溫桃妹

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在幾千年的歷史發(fā)展中積淀下來的精神財(cái)富，也是中華民族屹立于世界民族之林的重要基石。道德與法治作為傳承文化的主要課程，自然承擔(dān)著弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史責(zé)任。那么，如何讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在道德與法治的課堂教學(xué)中得到貫徹與落實(shí)，是值得每位任課教師探討的問題。

一、優(yōu)化各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)的融合

一節(jié)課往往由預(yù)習(xí)、導(dǎo)入、新授和總結(jié)等幾個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成。在教學(xué)中，要想提高優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)效果，必須做好以上各環(huán)節(jié)的有機(jī)融合。

如在教學(xué)二年級(jí)上冊《我們不亂扔》一課時(shí)，在課前預(yù)習(xí)階段，要重視對預(yù)習(xí)內(nèi)容的擴(kuò)展。在學(xué)生預(yù)習(xí)時(shí)，可以引入《弟子規(guī)》中“晨必盥，兼漱口，便溺回，輒凈手”的內(nèi)容，先讓學(xué)生猜一猜是什么意思，然后引導(dǎo)學(xué)生了解我們古人對衛(wèi)生的重視。在導(dǎo)入階段，要做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的渲染。教師可以從出示一張古代“唾壺”的圖片入手，讓學(xué)生知道其用途，就如同今天的骨碟、痰盂等。由此可見，我們的先人很早就開始重視衛(wèi)生問題了。在課堂內(nèi)容的學(xué)習(xí)中，教師要重視內(nèi)容的思辨性。《我們不亂扔》一課的教學(xué)目的是讓學(xué)生了解維護(hù)公共衛(wèi)生的重要性。在課堂總結(jié)階段可以拓展傳統(tǒng)文化內(nèi)容。比如，讓學(xué)生了解我國古人的公共衛(wèi)生做法。讓學(xué)生知道，在我國夏商時(shí)期，古人已經(jīng)養(yǎng)成了洗臉、洗手、洗腳的習(xí)慣，考古資料證明，我國古代很早就懂得水源保護(hù)、尸廄處置、環(huán)境清潔等。

通過以上幾個(gè)環(huán)節(jié)的有機(jī)融合和優(yōu)化設(shè)計(jì)，可以大大拓寬學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的廣度，加深學(xué)生的理解，提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)深度，有效加強(qiáng)道德與法治課程的課外延伸。

二、做好顯性與隱性教學(xué)的結(jié)合

道德與法治課程是一門對學(xué)生道德修養(yǎng)和法治意識(shí)的形成非常重要的課程。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以滋養(yǎng)學(xué)生的道德，加強(qiáng)其個(gè)人修養(yǎng)。在教學(xué)中傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以夯實(shí)學(xué)生的道德基石和法治基石。因此，在課堂教學(xué)過程中，必須要通過顯性教學(xué)，有計(jì)劃、有目的、旗幟鮮明地對學(xué)生進(jìn)行正面教育。比如，對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育。小學(xué)生的道德、法律意識(shí)還遠(yuǎn)未形成，自制力較差，意志力較弱，容易受到外來不良文化的侵蝕，通過課堂加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，不僅可以滋潤學(xué)生心靈，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感，還有利于加強(qiáng)對學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。這種系統(tǒng)性、理論性的顯性教育，是道德與法治課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主線條。

教育要講求藝術(shù)性，藝術(shù)化的課堂教育模式要求教師不僅要會(huì)正面宣傳教育，還要會(huì)嵌入式、融入式、滲透式的隱性教育，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入課堂之中，達(dá)到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的效果。顯性教育和隱性教育相當(dāng)于一個(gè)硬幣的兩面，只有在課堂教學(xué)中有機(jī)統(tǒng)一、相輔相成，才會(huì)讓傳統(tǒng)文化的傳承達(dá)到游刃有余的地步，也會(huì)使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承效果事半功倍。特別是隨著學(xué)生年齡的增加，往往顯性教育的效果反而不如隱性教育的效果好。因此，教師要充分了解不同學(xué)段的學(xué)生心理，重視學(xué)生個(gè)體的心理需求，從學(xué)情出發(fā)，設(shè)計(jì)備課和教授新課，做到顯性教育與隱性教育有機(jī)統(tǒng)一，為學(xué)生提供一個(gè)充分思考和接受的空間。

三、注重認(rèn)知與動(dòng)手實(shí)踐的結(jié)合

“從學(xué)中做，從做中學(xué)”是教育教學(xué)的原則之一。道德與法治是一門道德與人文素養(yǎng)的養(yǎng)成課程，因此，讓學(xué)生在實(shí)踐中感知、獲得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是課程實(shí)踐的需要，也是學(xué)生發(fā)展的需要。

比如，學(xué)習(xí)“我們的節(jié)日”這一單元中的《團(tuán)團(tuán)圓圓過中秋》一課時(shí)，可以從學(xué)生過中秋的體驗(yàn)出發(fā)，讓學(xué)生暢談過中秋的具體感受，如吃月餅、賞月亮、家人一起等，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)中秋的意義。讓學(xué)生明白，在我國古代很早就有團(tuán)圓一說，親人團(tuán)聚是一種幸福，這是中國人的一種幸福觀，重視家庭，思念親人，注重團(tuán)圓、團(tuán)聚、團(tuán)結(jié)。由此，可以讓學(xué)生試著說一說重陽節(jié)?，F(xiàn)在重陽節(jié)與“老人節(jié)”相關(guān)聯(lián)，可以讓學(xué)生理解中華民族尊敬老人的傳統(tǒng)美德。

再比如，學(xué)習(xí)《假期有收獲》一課時(shí)，教師可以提前讓學(xué)生搜集古代的神話、傳說，課堂上讓學(xué)生分組整理，推薦講述。比如，有的學(xué)生講述了西方的諾亞方舟的神話故事，有的學(xué)生講述了大禹治水的神話故事，體現(xiàn)了中華民族不畏犧牲、舍生忘死的奮斗精神和奉獻(xiàn)精神。學(xué)生通過自己動(dòng)手搜集，自己討論總結(jié)，感受到了中西方文化的不同，感受到了中華民族偉大的民族精神。

當(dāng)然，最好的實(shí)踐莫過于親自參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。教師可以利用節(jié)假日，結(jié)合課堂進(jìn)度內(nèi)容，開展一些具體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。比如，組織學(xué)生到敬老院幫助老人打掃衛(wèi)生，送溫暖;利用家鄉(xiāng)的紅色教育基地，名人賢達(dá)展館、故居，讓學(xué)生感受當(dāng)?shù)氐膬?yōu)秀傳統(tǒng)文化。對小學(xué)高年級(jí)的學(xué)生，還可以通過開展社會(huì)調(diào)查活動(dòng)、“小記者”活動(dòng)，讓學(xué)生積極參與社會(huì)實(shí)踐。讓道德與法治的課堂形式活起來，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透強(qiáng)起來，教育效果就會(huì)好起來。

四、強(qiáng)化課堂教學(xué)與過程評價(jià)的結(jié)合

教育評價(jià)是推動(dòng)課堂教學(xué)質(zhì)量提升的關(guān)鍵因素之一。道德與法治課程教學(xué)效果的推進(jìn)離不開合適的教學(xué)評價(jià)，同樣，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳承，也離不開一個(gè)恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)評價(jià)機(jī)制。這一評價(jià)機(jī)制既包括對學(xué)生的評價(jià)，也包括對教師教學(xué)的評價(jià)。從目前情況看，由于評價(jià)機(jī)制的缺失或不具操作性，任課教師在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面主體積極性不高，存在可多可少、可有可無的現(xiàn)象。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的授課主體，教師自身的中華文化修養(yǎng)、人文素養(yǎng)也是重要的課程資源，如果教師缺乏此方面的積極性，必然會(huì)使傳統(tǒng)文化的教學(xué)大打折扣。

評價(jià)機(jī)制既包括結(jié)果評價(jià)，又包括過程評價(jià)、階段性評價(jià)。由于最終結(jié)果的評價(jià)可操性不強(qiáng)，過程評價(jià)與階段性評價(jià)可操性更為突出，因此，要做好過程評價(jià)、階段性評價(jià)的設(shè)計(jì)?？梢詮暮暧^上入手，從細(xì)節(jié)上把控，逐課細(xì)化，分層設(shè)定目標(biāo)，在做好整體規(guī)劃的同時(shí)，加強(qiáng)可操作性設(shè)計(jì)?？傊?，如何盡快形成一個(gè)切實(shí)可行的評價(jià)機(jī)制，是提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的迫切需要。

（作者單位：福建省連城縣新泉中心小學(xué) 責(zé)任編輯：莊嚴(yán)）