)值取向的，話語背后的訴求和價(jià)值取向又是通過話語(知識(shí))體系來加以制造和維護(hù)的，從而，攜帶著特定訴求和具有特定價(jià)值取向的話語顯現(xiàn)著對(duì)人影響和控制的權(quán)力。因此，任何話語權(quán)都是具有特定價(jià)值取向的話語體系下的話語權(quán)。處于“真理”之中的學(xué)科話語，體現(xiàn)為“學(xué)科的組織與評(píng)論原則”[5]11，一方面，它以真理知識(shí)來展現(xiàn)自身，成為日常生活話語的引領(lǐng)；另一方面，它又要“遵循話語的‘監(jiān)督’(policing)規(guī)則，得在每一次話語中恢復(fù)其作用”[5]13，即：在學(xué)科規(guī)則所構(gòu)成的學(xué)科話語體系中，生產(chǎn)著具有特定價(jià)值取向的話語權(quán)。相對(duì)于自然科學(xué)而言，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，具有更強(qiáng)的思想指向和價(jià)值取向，習(xí)近平指出：“一個(gè)沒有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國家不可能走在世界前列，一個(gè)沒有繁榮的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國家也不可能走在世界前列。堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義……哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有不可替代的重要地位”[14]。對(duì)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系，國內(nèi)學(xué)者指出：“話語體系不單純等同于語言，它是有特定思想指向和價(jià)值取向的語言系統(tǒng)?！盵15]

中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)，不同于資本主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)，它雖然是對(duì)資本話語的利用，但同時(shí)更是作為歷史主體的人民群眾的實(shí)踐訴求之反映，以及適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要的中國價(jià)值之體現(xiàn)。構(gòu)建以馬克思主義為指導(dǎo)的中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系，是堅(jiān)守人民至上的馬克思主義政治立場(chǎng)、價(jià)值取向的重要方面，也是建設(shè)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

以馬克思主義為指導(dǎo)的中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系，是歷史唯物主義話語體系在學(xué)科中的體現(xiàn)，是將歷史唯物主義世界觀、方法論運(yùn)用于中國道路的中國經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)揭示和理論提升，從而也是具有鮮明的“中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派”的學(xué)科話語體系。

在馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論方面，拋棄了歷史唯物主義話語體系，就意味著遮蔽了決定意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的生產(chǎn)方式及其物質(zhì)關(guān)系，而將民族國家間的沖突僅僅歸結(jié)為文明沖突或文化價(jià)值沖突，從而要么在西方話語霸權(quán)邏輯下，否認(rèn)西方文明之外的其他民族國家文明形態(tài)的合理性，要么縱使承認(rèn)其他民族國家多樣文明和價(jià)值多元化的合理性，但是，卻將文明互鑒、價(jià)值共識(shí)僅僅作為烏托邦式的理論構(gòu)想(以哈貝馬斯為代表)，其結(jié)果是跌入歷史虛無主義的資本主義意識(shí)形態(tài)話語體系之中。

從歷史唯物主義話語體系出發(fā)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：“隨著資本增殖邏輯開啟的全球化深入推進(jìn)，科技全球化也因經(jīng)濟(jì)全球化得以敞開，并且二者相互交織，推動(dòng)生產(chǎn)的國際分工縱深發(fā)展”[16]，西方發(fā)達(dá)國家通過對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)壟斷和核心技術(shù)封鎖的方式操縱生產(chǎn)的國際分工，以獲得高額的壟斷利潤，從而，“借助科技，資本增殖邏輯建構(gòu)了發(fā)達(dá)國家的資本霸權(quán)話語，造成了不同民族國家發(fā)展水平差距的加大和多元文化矛盾的加劇，多元文化交往被異化為資本霸權(quán)話語下的文明沖突和文化沖突”[16]。只有在歷史唯物主義話語體系下，我們才能將人類歷史發(fā)展的現(xiàn)代文明納入資本增殖邏輯之中，科學(xué)地說明人類歷史的現(xiàn)代化進(jìn)程是以生產(chǎn)力的“異化”發(fā)展為前提的，從而，“文明沖突”話語所展現(xiàn)的權(quán)力關(guān)系就被呈現(xiàn)出來：西方資本霸權(quán)話語借助資本理性和科技理性話語的權(quán)力運(yùn)作方式，在全球范圍內(nèi)建構(gòu)和運(yùn)行資本剝削和控制的關(guān)系。進(jìn)而，我們就能科學(xué)地揭示：揚(yáng)棄“異化”的生產(chǎn)國際分工，致力于改變西方資本霸權(quán)話語所主宰的經(jīng)濟(jì)全球化格局，推動(dòng)合作共贏、文明互鑒的人類命運(yùn)共同體建設(shè)，探索人類擺脫“物的依賴性”進(jìn)入人的自由而全面發(fā)展的道路等，是遵循人類歷史發(fā)展客觀規(guī)律的偉大舉措。從而，中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，不僅顯示出科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)中國煥發(fā)生機(jī)活力的世界社會(huì)主義發(fā)展史意義，也在拓展發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案等意義上，彰顯出其世界歷史意義。

中國發(fā)展的實(shí)踐成就得益于中國化馬克思主義的指導(dǎo)，同時(shí)，中國發(fā)展的實(shí)踐也不斷地向當(dāng)代中國馬克思主義的理論創(chuàng)新提出新課題。時(shí)代在不斷為中國特色社會(huì)主義理論、學(xué)說建設(shè)提供豐富經(jīng)驗(yàn)材料，時(shí)代也在呼喚中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系的建設(shè)。中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系的建設(shè)，本質(zhì)上是在不斷深化對(duì)“共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律”[17]認(rèn)識(shí)的意義上，將中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐成就，以學(xué)科體系和學(xué)術(shù)話語體系建設(shè)的方式，轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語的優(yōu)勢(shì)。

在中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系的建設(shè)方面，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論工作者任重而道遠(yuǎn)。一門學(xué)科話語是“由一個(gè)對(duì)象領(lǐng)域、一套方法、一組所謂的真實(shí)命題、一套規(guī)則、定義、技術(shù)和工具加以界定的：所有這些構(gòu)成一無名的系統(tǒng)，有誰需要或能夠使用它，則盡可使用，而無需將其意義或有效性與碰巧發(fā)明它的人聯(lián)系起來。”[5]11創(chuàng)新中國化的馬克思主義學(xué)術(shù)理論，不僅需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論工作者對(duì)馬克思主義立場(chǎng)的堅(jiān)守，還需要他們善于將中國特色社會(huì)主義建設(shè)的豐富經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換為歷史唯物主義話語體系下的學(xué)科研究對(duì)象、方法、命題、規(guī)則、定義等。

其次，構(gòu)建中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的基本路徑是面向日常生活價(jià)值訴求，創(chuàng)新社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語傳播方式和實(shí)現(xiàn)方式。

意識(shí)形態(tài)是以特定價(jià)值觀加以表達(dá)的信仰體系，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，同時(shí)它又根植于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，是反映中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化生產(chǎn)勞動(dòng)和經(jīng)濟(jì)生活中的多元化利益訴求基礎(chǔ)上的全國各族人民最普遍價(jià)值共識(shí)，也是個(gè)人、社會(huì)和國家三個(gè)層面所涉及的價(jià)值理念融為一體的價(jià)值信仰、倫理精神、行為規(guī)范。

提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)，推進(jìn)話語權(quán)建設(shè)，從根本上就是要“在馬克思主義意識(shí)形態(tài)與日常生活之間找到話語的‘鏈接點(diǎn)’，即架構(gòu)理論與實(shí)踐的通道。社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是這個(gè)話語‘鏈接點(diǎn)’”[16]。雖然，社會(huì)主義核心價(jià)值觀本質(zhì)上是人民群眾日常生活多元化利益訴求基礎(chǔ)上的價(jià)值共識(shí)，但是，如果社會(huì)主義核心價(jià)值觀在日常生活中得不到弘揚(yáng)，那么，以西方普世價(jià)值為核心內(nèi)容的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)就會(huì)與多元化利益訴求相嫁接，向日常生活滲透，并借助互聯(lián)網(wǎng)謀劃著西方普世價(jià)值話語背后的政治訴求，放大著其話語的影響力。因此，推進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建設(shè)，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就要?jiǎng)?chuàng)新社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語傳播方式和話語實(shí)現(xiàn)形式。

從形式來看，話語權(quán)就是話語的影響力。一方面，話語被視為交流的工具和手段時(shí)，話語的影響力依賴于話語的傳播手段；另一方面，話語的影響力更在于話語與日常生活的關(guān)聯(lián)性，當(dāng)話語構(gòu)成了人們?nèi)粘Ｉ畹摹皥?chǎng)域”之時(shí)，就會(huì)對(duì)人的行動(dòng)施予一種“無意識(shí)”的強(qiáng)大影響力。

隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，互聯(lián)網(wǎng)不僅是現(xiàn)代人獲取信息的首要媒介，更是人們?nèi)粘Ｉ畹摹皥?chǎng)域”。作為獲取信息的媒介，互聯(lián)網(wǎng)突破時(shí)空的阻隔，以快速、廣泛傳遞信息的方式，形成對(duì)話語的先行滲透和廣泛傳播。作為人們生活的“場(chǎng)域”，互聯(lián)網(wǎng)突破虛擬與現(xiàn)實(shí)的屏障，將社會(huì)行為和社會(huì)活動(dòng)由現(xiàn)實(shí)世界向虛擬時(shí)空敞開，為個(gè)人意識(shí)和群體意識(shí)層面的情緒宣泄向社會(huì)意識(shí)層面的“民意”和社會(huì)行動(dòng)的轉(zhuǎn)換打開了直接通道。借助互聯(lián)網(wǎng)媒介，所謂“意見領(lǐng)袖”通過選取、裁剪、控制信息的方式，將特定價(jià)值訴求的話語與普通的個(gè)體性事件相嫁接，從而操縱公眾——將自我設(shè)定為特定社會(huì)關(guān)系的價(jià)值訴求共同體的成員，使公眾由圍觀者、表達(dá)者瞬時(shí)地轉(zhuǎn)化為受情緒左右的社會(huì)行動(dòng)者，從而使個(gè)體性事件升級(jí)為公眾性事件。因此，互聯(lián)網(wǎng)已然成為了當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的“主戰(zhàn)場(chǎng)和最前沿”。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)空間已成為了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的延伸，當(dāng)我們說現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要法治和秩序時(shí)，網(wǎng)絡(luò)空間也不應(yīng)是“法外之地”，網(wǎng)絡(luò)空間的秩序建設(shè)也是必不可少的。法治下清朗的網(wǎng)絡(luò)空間固然需要網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管制度的完善，更需要強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)日常生活引領(lǐng)，使網(wǎng)絡(luò)成為宣傳和傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的空間，以及放大社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)人們?nèi)粘Ｉ钜I(lǐng)力的領(lǐng)地。提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)，就要適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的話語傳播特點(diǎn)，創(chuàng)新社會(huì)主義核心價(jià)值觀日常生活化的話語傳播方式，在全媒體格局中構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)多元化價(jià)值的話語秩序。

話語實(shí)現(xiàn)方式創(chuàng)新，是理論指導(dǎo)實(shí)踐，理論掌握群眾、服務(wù)群眾的內(nèi)在要求，這就要求理論話語要貼近人民群眾的日常生活，以培育和創(chuàng)新面向日常生活的社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)形式。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀，絕非24個(gè)字構(gòu)成的口號(hào)，而是體現(xiàn)日常生活的最普遍價(jià)值訴求的共識(shí)和理念，因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)，本質(zhì)上就是要將其中所包含的價(jià)值共識(shí)貫徹于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，滲透于日常生活之中，從而贏得民心?！拔覀儽仨毎讶嗣駥?duì)美好生活的向往作為我們的奮斗目標(biāo)，既解決實(shí)際問題又解決思想問題，更好強(qiáng)信心、聚民心、暖人心、筑同心?！盵18]。因此，培育面向日常生活的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)形式，就要從個(gè)體心理和情感需求出發(fā)，從滿足人民對(duì)美好生活需求的人文關(guān)懷中探尋社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)形式：一方面，通過深化改革、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，在解決實(shí)際問題中，推進(jìn)根植于日常生活利益訴求的基于民生改善的制度建設(shè)；另一方面，在防范多元訴求所導(dǎo)致的意識(shí)形態(tài)多元主義“解構(gòu)”傾向的前提下，在解決思想問題中，發(fā)揮人民創(chuàng)造歷史的作用，挖掘“自下而上”的價(jià)值訴求對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)“再編碼”的意義，吸納其中體現(xiàn)人民群眾首創(chuàng)精神的價(jià)值內(nèi)容，以根植于日常生活方式的行為規(guī)范的培育，以及貼近生活的具有“正能量”的人和事之精神風(fēng)尚的宣傳教育等，來豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)形式。