（江西師范大學(xué) 歷史文化與旅游學(xué)院，江西 南昌 330022）

雜字是明清日常生活中習(xí)見(jiàn)的識(shí)字讀物，采輯日常生活的常用字匯編而成，主要滿足民眾生活基本用字。它們不僅是討論明清識(shí)字問(wèn)題的直接材料，還包含著日常生活史的豐富信息。但較之族譜、契約、賬簿、碑刻等民間文獻(xiàn)的整理，其系統(tǒng)性、規(guī)?；氖占艅倓偲鸩健W(xué)界對(duì)雜字的關(guān)注，至少可追溯至20世紀(jì)三四十年代。1932年，劉半農(nóng)從北京海王村公園書攤淘得道光刪補(bǔ)本《元龍雜字》，認(rèn)為倘能獲得更古的完本，對(duì)語(yǔ)言名物的研究尤為有用[1]；1936年，鄭振鐸注意到幾種雜字，認(rèn)為雜字是童蒙識(shí)字所用的基本書[2]；1940年，常鏡海在分析傳統(tǒng)教育選用的蒙學(xué)課本時(shí)，亦提及十余種清代以來(lái)的雜字[3-4]；而王重民則在版本目錄研究中考辨明代《新編對(duì)相四言雜字》的版本[5]。

在歐美學(xué)界，較早注意雜字的是曾執(zhí)掌美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館遠(yuǎn)東部的恒慕義（Arthur Hummel），他在1946年談及一本首刻于1436年的看圖識(shí)字課本（《新編對(duì)相四言雜字》），并留意到書中包括一幅算盤圖；1959年李約瑟在《中國(guó)科技史》第三冊(cè)，指出最早的算盤圖例見(jiàn)于該雜字，從而將日常生活中的算盤歷史推前了幾百年①參見(jiàn)商偉《一本書的故事與傳奇》，收入美國(guó)哥倫比亞大學(xué)史帶東亞圖書館編《新編對(duì)相四言》，上海書店出版社2015年版，第1-20頁(yè)。。日本學(xué)界在20世紀(jì)上半葉也留意到雜字的價(jià)值，利用雜字分別對(duì)中國(guó)法制史、日常教育史和戲劇史做了開創(chuàng)性研究。目前，這些學(xué)者利用的雜字主要保存在內(nèi)閣文庫(kù)、京都大學(xué)圖書館等處②具體包括：仁井田陞《中國(guó)法制史研究：奴隸農(nóng)奴法·家族村落法》，東京大學(xué)出版會(huì)1962年版，散見(jiàn)第一部第九章和第三部第十三、十四章討論；酒井忠夫《明代の日用類書と庶民教育》國(guó)土社1958年版，第126-131頁(yè)；酒井忠夫《中國(guó)善書研究》，劉岳兵等譯，江蘇人民出版2010年版；田仲一成《中國(guó)戲劇史》，布和譯，吳真校譯，北京大學(xué)出版社2011年版，第171-176頁(yè)。。

雖然以上學(xué)者的工作已顯示出雜字文獻(xiàn)對(duì)諸多不同學(xué)科具有重要價(jià)值，但他們的搜集頗為零散細(xì)碎、研究也大都點(diǎn)到為止。相較之下，20世紀(jì)80年代以來(lái)新史學(xué)倡導(dǎo)“眼光向下”，普通民眾各式史料備受矚目，《清至民國(guó)嶺南雜字文獻(xiàn)集刊》（以下簡(jiǎn)稱《集刊》）就是其中影響的成果之一。《集刊》以嶺南地域范圍為線索，通過(guò)田野調(diào)查、網(wǎng)絡(luò)搜尋、從收藏家處購(gòu)置等方法搶救征集民間通俗坊刻、手抄雜字百余冊(cè)。這批俗陋的下層識(shí)字讀物，在當(dāng)時(shí)主要用于應(yīng)對(duì)民眾生活世界（lifeworld）的——用舒茨的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)——基本“知識(shí)儲(chǔ)存”之一部分[6]。因此，它們不僅為捕捉民眾日常生活的細(xì)節(jié)提供了寶貴契機(jī)，還推動(dòng)著具有中國(guó)特色的民間歷史文獻(xiàn)學(xué)的構(gòu)筑，對(duì)傳承鄉(xiāng)邦文化、童蒙文化亦具重要價(jià)值。本文主要基于日常生活的視角，擇要評(píng)述這15冊(cè)資料集出版的學(xué)術(shù)意義及其未盡之處。在此基礎(chǔ)上，鑒于國(guó)內(nèi)外各大圖書館、民間收藏家等處還有海量雜字留存情形，通過(guò)比較近年出版的雜字文獻(xiàn)樣態(tài)，借此指出適切的雜字整理規(guī)范以期雜字整理走向新境，從而為學(xué)界貢獻(xiàn)理想的、可資深度加工利用的雜字匯編。

一、《集刊》的重要貢獻(xiàn)

《集刊》主要影印廣西雜字近20冊(cè)，其中桂林雜字9冊(cè)，賀州3冊(cè)，玉林4冊(cè)，南寧2冊(cè)；廣東地區(qū)雜字70余冊(cè)，其中廣州39冊(cè)，佛山9冊(cè)，江門1冊(cè)，肇慶14冊(cè)，云浮3冊(cè)，湛江1冊(cè)，梅州1冊(cè)，韶關(guān)1冊(cè)，潮州2冊(cè)；還有在文化層面受嶺南地區(qū)影響的香港、東南亞等地雜字近10冊(cè)?？梢?jiàn)，《集刊》包含的雜字?jǐn)?shù)量頗豐，達(dá)到百余冊(cè)，縱使剔除內(nèi)容相同或相近版本，亦有70余種不同的雜字，種類較為多樣。這些不同類型的雜字，大都是以往收集、整理者未曾披露過(guò)的。對(duì)于《集刊》出版的意義，編者所作緒言有概要說(shuō)明，認(rèn)為這些文獻(xiàn)對(duì)嶺南地區(qū)的民俗文化、語(yǔ)言文字、童蒙教育等方面有著重要價(jià)值[7]。在此以外，筆者基于日常生活史視角，認(rèn)為這批雜字對(duì)以下具體議題的討論，亦是彌足珍貴的材料。

其一，助推明清以降的基層社會(huì)識(shí)字史研究。雜字文獻(xiàn)是下層民眾識(shí)字的直接材料，但以往研究注意的是“三、百、千”之類的通用識(shí)字教本，相對(duì)忽視與鄉(xiāng)民日常生活緊密關(guān)聯(lián)的地方性雜字。識(shí)字問(wèn)題研究作為社會(huì)文化史的基本問(wèn)題，羅伯特·達(dá)恩頓（Robert Darnton）曾滿懷期待地認(rèn)為，識(shí)字領(lǐng)域研究的總趨勢(shì)應(yīng)是越基礎(chǔ)的東西，研究的人越多[8]。確實(shí)，在西方史學(xué)界識(shí)字史的論著早已汗牛充棟，但在中國(guó)史領(lǐng)域卻一直是極富挑戰(zhàn)的課題。對(duì)識(shí)字問(wèn)題的專門探討，自1979年羅友枝（Evelyn S.Rawski）《清代的教育與民眾識(shí)字》問(wèn)世以來(lái)，并無(wú)實(shí)質(zhì)性的推進(jìn)[9]。一方面既源于中國(guó)史領(lǐng)域?qū)γ癖姟白R(shí)字”的界定充滿爭(zhēng)議[10]，更主要的原因還在于底層民眾識(shí)字材料的匱乏。近年來(lái)，民間識(shí)字讀物的大量發(fā)掘，無(wú)疑為窺探傳統(tǒng)中國(guó)民眾的識(shí)字提供了難得機(jī)會(huì)[11]。

其二，為書寫底層群體的書籍史、邊緣地域的出版史提供了可能。識(shí)字讀寫能力是閱讀行為產(chǎn)生與發(fā)展的前提條件，是大眾讀者形成的最基本要素[12]。以往中國(guó)書籍史研究主要關(guān)注士人對(duì)書籍的收藏和閱讀，對(duì)其他階層使用書籍知之甚少，對(duì)普通民眾的書籍世界更是幾乎處于“失語(yǔ)”狀態(tài)。然而，這些民間坊刻本雖印制粗劣、手抄本筆跡拙劣，但卻使得鄉(xiāng)野中文化水平較低的村氓也有可能與印刷文化發(fā)生直接或間接的聯(lián)系。這些日用識(shí)字文本的生產(chǎn)流傳，主要滿足當(dāng)?shù)睾团R近市場(chǎng)的需求，即使無(wú)法對(duì)這些地方性出版進(jìn)行充分研究，但嘗試收集整理這類底層書籍產(chǎn)品，卻能彌補(bǔ)以往關(guān)注全國(guó)性大型出版中心（南京、蘇州、杭州、建陽(yáng)、徽州等）的缺陷，關(guān)照到各個(gè)小地方的刻書、抄本流通情況。此外，嶺南雜字文獻(xiàn)不少是在邊疆社會(huì)流傳，因此，對(duì)這些雜字文獻(xiàn)的整理研究，既繪制了古代中國(guó)晚期印刷文化向邊疆拓展的版圖，也豐富了學(xué)界對(duì)中國(guó)古代整體出版史的認(rèn)知。

其三，為重新認(rèn)識(shí)“鄉(xiāng)土”中國(guó)及中國(guó)文化的統(tǒng)一性與多樣性等經(jīng)典議題提供了進(jìn)一步審視的空間。費(fèi)孝通曾論述在“鄉(xiāng)土性”社會(huì)，鄉(xiāng)民生活中沒(méi)有文字的需求，甚至文字既有缺陷又無(wú)必要，連語(yǔ)言本身都是不得已而采取的工具[13]。這種按人類“基本需要”的功能圖式來(lái)解釋語(yǔ)言與文字的做法，在一個(gè)有文字文明的社會(huì)復(fù)制了“無(wú)文字”部落社會(huì)的形象[14]。費(fèi)氏“文字下鄉(xiāng)”議題的本意雖是對(duì)當(dāng)時(shí)推行平民教育的工作者進(jìn)行批評(píng)，但鄉(xiāng)土中國(guó)的“無(wú)文字”觀念卻對(duì)學(xué)界影響深遠(yuǎn)。近年學(xué)者對(duì)費(fèi)孝通知識(shí)構(gòu)成的研究指出他國(guó)學(xué)功底不深，尤其出于方法論的立場(chǎng)，不太情愿用歷史資料分析問(wèn)題[15]。雜字文獻(xiàn)根植于鄉(xiāng)土，其生產(chǎn)、流傳和使用都與鄉(xiāng)土社會(huì)密不可分，因而，這些歷史上流傳的民眾識(shí)字文本可從社會(huì)文化史的維度為“文字下鄉(xiāng)”提供直接依據(jù)和闡釋材料。嶺南雜字文獻(xiàn)還有其特殊性，即其存在的土壤大都地處明清王朝的邊疆，而彼時(shí)邊疆的土民以口述為主，不諳官語(yǔ)，不識(shí)漢字。王朝國(guó)家為了有效掌控這一地域，最要者便是文教的普及，尤其是文字的推廣工作[16]。但學(xué)界以往留意的只是“自上而下”的“同文治理”實(shí)踐，忽略區(qū)域社會(huì)自身的因應(yīng)力量，特別是邊疆地區(qū)承襲內(nèi)地傳統(tǒng)的民間識(shí)字教育傳統(tǒng)。然而，恰恰是《集刊》中的材料從民間社會(huì)觀察文字進(jìn)入西南社會(huì)提供了過(guò)程性證據(jù)。值得留意的是，這些文本用方言識(shí)讀，與各種正音書、官話識(shí)字教科書不同，是正字、官話之外的知識(shí)體系，延續(xù)的是一個(gè)多語(yǔ)言文字的邊疆社會(huì)，這種多元性從語(yǔ)言文字使用視角展示了中國(guó)文化的統(tǒng)一性與多樣性并置。

其四，推進(jìn)明清民眾日常生活史的總體研究。雜字文獻(xiàn)的功能主要是識(shí)字，但在文字識(shí)讀過(guò)程中還兼有其他生活知識(shí)功用，如《集刊》第5和第10冊(cè)共收4冊(cè)《一串珠雜字》①《一串珠雜字》的多種原本要感謝梧州學(xué)院王建軍教授惠示。此外，在該校民間文獻(xiàn)研究中心課題“西江流域的童蒙識(shí)字文獻(xiàn)整理與研究”資助下，筆者還找到了6種其他版本。。第5冊(cè)中《蒙學(xué)一串珠雜字教科》例言指明“子弟若作工商等藝，將此雜字習(xí)熟曉寫，勝過(guò)讀多兩卷經(jīng)書”[17]，封面紅色字體廣告還提示其對(duì)禮儀習(xí)得的影響“此雜字乃蒙學(xué)之書，初等科之要用。不但此也，若系生意場(chǎng)中，甚為好用。有志之子弟誦讀者，更益于身心處世之良圖也”[18]。又如《集刊》第10冊(cè)還有抄本《應(yīng)酬雜字》，抄寫者標(biāo)注“我十五歲時(shí)讀書抄此雜字”，文本序曰：“蓋人生日用，必須應(yīng)酬，茍于雜字一款，弗先考究，未有不臨時(shí)閣筆者。余于課讀余閑，偶將舊本細(xì)訂訛字，再加擴(kuò)充，既分類以各陳，復(fù)舉物而詳載。果能留心記錄，勤力觀看，將會(huì)而通之，類而推之。洵足為酬應(yīng)之一助，慎勿視為粗淺。”[19]這冊(cè)雜字包含海味海鮮、衣服、廣貨、藥材、病癥等36種不同生活側(cè)面文字，用以滿足現(xiàn)實(shí)應(yīng)酬的各類需要，其文本字匯呈現(xiàn)的就是民眾日常生活百態(tài)。當(dāng)然，嶺南雜字文獻(xiàn)中還包含諸多關(guān)涉禮儀習(xí)俗規(guī)范、農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)傳授、賬簿文約習(xí)得、法律知識(shí)的普及等內(nèi)容，這些文字觸及日常生活史諸多重要議題——“禮下庶民”“送法下鄉(xiāng)”等。此外，《集刊》還有地域生活特色鮮明的雜字，如專為廣州七十二行各類手工業(yè)群體識(shí)字服務(wù)的《七十二行雜字》。因此，透過(guò)雜字對(duì)這些社會(huì)文化史議題的討論，還將極大推進(jìn)明清日常生活史的總體研究。

二、《集刊》的部分局限

應(yīng)該指出，《集刊》的編纂思路主要以地域空間為綱，將雜字文獻(xiàn)的文本內(nèi)容影印出版，這種辦法固然抓住了雜字文獻(xiàn)最顯著的特征——地域性，但將書籍刊刻地等同書籍流通之地，遮蔽了書籍的流動(dòng)與開放性；而將所有重心都放在雜字文本內(nèi)容的呈現(xiàn)上，只是彰顯了書籍“文本性”與“物質(zhì)性”正反兩面中的“文本性”，忽視了雜字書籍的另一重要面向——“物質(zhì)性”特征②“文本性”與“物質(zhì)性”主要是西方古典學(xué)研究中提出的概念，在西方書籍史、閱讀史研究中也頗受重視。中國(guó)中古史學(xué)界較早引入并應(yīng)用到研究中，參見(jiàn)榮新江《唐研究》第23卷《文本性與物質(zhì)性交錯(cuò)的中古中國(guó)專號(hào)》，北京大學(xué)出版社2017年版。。對(duì)研究而言，文獻(xiàn)的“物質(zhì)性”傳遞了文字內(nèi)容上難以表達(dá)的文化意涵，無(wú)視雜字書籍的物質(zhì)形態(tài)（紙張、尺寸等）將使文獻(xiàn)的原生態(tài)信息削弱，大大降低了雜字的研究?jī)r(jià)值，難免有遺珠之憾。

首先，《集刊》以“嶺南”劃分文獻(xiàn)的收羅范圍，主要包括廣東、廣西雜字，旁及澳門、香港、新加坡和越南的雜字。不過(guò)，“嶺南”這一概念本身是歷史不斷建構(gòu)的產(chǎn)物，是一個(gè)變動(dòng)的地域概念。學(xué)者指出清代廣東取得了對(duì)“嶺南”的壟斷，以嶺南專指廣東[20]。因此，在借用區(qū)域文化地理概念時(shí)要異常謹(jǐn)慎，《集刊》囊括的文獻(xiàn)七成是廣東的，但其他文獻(xiàn)顯然超出了“嶺南”的范圍。退一步來(lái)看，即使回到宋代設(shè)立廣南東路和廣南西路，將“嶺南”寬泛視為廣西、廣東，《集刊》中有些雜字也不能歸屬于“嶺南”。如《集刊》第2冊(cè)所收《七言雜字備覽蒙童捷徑須知》，該書后附“桂林堂梓行”印記，編者執(zhí)念于“桂林”而誤判為廣西桂林雜字，忽略了堂號(hào)前“漢南”二字的限定。據(jù)筆者經(jīng)眼內(nèi)容相同的20余種不同版本的該種雜字，以及結(jié)合雜字中地方性知識(shí)判斷，此雜字主要在陜西、山西、甘肅交錯(cuò)地帶刊刻，而不可能是嶺南地區(qū)雜字。同一冊(cè)還有《六言雜字》也不是桂林的雜字，而是湘西一帶的，這冊(cè)雜字前有缺頁(yè)，無(wú)題名和書坊信息，難以判斷其地域。不過(guò)，文本中教導(dǎo)訴訟的文字提到：“常德府衙遞紙，澧州道臺(tái)跟□，布政按察投到，長(zhǎng)沙撫院伸（張？），總督大人具告，五府六部通傳”[21]，這些針對(duì)讀者的“地方性”律法知識(shí)提示該雜字主要是在常德府流通。再如，《集刊》第3冊(cè)所收《新刻七言雜字》，編者歸屬于廣西南寧的雜字。但據(jù)筆者經(jīng)眼內(nèi)容相同的其他版本，卻主要是在湖南長(zhǎng)沙和湘中的邵陽(yáng)各大書坊刊印。因此，用行政區(qū)劃作為雜字書籍區(qū)域性的參照系，可能會(huì)產(chǎn)生不少誤導(dǎo)。畢竟，行政區(qū)劃與文化區(qū)域并不重合，而雜字書籍是區(qū)域文化的產(chǎn)物，存在跨政區(qū)的流通，兼具地域性與跨區(qū)的可能。用行政區(qū)域約略劃分雜字書籍的方域，只是權(quán)宜之計(jì)，研究者對(duì)此須心中有數(shù)，保持清醒。

其次，擱置雜字書籍的“物質(zhì)性”特征，忽略了書籍生產(chǎn)和使用的歷史語(yǔ)境。書籍的文字是恒定的，但當(dāng)呈現(xiàn)它的物質(zhì)形式變化，文本的意義也可能隨之變動(dòng)[22]。雜字書的物質(zhì)性，主要是書籍在物質(zhì)意義上的呈現(xiàn)，特別是書籍外觀形態(tài)——字體、紙張和尺寸等對(duì)書籍的生產(chǎn)、傳播、閱讀環(huán)節(jié)深具影響。它們不但可以揭示雜字的圖書市場(chǎng)和讀者群體，還是窺見(jiàn)雜字閱讀史的直接材料。以文獻(xiàn)尺寸為例，何谷理對(duì)晚期古代中國(guó)通俗小說(shuō)的研究，就是通過(guò)檢視書籍本身的物理外觀的變化，認(rèn)為這些物質(zhì)形態(tài)變動(dòng)預(yù)設(shè)了不同的讀者群，由此可確定其“閱讀大眾”的范圍[23]。李友仁也是通過(guò)大數(shù)據(jù)的辦法，以WorldCat中保存的三萬(wàn)五千條1500—1799年所刊古籍記錄為樣本，通過(guò)分析文獻(xiàn)的尺寸大小，得出古代中國(guó)晚期印刷出版的總體趨勢(shì)[24]。因此，書籍的物質(zhì)特征承載著不可言說(shuō)的文化意義，甚至包含書籍帶給受眾的閱讀體驗(yàn)。

最后，對(duì)雜字文獻(xiàn)的定位，編者似乎過(guò)于廣泛、寬松，沒(méi)有給出一個(gè)明確的說(shuō)法。雖然關(guān)于雜字的“雜”存在不同釋義，學(xué)者們對(duì)雜字文獻(xiàn)界定不一，但至少像《集刊》所收的《幼學(xué)信札》和《對(duì)類引端》之類的文獻(xiàn)，是以往研究中早就熟悉的文類——教人寫信的尺牘、初學(xué)學(xué)對(duì)的楹聯(lián)，這些文獻(xiàn)顯然不能當(dāng)作雜字。還有部分文本前后殘缺，編者輕易判定為雜字，如《集刊》第13冊(cè)收《禮儀雜字》4種。實(shí)際上，這些文本名稱是編者私擬的，并無(wú)線索依據(jù)，不過(guò)從內(nèi)容判斷它們是鄉(xiāng)間常見(jiàn)的禮儀稱呼、帖式之類的民間日用類書。其內(nèi)容雖是禮儀知識(shí)的傳授，但仍不足以稱之為《禮儀雜字》。以上對(duì)《集刊》局限性的指摘，或許過(guò)于嚴(yán)苛，但絕無(wú)訾毀之意。訂訛規(guī)過(guò)的初心絕非為了批評(píng)，何況這些評(píng)論充其量不過(guò)是個(gè)人有限知識(shí)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，絲毫不會(huì)影響《集刊》的獨(dú)特價(jià)值與重要意義。

三、雜字文獻(xiàn)整理的規(guī)范

上文對(duì)《集刊》的粗淺評(píng)介，只是一個(gè)受眾（讀者）對(duì)一套大部頭的資料匯編的反應(yīng)，希冀這樣的讀者觀感反過(guò)來(lái)可以對(duì)后來(lái)的雜字整理提供鏡鑒。目前，僅據(jù)王建軍的收集粗略估計(jì)傳世的雜字就至少上萬(wàn)冊(cè)[25]，更何況民間社會(huì)當(dāng)有不見(jiàn)于整理的海量雜字留存，如太行山文書、徽州文書、山西文書、閩東文書等已有不少雜字發(fā)掘①如宋坤、鄒蓓蓓《太行山文書中民間識(shí)字教材“雜字”研究》，載《河北學(xué)刊》2014年第6期。不過(guò)，其中的雜字是否歸屬太行山文書，還可再討論。。因此，確定基本的整理規(guī)范，是雜字文獻(xiàn)出版急需解決的核心問(wèn)題。不過(guò)，為更好地整理出版雜字文獻(xiàn)，似有必要對(duì)以往雜字整理工作稍做梳理。

自20世紀(jì)30年代起，雜字文獻(xiàn)的搜集工作就已展開，但進(jìn)展緩慢，直到20世紀(jì)50年代，張志公在《傳統(tǒng)語(yǔ)文教育教材論》中附錄傳統(tǒng)中國(guó)蒙學(xué)讀物，系統(tǒng)列出雜字書目近30種[26]。這是首次對(duì)雜字文獻(xiàn)進(jìn)行規(guī)?；恼?，但遺憾的是只有部分書影。20世紀(jì)80年代以后社會(huì)史興起，倡導(dǎo)“眼光向下”看歷史，雜字文獻(xiàn)的整理出版如雨后春筍般涌現(xiàn)。限于篇幅，本文僅舉其要者。大致而言，這些出版路徑分成兩類：錄文整理點(diǎn)校，按文本類型或地域分布的影印整理。

第一類出版路徑是錄文整理點(diǎn)校。代表有1989年喻岳衡主編出版兩種在湖南流傳的《捷徑雜字·包舉雜字》[27]，1995年來(lái)新夏主編、高維國(guó)編?！吨腥A幼學(xué)文庫(kù)·雜字》，整理出版了山東、徽州、天津等地4種雜字，并附錄經(jīng)眼和未見(jiàn)雜字書目52種[28]。這種路徑的整理出版，固然揭示了雜字文獻(xiàn)的文字內(nèi)容，但文獻(xiàn)的原生態(tài)樣貌幾乎完全喪失，原有文獻(xiàn)中的字體、版式、旁注、分頁(yè)、土俗字等均無(wú)法保留。對(duì)于正統(tǒng)文獻(xiàn)而言，文字內(nèi)容占主導(dǎo)位置，點(diǎn)校出版問(wèn)題不大，但對(duì)于雜字這種民間俗文獻(xiàn)而言，大都以韻語(yǔ)形式編排行文，標(biāo)點(diǎn)幾乎沒(méi)有意義，保留文本的物質(zhì)形態(tài)反而更加重要。若要將這些文字載體的物質(zhì)形態(tài)，放到現(xiàn)代版本的點(diǎn)校本中，還需諸多編輯方法的調(diào)整，難度不小。因此，這種整理出版的方法不宜提倡。

第二類出版路徑是影印整理。這種方法可分為兩種樣態(tài)。一種是按雜字文本類型的影印出版，這種方法是將內(nèi)容相同的雜字文本匯集一處，其代表是李國(guó)慶匯編的兩套雜字類函。2009年李國(guó)慶編《雜字類函》收集雜字168種版本（實(shí)際上部分不是雜字），80種不同文本[29]；近十年后，李國(guó)慶又與韓寶林合編《雜字類函（續(xù)）》，新增雜字98個(gè)版本，并附錄新中國(guó)成立以后編印的23種雜字書目提要[30]。這兩套雜字類函影印出版了目前最大規(guī)模的雜字，意義非凡。此種整理出版方法明顯的優(yōu)點(diǎn)是有利梳理文本的版本源流及其流傳，但缺點(diǎn)也很突出，即不便于確定雜字所在的地域，難以找到文獻(xiàn)的主人，以致不能情境化解讀雜字，反會(huì)給研究者識(shí)讀雜字帶來(lái)困難。另一種按地域影印出版，這種出版形態(tài)應(yīng)以《集刊》為代表，其雖不利于考辨文本的版本變遷，回到文本的歷史脈絡(luò)和流傳情形，但不可否認(rèn)這種整理辦法有助于文獻(xiàn)的“落地”，可將文獻(xiàn)置于特定地域社會(huì)“研讀”。

以上兩種影印整理出版方法，前者似乎更有利于歷時(shí)性研究，后者便于共時(shí)性研究展開，各有可取之處。兩者孰優(yōu)孰劣，筆者無(wú)意置喙，更緊要的關(guān)切應(yīng)是剩余的巨量存世雜字如何進(jìn)行有效整理出版。雜字無(wú)疑是民間歷史文獻(xiàn)的種類之一，而以往學(xué)界多年對(duì)民間文獻(xiàn)整理累積的經(jīng)驗(yàn)，恰好能為雜字文獻(xiàn)整理提供重要參照[31]。結(jié)合雜字文獻(xiàn)的特殊性，筆者認(rèn)為以下三項(xiàng)原則是以后雜字整理應(yīng)當(dāng)遵循的。否則，雜字還是俗陋的底層文獻(xiàn)，難以激發(fā)引人入勝的學(xué)術(shù)話題，更遑論開啟民間歷史文獻(xiàn)的數(shù)字人文研究。一是最大限度地保留雜字文獻(xiàn)的原生性。在整理出版過(guò)程中，不僅要呈現(xiàn)雜字文本的內(nèi)容，還要關(guān)照文本的物質(zhì)載體對(duì)文本解讀的意義，起碼須注明雜字文獻(xiàn)的尺寸（紙幅、版框）、紙張、版式、頁(yè)數(shù)、破損情況等，做到文獻(xiàn)的“文本性”與“物質(zhì)性”兼顧，最大限度地還原文本的原生樣態(tài)。在黑白影印的最低保障下，部分頁(yè)面原色影印，特別是寫、抄本中的眉批、旁注或涂鴉信息，是窺探民眾讀寫實(shí)踐不可或缺的稀見(jiàn)材料。這些材料不但是書籍史、閱讀史的重要線索，還推動(dòng)著中國(guó)古代寫本文化、語(yǔ)文學(xué)等新興領(lǐng)域的研究。二是全力維護(hù)雜字文獻(xiàn)的完整性。用說(shuō)明性文字登記雜字的收藏地、來(lái)源、尋獲經(jīng)過(guò)等，盡可能恢復(fù)文獻(xiàn)留存狀態(tài)，保存雜字文獻(xiàn)原有的社會(huì)脈絡(luò)和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。不論是田野調(diào)查、圖書館尋獲還是文物市場(chǎng)收集，一定要盡力弄清楚雜字來(lái)源，這意味著雜字的整理出版，從收集之始就已開啟，唯有如此方為回到特定時(shí)空解讀文獻(xiàn)提供了可能。尤其是整理一家一戶為單位的雜字有著重要的價(jià)值和意義，切忌只單獨(dú)抽取雜字影印出版，而是要保存、登載一戶人家中的各類文獻(xiàn)。否則，將雜字抽離文獻(xiàn)流傳脈絡(luò)，會(huì)導(dǎo)致雜字離開所產(chǎn)生地方的文獻(xiàn)網(wǎng)絡(luò)而顯得支離破碎，以致研究者對(duì)雜字的解讀充滿陌生或距離感，甚至導(dǎo)致研讀的偏差或誤讀。三是充分尋繹雜字文獻(xiàn)的關(guān)聯(lián)性。地方文獻(xiàn)碎片化的情狀決定了單件文書不能孤立看待，需在“文獻(xiàn)群”中才能被解讀。雜字是民眾識(shí)字的入門文獻(xiàn)，有著文獻(xiàn)自身的特殊性，其“進(jìn)階”學(xué)習(xí)的背后營(yíng)造并關(guān)聯(lián)了系列相關(guān)的民間文獻(xiàn)（賬簿、契約、書信等）。一本禮儀雜字、賬簿雜字或文約雜字不會(huì)是孤立的，而是在認(rèn)讀學(xué)習(xí)后造就了一種或數(shù)種民間文獻(xiàn)文類。因此，發(fā)掘雜字周邊的關(guān)聯(lián)性文獻(xiàn)，甚至，連雜字中夾帶的任何文字紙片都要予以整理，如此才能建立相對(duì)完整的文獻(xiàn)系統(tǒng)，形成多元的關(guān)聯(lián)史料群。只有在史料群中雜字才構(gòu)成進(jìn)階流動(dòng)的文化，從而得以在整體上深入、系統(tǒng)地被解讀。這三項(xiàng)基本原則，既是雜字作為民間識(shí)字材料展開深度文本發(fā)掘的保障，也為開啟民間歷史文獻(xiàn)的數(shù)字人文研究準(zhǔn)備了核心的“元數(shù)據(jù)”。

四、結(jié)語(yǔ)

《集刊》的整理出版，不僅為明清雜字文獻(xiàn)的發(fā)掘之路增添了厚實(shí)的一環(huán)，披露了諸多前人未曾留意的雜字種類，而且對(duì)推動(dòng)明清以來(lái)日常生活中的識(shí)字、書籍、文字、禮儀等諸多話題的討論亦有非凡意義。此外，因不少文獻(xiàn)地處邊疆社會(huì)，從而也為考察邊疆民間社會(huì)如何應(yīng)因王朝國(guó)家的文教普及提供了珍稀材料。還應(yīng)指出，民間文獻(xiàn)還是中國(guó)本土人文社會(huì)科學(xué)研究的資料寶庫(kù)[32]。隨著各式民間文獻(xiàn)井噴式的發(fā)掘，學(xué)者認(rèn)識(shí)到民間文獻(xiàn)不僅充實(shí)了史料的類型與數(shù)量，豐富和提高了歷史信息的內(nèi)涵與完整度，而且還在于其書寫、使用和傳承本身就是“文字下鄉(xiāng)”的歷史過(guò)程，是構(gòu)成中國(guó)歷史乃至文明發(fā)展史至關(guān)重要的一部分[33]。雜字讀物的生產(chǎn)就是“文字下鄉(xiāng)”結(jié)果之一，是民眾應(yīng)對(duì)日常生活文字所需的產(chǎn)物。反過(guò)來(lái)看，它也是促成這一社會(huì)文化進(jìn)程形成的基本文類，因此，種類豐富的雜字可從“發(fā)生學(xué)角度”解釋民眾如何習(xí)得各種文字讀寫能力。

概言之，雜字不但是以上日常生活史課題的絕佳素材，還應(yīng)是民間歷史文獻(xiàn)生產(chǎn)的基礎(chǔ)性材料，透過(guò)對(duì)各種雜字文獻(xiàn)的“順藤摸瓜”，有望闡釋民間文獻(xiàn)如何形成和發(fā)展。目前，還有海量的雜字深藏國(guó)內(nèi)外各大圖書館或鄉(xiāng)間田野尚未發(fā)掘整理，但從已出版的雜字來(lái)看，都或多或少存在不足。因此，為有效整理、深入解讀雜字，須汲取民間文獻(xiàn)收集整理累積的經(jīng)驗(yàn)，充分尊重雜字文獻(xiàn)的原生性、完整性和關(guān)聯(lián)性。唯有遵循這些基本規(guī)范，才能跳出“邊整理邊破壞”的民間文獻(xiàn)出版怪圈，邁向雜字整理的新境界。由此通過(guò)雜字這類民間基礎(chǔ)文獻(xiàn)推進(jìn)民間歷史文獻(xiàn)學(xué)的構(gòu)筑，深化傳統(tǒng)中國(guó)日常生活史的總體研究，乃至中國(guó)特色的人文社會(huì)科學(xué)理論話語(yǔ)與概念體系的建構(gòu)。