陳 林，王春明

（廣西財經(jīng)學(xué)院，廣西 南寧 530008）

黨的十九大報告指出：“要全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育，推進(jìn)教育公平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人?！盵1]這一論斷回答了教育“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人”的問題，進(jìn)一步深化了共產(chǎn)黨對教育規(guī)律的認(rèn)識，凸顯了思想政治教育的重要地位，也為高校加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育指明了方向。大學(xué)生思想政治教育要落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)，就要堅(jiān)持以人為本的育人理念，更多地關(guān)注大學(xué)生的精神世界，引導(dǎo)其健康、自由、全面、充分發(fā)展，為他們的幸福人生創(chuàng)造條件。因此，筆者以為，當(dāng)前高校應(yīng)當(dāng)把幸福教育納入大學(xué)生思想政治教育體系之中，大力培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)造幸福、感悟幸福、享受幸福的能力。

一、思想政治教育與幸福教育的關(guān)系

追求幸福的生活是人類的終極目的。人類的一切社會生產(chǎn)活動、作為個體的人的社會實(shí)踐活動都是為了獲得幸福。人們對人生價值和意義的思考最終總是自覺或不自覺地落實(shí)在對幸福生活的追求上。從這個意義上說，整個一部人類歷史就是人類追求幸福的歷史，追求最大程度的幸福是人類自古至今的希望與期盼。那么，什么是幸福呢？“幸福就是人的根本的總體的需要得到某種程度的滿足所產(chǎn)生的愉悅狀態(tài)”[2]。這就是說，幸福就是人對當(dāng)下的生存與發(fā)展?fàn)顩r表示滿足的心理狀態(tài)。通常說來，要實(shí)現(xiàn)這種心理狀態(tài)必須具備兩個條件：一是人在現(xiàn)實(shí)生活中擁有豐富的物質(zhì)和精神產(chǎn)品；二是人滿足于自己所處的生活狀況。這兩個條件缺一不可，一個人如果不具有豐富的物質(zhì)和精神生活，所謂的幸福就是空中樓閣、海市蜃樓了。同時，一個人如果沒有主觀滿足感，即使其擁有再多的物質(zhì)和精神產(chǎn)品，也不可能獲得真正的幸福。這表明，幸福并不是純主觀的，也具有客觀性，是主觀和客觀的統(tǒng)一。另外，需要強(qiáng)調(diào)的是，追求幸福并不是要人拋棄自然的物質(zhì)需求，只注重那種所謂的純粹的精神快樂。從某種意義上說，純粹的精神快樂只是一種“阿Q式”的自我安慰，是一種虛假的幸福。但是，也要清楚地認(rèn)識到，幸福并不是感官快樂和物質(zhì)享受，真正的幸福是與社會的真善美聯(lián)系在一起的，是與個人的高尚道德情操聯(lián)系在一起的。幸福表現(xiàn)為“人的物質(zhì)需求與精神需要得到統(tǒng)一滿足時的心理和諧，是人的身心健康和諧、人格充盈完滿的狀態(tài)，是快樂與意義、創(chuàng)造與享受、個人幸福與社會幸福、物質(zhì)生活幸福與精神幸福的統(tǒng)一”[3]。所以，一般認(rèn)為，人的幸福在于物質(zhì)幸福和精神幸福的統(tǒng)一，更重要的是在于精神上的滿足和愉悅。

幸福和教育之間有著密切的關(guān)系。一方面，幸福離不開教育，教育是促使人獲得幸福的重要方式。幸福并不是人生而就有的，也并不是人人可以獲得的，幸福的獲得需要全社會共同去“創(chuàng)造”，需要每個人努力去“經(jīng)營”。而“創(chuàng)造”和“經(jīng)營”幸福的最重要途徑就是教育，教育可以引導(dǎo)和幫助人通向幸福的光明大道。幸福在主觀上表現(xiàn)為一種精神上的愉悅感和滿足感。然而，這種愉悅感和滿足并不能靠人與生俱來的自然情感和本有的認(rèn)知能力來獲得，否則人類只要停留在原始狀態(tài)就可以獲得幸福。這種愉悅感和滿足感必須通過人的理性能力來感悟和體會。人的理性能力越強(qiáng)，其對幸福的本質(zhì)體悟就會越強(qiáng)，其感悟和體會幸福的能力就越強(qiáng)。人的這種理性能力并不是先天就有的，必須通過后天的教育才能具有。所以，幸福離不開教育。一般認(rèn)為，教育在促使人獲得幸福中的作用表現(xiàn)在兩個方面：一是幫助人形成正確的幸福觀；二是幫助人提高獲取幸福的能力。另一方面，教育必須指向人的幸福，關(guān)涉人的幸福是教育的應(yīng)然價值取向。雖然教育與其他社會生產(chǎn)勞動一樣，從本質(zhì)上說都是一種社會實(shí)踐活動，但教育的對象卻是具有生命、情感和理性的人。教育對象的這種特殊性決定了教育活動具有人本性。所謂“人本性”，就是教育活動的最終價值歸宿必須落腳在促使受教育者能夠生活得更好，實(shí)現(xiàn)最大程度上的生活幸福。正如俄國教育家烏申斯基所說：“教育的主要目的在于使學(xué)生獲得幸福，不能為任何不相干的利益犧牲這種幸福，這一點(diǎn)是勿需置疑的?！盵4]通常認(rèn)為，與動物的本能存在不同，人的存在是一種意義和價值的存在。所謂“價值和意義的存在”，就是人會“追問”和“反思”，人會問“我是誰”“我為什么存在著”“我應(yīng)該怎樣存在著”這樣的問題。從這個意義上說，教育就是關(guān)于人生命的學(xué)問，教育的價值和意義在于幫助人提升生命的廣度和深度，教育的根本目的是幫助和引導(dǎo)人實(shí)現(xiàn)生命的幸福。事實(shí)也是如此，一般說來，一個人接受教育的時間越長、質(zhì)量越高，這個人獲得幸福的可能性就越大。正是在這個意義上，可以說，“教育就是幸福地教育學(xué)生如何得到幸福的生活”[5]。

思想政治教育作為一種特殊的教育活動，是關(guān)于人的現(xiàn)實(shí)存在的哲學(xué)，它關(guān)注的是人的本質(zhì)、價值、意義等根本性、終極性的問題，表現(xiàn)為對人的人格、尊嚴(yán)、理想的追求和關(guān)切，對人的生存、需求、地位的關(guān)注，其實(shí)質(zhì)是對人之所以為人的思考，對人的生命價值、生命意義的追尋[6]。這就是說，思想政治教育作為一種關(guān)注人生存和發(fā)展的教育實(shí)踐活動，本質(zhì)上是對人的生命意義和價值的反思和促進(jìn)。所以，與其他教育相比，思想政治教育應(yīng)該是最具人文精神的教育，更應(yīng)該關(guān)注人的幸福。有學(xué)者指出：“幸福作為人生目標(biāo)在德育內(nèi)容上的落實(shí)表現(xiàn)為幸福感的體驗(yàn)和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)?；蛘哒f，道德教育內(nèi)容中應(yīng)有對幸福人生的充分的展示從而創(chuàng)造出體驗(yàn)和創(chuàng)造幸福的機(jī)緣?！盵7]從這個意義上說，幸福教育作為思想政治教育活動的內(nèi)容乃是不言而喻的。思想政治教育的根本目的就在于引導(dǎo)學(xué)生在過有意義的生活中獲得人生的幸福，這也是高校把幸福教育納入大學(xué)生思想政治教育中的根本原因。

二、思想政治教育視域下大學(xué)生幸福教育的內(nèi)容

既然幸福教育是大學(xué)生思想政治教育的應(yīng)有內(nèi)容。那么，什么是幸福教育呢？“所謂幸福教育，就是一種將幸福視為最核心和最終極的價值理念的教育?！盵8]一般認(rèn)為，幸福教育包括兩個方面的內(nèi)容：一是為大學(xué)生將來的幸福奠定基礎(chǔ)；二是使大學(xué)生在當(dāng)下的教育過程中獲得幸福。幸福教育所包含的內(nèi)容決定了幸福教育并不是一種類似于知識或者技術(shù)的傳授，而是一種價值觀念、情感理性、道德人格的培養(yǎng)。所以，幸福教育具有“不可教性”與“可教性”相統(tǒng)一的特點(diǎn)[9]。所謂“不可教”是指幸福并不能像獲取知識或者技能那樣可以直接通過教育者的外在灌輸而獲得，幸福的獲取最終只能靠大學(xué)生在具體的生活實(shí)踐中去體會和感悟，離開個體的生活實(shí)踐，任何人都無法給予個體以幸福。所謂“可教性”，是指幸福教育可以通過引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的幸福觀，以幫助大學(xué)生理解什么是真正的幸福，進(jìn)而幫助大學(xué)生在生活實(shí)踐中去追尋幸福。如果幸福完全不具有客觀實(shí)在性，或者說完全不可把握，那么幸福就成了一種虛無縹緲的東西了。所以，幸福在一定程度上是可教的，但是這種“教”更多的是一種幫助和引導(dǎo)，主要是告訴大學(xué)生“什么是幸?！币活惖膬r值理念。大學(xué)生在獲取這種價值理念后，并不意味著他能獲得幸福，其是否能獲得幸福關(guān)鍵在于他自己能否在生活實(shí)踐中去踐行這種理念。但是，也要認(rèn)識到，盡管大學(xué)生在獲取關(guān)于幸福的相關(guān)價值理念后，并不意味著其能獲得幸福，但這些價值理念會在一定程度上促使大學(xué)生主動去追求幸福，這也是社會之所以需要思想政治教育的原因。所以，幸福教育不是一種具體的教育模式，而是一種可以追求的教育理念。這種理念是立足于現(xiàn)實(shí)，并超越于現(xiàn)實(shí)的理想。且正是由于這種理念是一種理想，所以其具有價值引領(lǐng)作用。那么，這種教育理念的具體內(nèi)容又是什么呢？筆者以為，作為教育理念的幸福教育應(yīng)包括以下兩個方面的內(nèi)容：

一是幸福教育是要引導(dǎo)大學(xué)生向自由邁進(jìn)。需要指出的是，這里所說的自由并不是傳統(tǒng)意義上所謂的無拘無束，而是指人要“像他自己的本性要求他自己那樣的自發(fā)而真誠地生活”[10]。自由是人的內(nèi)在本質(zhì)，是人區(qū)別于動物的重要標(biāo)志，“每一個生命個體都擁有不受強(qiáng)制地以自己的方式選擇自己的生活目標(biāo)的自由”[11]。人之為人的首要之處“不在于他擁有理性，也不在于發(fā)明了工具方法，而在于能選擇，人在選擇時而不是被選擇時才最成為自己”[12]。幸福和自由也是緊密相連的，自由是幸福的內(nèi)在要求，幸福的人必定是自由的人。人只有在自由的狀態(tài)下才可能通向幸福，如果一個人所做出的行為都是被動的，這個人就不可能成為具有獨(dú)立人格的人，也就不可能成為一個真正幸福的人。所以，有學(xué)者指出：“只有確立了‘個人自由’，個人的生活才能免于依賴和奴役，并為自己的生活切實(shí)地負(fù)起責(zé)任來。因此，它構(gòu)成了人的有尊嚴(yán)的幸福生活的重大前提?！盵11]正是在這個意義上，幸福教育的價值指向必須是引導(dǎo)大學(xué)生向自由邁進(jìn)。

自由就意味著選擇。人的生活道路是多種多樣的，人要學(xué)會在多種可能性的生活道路中選擇一條最有意義的道路。然而，選擇并不是一件簡單的事情，因?yàn)椋F(xiàn)實(shí)生活的各種利益會羈絆人的選擇。事實(shí)也正是如此，在現(xiàn)實(shí)生活中，人們的選擇往往是不自由，甚至一些在常人看來是符合倫理道德規(guī)范的選擇都不自由。如果人是迫于外在壓力而做出某種選擇，即使他的選擇符合德性的要求，他也不可能在踐行這些德性時獲得真正的幸福。人要做到自由的選擇就必須排除外在的利益的羈絆，憑依自己對生命真切的體悟來判斷抉擇?！叭俗鳛楠?dú)立的存在者是憑借自由選擇而昭示自身的存在，人也只有在選擇中才能體現(xiàn)出自己的價值和意義?！盵13]這就是說，人只有通過自由選擇，才能真正地一步步向有意義的生活邁進(jìn)，認(rèn)識生活的意義，并積極投身到有意義的生活中去，生活也才能更幸福美好。在這種意義上看，大學(xué)生思想政治教育的意義就在于啟蒙，啟發(fā)大學(xué)生的獨(dú)立人格意識，引導(dǎo)其成為自主自覺的人，幫助他們學(xué)會自由選擇，教會大學(xué)生過幸福的生活。

自由也意味著責(zé)任。選擇和責(zé)任是一體兩面的，沒有無責(zé)任的選擇，選擇就昭示著人要承擔(dān)責(zé)任。“一個人只要選擇了一個事件，他就得為這一事件的后果承擔(dān)全部責(zé)任，他不能把責(zé)任推諉于他無法控制的條件，把自己的選擇及其后果說成是不可避免、命中注定、迫不得已、隨波逐流的，等等?！盵14]所以，自由并不是無條件的，自由更意味著責(zé)任；自由度越高，責(zé)任也就越大。人必須在追求自由過程中承擔(dān)起自己應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，而不能把責(zé)任推給其他人；人在做選擇時，不能只考慮自己的利益與需求，也要考慮他人的生存與發(fā)展。唯有如此，人才能成為一個真正意義上的自由人。正是在這個意義上，可以說，逃避責(zé)任實(shí)質(zhì)是人對自由的一種“反抗”。因此，從某種意義上說，人產(chǎn)生不道德的行為的一個重要原因就是人的責(zé)任感的缺失。所以，大學(xué)生思想政治教育很重要的一點(diǎn)就是培養(yǎng)他們的自我擔(dān)當(dāng)能力，教育引導(dǎo)他們成為有責(zé)任感和責(zé)任能力的人。也唯有如此，大學(xué)生才能獲得真正意義上的幸福。具體說來，第一，要引導(dǎo)大學(xué)生對自己負(fù)責(zé)。一方面，幫助他們在學(xué)習(xí)生活中培養(yǎng)敬畏意識，敬畏內(nèi)心的良知和外在的道德法則，切實(shí)對自己的一言一行負(fù)責(zé)，做一個勇于擔(dān)當(dāng)?shù)娜?；另一方面，要幫助他們在生活中學(xué)會反思，反思自己的言行舉止，在反思中培養(yǎng)人格品質(zhì)、提升道德境界、構(gòu)筑精神家園。第二，要引導(dǎo)大學(xué)生對他人負(fù)責(zé)。幫助他們學(xué)會與他人共生、學(xué)會與他人交流、學(xué)會關(guān)心他人，樹立一種與他人和諧共處的共融性的價值理念。第三，要引導(dǎo)大學(xué)生對社會負(fù)責(zé)。幫助他們樹立社會使命感，引導(dǎo)大學(xué)生在實(shí)現(xiàn)自己、關(guān)照他人的同時，積極參與到社會實(shí)踐中來，主動為社會的發(fā)展進(jìn)步貢獻(xiàn)力量。還要進(jìn)一步引導(dǎo)大學(xué)生去思考整個人類的生存境遇，培養(yǎng)一種博大的天地境界精神。

二是幸福教育是要引導(dǎo)大學(xué)生過一種有意義的生活。前文說到，幸福教育的一個重要指向是引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會自由選擇。這種自由選擇的具體內(nèi)容就是要引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會選擇一種具有正能量的有意義的生活，最終引導(dǎo)大學(xué)生在這種有意義的生活中實(shí)現(xiàn)幸福。幸福就在蘊(yùn)含在生活中，尋找幸福必須在生活中去尋找，脫離了生活的幸福是虛假的幸福。需要注意的是，并不是每一種生活方式都能把大學(xué)生引向幸福之域，只有那種合乎社會道德的生活才能提升生活的意義，并使大學(xué)生在生活中實(shí)現(xiàn)幸福。因此，有學(xué)者指出：“人的生活必須充滿意義，這是教育的目的，教育的課題就是引導(dǎo)與幫助學(xué)生在生活中發(fā)現(xiàn)意義與充滿意義。”[15]這表明，創(chuàng)造幸福的過程就是追求有意義的生活的過程，教育的意義就是幫助大學(xué)生在生活中去踐行這種有意義的生活。所以，大學(xué)生思想政治教育必須扎根于現(xiàn)實(shí)的生活中，教育引導(dǎo)大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)會理性認(rèn)識生活的價值和意義，并以一種積極主動的心態(tài)投入到生活中去，在過有意義的生活中成就幸福的人生。這條路徑是思想政治教育引導(dǎo)大學(xué)生獲得幸福的唯一路徑。那么，思想政治教育要怎樣引導(dǎo)大學(xué)生過一種有意義的生活呢？

第一，要引導(dǎo)大學(xué)生提升需求層次。人有生理需求、安全需求、歸屬與愛的需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求五類需求，這五類需求依次由低級向高級邁進(jìn)。人在滿足低級的生理需求后，就應(yīng)當(dāng)追求高級的精神需求。所以，有意義的生活是一種精神滿足的生活?！靶腋？偸窃敢馀c那些具有優(yōu)異德性、愜意品質(zhì)、積極人格的人為伍、相伴?！盵9]真正的幸?？偸呛驼嫔泼赖攘己玫牡赖缕焚|(zhì)聯(lián)系在一起。一般說來，良好的道德品質(zhì)能幫助人更加深刻地體會生活的價值和意義，能幫助人積極面對生活中的挫折和困苦，促使人保持積極向上的心態(tài)。思想政治教育就是要引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識到，幸福不僅僅是感性的愉悅，更是精神上的滿足。因此，在思想政治教育過程中，教師要積極引導(dǎo)大學(xué)生去追求諸如正義、節(jié)制、誠信、勇敢、健康等能促進(jìn)人生幸福的德性，不斷提升他們的生命質(zhì)量與價值。

第二，要引導(dǎo)大學(xué)生實(shí)現(xiàn)道德情感與道德理性的統(tǒng)一。人的主體精神狀態(tài)也是影響人能否過有意義生活的重要因素。作為主體的人以一種什么樣的精神狀態(tài)參與到生活實(shí)踐中來，直接影響著人能否體悟到蘊(yùn)含在生活中的價值和意義。一般認(rèn)為，人需要做到情感和理性的統(tǒng)一。事實(shí)正是如此，人不能只有理性而無情感，也不能只有情感而無理性；有理性而無情感，人的生命就缺乏活潑的生機(jī)；有情感而無理性，人的生命就容易走向虛無。在物質(zhì)生活高度發(fā)達(dá)的今天，人尤其需要道德情感。情感是最活潑的精神，表達(dá)情感是一個人生命態(tài)度的“呈現(xiàn)”，是一個人精神世界的“表白”。正是在這個意義上，人們常認(rèn)為，缺乏道德情感的道德認(rèn)知永遠(yuǎn)只是一種外在于人的道德規(guī)范。一個人只有具備豐富的道德情感，才能算得上是一個真正意義上的人。同時，也要認(rèn)識到，人不能僅僅停留在道德情感層面上，沒有理性作為支撐的道德行為是無法長久的。要想使人的道德情感能轉(zhuǎn)化為堅(jiān)定的道德意志和持久的道德行為，就必須在道德情感中加入理性的成分，使人形成以理性為主的道德良知。所以，在思想政治教育過程中，一方面，要重視大學(xué)生情感的表達(dá)，大力培養(yǎng)和提高與道德相關(guān)的情感，引導(dǎo)大學(xué)生做一個情感豐富的人。在教育活動過程中，要善于利用和挖掘生活中具有教育意義的真實(shí)境遇與情景，使大學(xué)生在具體的境遇與情景中去體會、領(lǐng)悟生活中的真善美，努力實(shí)現(xiàn)“在情感體驗(yàn)中評價人生、評價他人、評價周圍的種種情境，選擇人生價值的最佳發(fā)揮點(diǎn)，去振奮自己的精神狀態(tài)，去迎接新生活的來臨”[16]。另一方面，也要重視培養(yǎng)大學(xué)生的道德認(rèn)知、判斷、選擇與評價能力，提升大學(xué)生的道德理性，引導(dǎo)大學(xué)生做一個道德理性發(fā)達(dá)的人。要通過系統(tǒng)的思想政治教育，讓大學(xué)生掌握作為現(xiàn)代公民應(yīng)具備的倫理道德知識，進(jìn)而使他們形成以理性為主的道德良知，并在生活中真切地去踐行道德行為，努力過一種有價值有意義的幸福生活。