摘要：哈貝馬斯把形而上學(xué)作為西方哲學(xué)從古到今的主流形式。他用重構(gòu)而非解構(gòu)的方法建構(gòu)了一種新的哲學(xué)批評范式，以實(shí)現(xiàn)形而上學(xué)的真正超越。從19世紀(jì)末20世紀(jì)開始，哲學(xué)發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折，導(dǎo)致形而上學(xué)被后形而上學(xué)所取代。哈貝馬斯則以“交往”的范式打開了“后形而上學(xué)”思維領(lǐng)域的大門。但在哈貝馬斯看來，后形而上學(xué)思想存在著一些缺陷。他主張通過在日常生活中交往主體的交往活動(dòng)，促進(jìn)現(xiàn)代社會中人們的道德共識發(fā)展。

關(guān)鍵詞：哈貝馬斯；形而上學(xué)；后形而上學(xué)

一、形而上學(xué)的主要觀點(diǎn)

在20世紀(jì)的哲學(xué)領(lǐng)域，經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)證主義和科學(xué)萬能論盛行于哲學(xué)思想之中。這里針對形而上學(xué)的批判更加強(qiáng)烈，在一定程度上理性被顛覆和重解。在這種情況下哈貝馬斯也沒有放棄對形而上學(xué)理性的追求，試圖通過分析與批判傳統(tǒng)理性之間的分裂與缺失，重建形而上學(xué)，去建構(gòu)新的哲學(xué)范式，以超越形而上學(xué)。他的哲學(xué)更偏向面向現(xiàn)實(shí)世界，以語言為維度來建構(gòu)其哲學(xué)基礎(chǔ)，因此其哲學(xué)被稱為后形而上學(xué)[1]。在討論后形而上學(xué)之前，哈貝馬斯對形而上學(xué)作了概括性的解釋。在他看來，形而上學(xué)雖然不同，但從來沒有超越同一性、唯心論和理念論三個(gè)方面。哈貝馬斯把形而上學(xué)思想的特點(diǎn)概括如下。

首先是同一性：哲學(xué)起源于神話。哲學(xué)從神話中繼承了對世界統(tǒng)一的追求。不同的是，它不再通過想象，而是通過概念把一切聯(lián)系在一起。也就是說，隨著世界觀的世俗化，唯心主義統(tǒng)一思想應(yīng)運(yùn)而生。因此，他揚(yáng)棄了神話思維的具體性，試圖在概念層面把握整體和整體。

其次是唯心論，哈貝馬斯認(rèn)為，從巴門尼德開始，抽象思想與其產(chǎn)品和存在之間存在著內(nèi)在的聯(lián)系，柏拉圖從巴門尼德的本體論中衍生出思想。存在是觀念，不存在是現(xiàn)象。柏拉圖的思想既不是一個(gè)純粹的概念，也不是一個(gè)純粹的形象，而是一種從各種直覺中衍生出來的思想。從觀念特征看，存在不僅具有統(tǒng)一性，而且具有普遍性、必然性和永恒性?？傊?，在統(tǒng)一與差異、普遍性與特殊性、必然性與偶然性、永恒性與及時(shí)性、本質(zhì)與現(xiàn)象、形式與物質(zhì)之間，唯心主義強(qiáng)調(diào)前者而輕視后者，并將其所倡導(dǎo)的存在性特征歸為思維特征。

最后是理念論，世界各大宗教都指出了個(gè)體救贖之路，而哲學(xué)家則把畢生的精力投入到冥想中，即理論活動(dòng)中，以此作為救贖之路。在理論活動(dòng)中，人們放棄了對世界的自然態(tài)度，接觸到了非同尋常的事物。因此，人生的沉思與沉思具有倫理宗教的意義。這一理論使哲學(xué)家的生活方式發(fā)展為一種模式。雖然這種情況在近代已經(jīng)發(fā)生了變化，但仍然存在著一種蔑視唯物主義和實(shí)用主義的絕對主義理論，這理論不僅超越了經(jīng)驗(yàn)和各種科學(xué)，而且它也完全消除了世俗經(jīng)驗(yàn)的一切痕跡。[3]因此，在現(xiàn)代意識哲學(xué)中，生活方式獨(dú)立論被理想化為絕對自給自足論，理想化為絕對自給自足的理論。

二、后形而上學(xué)的形成及其內(nèi)容

在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，哲學(xué)研究的主題開始發(fā)生了變化。轉(zhuǎn)為對形而上學(xué)思想的強(qiáng)烈的沖擊，它最終導(dǎo)致形而上學(xué)的衰敗和后形而上學(xué)思想的興起。后形而上學(xué)哲學(xué)的基本特征是消解傳統(tǒng)哲學(xué)的先驗(yàn)主體及其中心理性，克服主客二分。在導(dǎo)致形而上學(xué)思想崩潰的各種思潮中，以下四種思潮最值得注意。

（一） 程序合理性

這一特征是18世紀(jì)以來，隨著經(jīng)驗(yàn)科學(xué)方法和形式主義在道德法理論和憲政國家體系中的逐步實(shí)現(xiàn)而形成的。哈貝馬斯認(rèn)為形而上學(xué)理性是一種實(shí)體理性，是構(gòu)成世界的內(nèi)容，從這些內(nèi)容中可以感知到理性，它賦予世界以合理的結(jié)構(gòu)，以此來保證世界的完整性和統(tǒng)一性[2]。然而，隨著現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)科學(xué)以及道德、法律、國家理論的逐漸興起，形式的合理性逐漸所取代實(shí)體的合理性，內(nèi)容的合理性逐漸成為結(jié)果的有效性。為了保障結(jié)果有效性的順利完成，那么合理的操作程序是必要不可少的。因此隨著現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)科學(xué)和精神科學(xué)的逐步興起，使哲學(xué)不得不放棄認(rèn)識真理的特殊地位和權(quán)力。哲學(xué)既不能有獨(dú)特的真理觀，也不能有自己的直覺方式。因此，形而上學(xué)處于尷尬的境地。

（二） 理性的重新定位

19世紀(jì)以來，隨著歷史意識的覺醒，有限性、時(shí)間性和歷史性在人們的意識中生根發(fā)芽。這動(dòng)搖了形而上學(xué)的傳統(tǒng)理性觀念，這其中的典型代表就是德國古典哲學(xué)。在德國古典哲學(xué)中，理性已經(jīng)發(fā)展成為終極的絕對理性，具有獨(dú)一無二的地位。理性的重新定位始于黑格爾的第一代弟子，隨后費(fèi)爾巴哈繼續(xù)發(fā)展其思想，馬克思認(rèn)為精神植根于物質(zhì)生產(chǎn)，表現(xiàn)為社會關(guān)系的總和。因?yàn)楹诟駹柕牡茏觽兩钍芟容吽枷氲挠绊憽Ｋ麄冸m然洞悉了理性的地位，但并沒有退化為源于自然歷史并在一定社會歷史語境下表現(xiàn)出來的理性。新理性的重建始于對康德哲學(xué)的批判?？档抡軐W(xué)的基本概念是先驗(yàn)主體性。之后由胡塞爾、海德格爾等哲學(xué)家完善。哈貝馬斯說：“具有創(chuàng)造性的主體性最終被此在驅(qū)逐出知識王國。它雖然沒有被放在歷史的另一邊，但卻被放在了歷史性和個(gè)性的范圍內(nèi)。

這種批判的目的在于剝離理性的形而上學(xué)屬性，回歸情境理性的真實(shí)面目，即理性離不開物質(zhì)、社會和歷史條件。哈貝馬斯認(rèn)為，維特根斯坦的語言游戲、伽達(dá)默爾效應(yīng)、黑格爾主義和馬克思主義的歷史整體性，都體現(xiàn)了一種將抽象提升的理性重新定位到特定語境的努力。

（三） 語言學(xué)轉(zhuǎn)向

現(xiàn)代意識哲學(xué)進(jìn)一步強(qiáng)化了形而上學(xué)的思維特征。因此，要徹底超越形而上學(xué)思維，必須實(shí)現(xiàn)哲學(xué)范式的根本轉(zhuǎn)變。哈貝馬斯認(rèn)為，“語言轉(zhuǎn)向”為后形而上學(xué)思維鋪平了道路。哈貝馬斯的交往行為是以理解為目的，因?yàn)槔斫馐且哉Z言的媒介，因此交往行為主要是指語言行為。為了達(dá)到可理解性，語言行為必須符合普遍有效性的要求，即作為事實(shí)所進(jìn)行陳述的陳述句必須真實(shí)可靠，表達(dá)主體內(nèi)在意圖的表達(dá)句必須真誠。隨后，無論是分析哲學(xué)、結(jié)構(gòu)主義，還是胡塞爾的意義理論乃至批判理論都無法擺脫語言學(xué)的轉(zhuǎn)向。隨著意識哲學(xué)向語言哲學(xué)的轉(zhuǎn)變，命題與事實(shí)的關(guān)系被取代，建構(gòu)世界的作用也從先驗(yàn)主體性轉(zhuǎn)向語法結(jié)構(gòu)[4]。

在哈貝馬斯看來，語言轉(zhuǎn)向似乎使哲學(xué)有了更堅(jiān)實(shí)的方法論基礎(chǔ)，似乎顯示出走出意識哲學(xué)困境的希望。形而上和哈貝馬斯都講世界的統(tǒng)一。但哈貝馬斯的世界統(tǒng)一論與形而上學(xué)的世界統(tǒng)一論有明顯的不同。形而上學(xué)的世界統(tǒng)一是自我意識和內(nèi)在獨(dú)立，哈貝馬斯的世界統(tǒng)一是溝通、對話、理解和共識。

（四） 克服邏各斯中心

邏各斯主張狹隘的理性觀。這一詞語源于古希臘，原意是規(guī)則、法律、理性等。一批現(xiàn)代和后現(xiàn)代哲學(xué)家包括哈貝馬斯則用這個(gè)詞語來指片面的理性。在哈貝馬斯看來，傳統(tǒng)哲學(xué)對此問題的研究首先從本體論的角度出發(fā)，然后從認(rèn)識論的角度出發(fā)，在語言分析的視角來看，使理性片面化，即使理性成為邏各斯，成為表達(dá)和處理對象的能力。因此，擺脫邏各斯的出路在于轉(zhuǎn)向科學(xué)哲學(xué)體系，轉(zhuǎn)變我們所關(guān)注的視角，把我們的視野轉(zhuǎn)向紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活世界，以此把交往理性從日常交往實(shí)踐中顯示出來。

三、后形而上學(xué)對現(xiàn)實(shí)影響

哈貝馬斯認(rèn)為，以往哲學(xué)思維的局限性都是由于他們試圖開展一種哲學(xué)的特殊方式和精神世界領(lǐng)域。然而，如果哲學(xué)一旦脫離了生活世界的土壤，那么其存在的合法性就會受到質(zhì)疑。雖然它會給人們帶來一些好處，比如社會分工的專業(yè)化和社會物質(zhì)生產(chǎn)生活的高效率[5]。一旦系統(tǒng)脫離了生活世界，其性能將回歸到實(shí)際生產(chǎn)中。把交往理性狹隘地理解為工具理性，這必然掩蓋生活世界的本質(zhì)內(nèi)涵。那些為了提高理性行為而進(jìn)行只注重目的、效果和物質(zhì)生活水平，則會引起一系列的社會意義危機(jī)和文化意義的喪失，甚至導(dǎo)致社會意義的喪失、社會秩序的紊亂和社會矛盾的激化。但哈貝馬斯的后形而上學(xué)所最終強(qiáng)調(diào)的則是哲學(xué)態(tài)度的一種轉(zhuǎn)變，即表達(dá)出哲學(xué)本質(zhì)上是在交往行為中建構(gòu)生活世界。因此為了重建其目標(biāo)，只有將哲學(xué)與生活世界緊密結(jié)合起來，促進(jìn)生活世界進(jìn)行自我反思及合理演變，這樣才能使哲學(xué)獲得存在意義和新發(fā)展的契機(jī)，才能更進(jìn)一步貼近于哈貝馬斯后形而上學(xué)的所期待的現(xiàn)實(shí)生活。

四、結(jié)論

綜上所述，哈貝馬斯對形而上學(xué)所進(jìn)行的批判無疑是深刻和敏銳的，他看到了現(xiàn)代哲學(xué)所發(fā)生的巨大變化。并對此提出了自己的理論思想。在他構(gòu)建自己的哲學(xué)世界時(shí)馬克思主義理論、語言分析哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)、社會行為等都對他的交往行為理論產(chǎn)生了巨大影響，在現(xiàn)代西方哲學(xué)中獨(dú)樹一幟。

參考文獻(xiàn)：

[1]段菲菲.理性與非理性之間：哈貝馬斯的后形而上學(xué)[J].理論界，2019（08）：36-41.

[2]陳偉.哈貝馬斯與后現(xiàn)代主義[J].蘭州學(xué)刊，2016（10）：105-111.

[3]鄭麗娜.哈貝馬斯后形而上學(xué)思想的理論建構(gòu)[J].沈陽師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2015，39（01）：32-34.

[4]王婷.由批判走向建構(gòu)：哈貝馬斯重建后形而上學(xué)的努力[J].學(xué)理論，2013（15）：36-37.

[5]李嘉美.哈貝馬斯后形而上學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)[J].人民論壇，2013（05）：190-191.

作者簡介：

薄瑾（1996.5-），女，漢族，黑龍江齊齊哈爾人，黑龍江大學(xué)2020級在讀碩士研究生，主要從事現(xiàn)代西哲基本問題研究。