吳 青

(中共中央黨校(國家行政學(xué)院) 報刊社，北京 100089)

民族主義是以孫中山為領(lǐng)導(dǎo)的革命黨人在1905年同盟會成立之初就作為三民主義的一個重要奮斗目標(biāo)而被提出的。從“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”到辛亥革命之后的“五族共和”觀念都豐富了民族主義在不同階段的內(nèi)涵。這之后，孫中山在多次演說中都指出了民族主義已經(jīng)完成，而要將重點放在民權(quán)和民生問題的解決和建設(shè)上。隨著護國運動和護法運動的開展，社會新思潮也逐漸興起，孫中山民族主義的內(nèi)容更加充實和成熟。從1924年1月開始，孫中山對于民族主義進行了系統(tǒng)的解讀和宣傳，這一系列演講應(yīng)該說是一個具體化的方略，不僅在學(xué)理上對于民族主義進行了闡釋，而且從實踐角度對于如何實現(xiàn)民族主義有了一個較詳細的論述。在孫中山后期對中華民族復(fù)興道路和中國近現(xiàn)代化進程的探索中，他的民族主義擴充了前期民族主義的思想，在對中國傳統(tǒng)和現(xiàn)實進行反思的基礎(chǔ)上，堅守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收西方先進理念，去除西方近現(xiàn)代化的弊端，在中西雙線、貫通古今的模式中實現(xiàn)民族主義的復(fù)興，不忘本來、吸收外來、面向未來，建立了具有中國特色和國際視野的民族主義。

一、孫中山后期的民族主義

孫中山在《三民主義》第一講中指出：“什么是三民主義呢？用最簡單的定義說，三民主義就是救國主義。什么是主義呢，主義就是一種思想、一種信仰和一種力量?！盵1]616由此可以看出,孫中山認為“主義”具有很大的力量，它可以是一種思想觀念，進而升華為個人或群體的態(tài)度，借此變?yōu)橐环N信仰，在社會上形成風(fēng)潮。雖然在1924年的《三民主義》講稿中，孫中山的民族主義已不再是革命前期階段的“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”“五族共和”，但民族主義的目的是一以貫之的，那就是要追求中華民族的強盛。民族主義雖然在辛亥革命之后一度被認為已經(jīng)完成，但是由于袁世凱稱帝、軍閥混戰(zhàn)、帝國主義的侵略愈加深重，中華民族面臨亡國危險。民族主義在此時被再度強調(diào)，是因為孫中山更加意識到民族主義不可不提，“民族主義這個東西，是國家圖發(fā)達和種族圖生存的寶貝。中國到今日已經(jīng)失去了這個寶貝”[1]644，要保證中華民族永遠存在，就永遠需要民族主義。孫中山放眼世界，認為中華民族政治上面臨主權(quán)的喪失，經(jīng)濟上遭受列強的侵犯，已經(jīng)處于生存邊緣，“故此后中國的民族，同時受天然力、政治力和經(jīng)濟力的三種壓迫，便見得中國民族生存的地位非常危險?！盵1]631這種危險地位更要求中華民族崛起實現(xiàn)民族獨立，并為實現(xiàn)民權(quán)和民生建構(gòu)創(chuàng)造條件。

1923年，孫中山在《中國國民黨宣言》中指出，民族主義是“消極的為除去民族間之不平等，積極的為團結(jié)國內(nèi)各民族，完成一大中華民族”，最終“內(nèi)以促全國民族之進化，外以謀世界民族之平等”。1924年，孫中山在《中國國民黨第一次全國代表大會宣言》中指出民族主義有兩方面意義，一個是中國民族自求解放，一個是中國境內(nèi)各民族一律平等。由此可以看出，孫中山后期的民族主義包括對內(nèi)和對外兩重含義，這也決定了孫中山的后期民族主義思想融通中西，兼顧中國國情也有國際視野。在孫中山看來，“以本國現(xiàn)有民族構(gòu)成大中華民族，實現(xiàn)民族的國家”[2]4，即團結(jié)國內(nèi)所有民族構(gòu)成大中華民族，由此建立一個統(tǒng)一的中華民族國家。這也說明孫中山此時的民族主義將民族、國族、國家的意義包含其中，是中華民族的國族主義。

孫中山后期的民族主義思想認為，要先喚醒民族精神，才能將民族凝聚在一起，進而恢復(fù)民族主義，最后才能實現(xiàn)民族地位的強盛?！拔覀兘裉煲謴?fù)民族的地位，便先要恢復(fù)民族的精神……到民族主義恢復(fù)了以后，我們便可以進一步去研究怎么樣才可以恢復(fù)我們民族的地位?！盵1]679因此，圍繞喚醒民族精神的民族主義建設(shè)就成為了孫中山后期民族主義闡述的重點。孫中山第一次將“民族精神”與民族復(fù)興聯(lián)系了起來，認識到了“民族精神對于民族復(fù)興”的特殊意義。[3]這之后,知識界和社會逐漸認識到民族精神對于中華民族復(fù)興的重要作用。

二、后期民族主義復(fù)興的進路

孫中山后期民族主義復(fù)興的道路是在中西反思、歷史與現(xiàn)實貫通的基礎(chǔ)上形成的一條融合路線，一方面對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化站穩(wěn)立場，同時又以西方先進文化作為“可以生長在中華文化根干上的新枝葉”[4]，通過闡述個體與群體、中國固有文化與西方先進文化、民族主義與世界主義這三大部分樹立中華民族的民族意識，弘揚中華民族的民族精神。

(一)討論個體與群體的關(guān)系以構(gòu)建國族主義

民族主義的實現(xiàn)關(guān)系到每個人，而發(fā)動每個人參與到為中華民族奮斗的過程中來則至關(guān)重要。如何將個人團結(jié)起來形成強有力的群體、為構(gòu)建國族主義奠定堅實的群眾基礎(chǔ)，這也是孫中山后期民族主義首要討論的問題。在孫中山看來，構(gòu)建國族主義就是為了增強民族凝聚力、向心力和愛國心，這也是孫中山將民眾組織、動員起來的重要原因。

孫中山首先關(guān)注到中國家族宗族觀念根深蒂固的現(xiàn)實。宗族是“由父系血緣關(guān)系的各個家庭，在祖先崇拜及宗法觀念的規(guī)范下組成的社會群體”[5]17。在歷史上，宗族在增加族群凝聚力、強化群體意識、壯大群體力量方面發(fā)揮了重要作用。自鴉片戰(zhàn)爭之后 ，隨著西方先進科學(xué)技術(shù)與文化的傳入，中國傳統(tǒng)的宗族制度遭受到批判和沖擊，雖然建立在封建經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的宗族制度帶有明顯的落后性，但是宗族中所體現(xiàn)的凝聚力卻不可忽視。孫中山指出，“國亡他可以不管，以為人人做皇帝，他總是一樣納糧；若說到滅族，他就怕祖宗血食斷絕，不由得不拼命奮斗?！盵1]675這正是看到了家族主義和宗族主義是中國封建社會最基層的社會結(jié)構(gòu)，家族和宗族的力量強大而堅固，但卻因沒有國族主義觀念，造成了中國社會的“一盤散沙”。孫中山從中國國情出發(fā)，抓住家族主義和宗族主義的積極因素，從實用主義角度理性地加以運用，充分利用家族和宗族的力量來團結(jié)個人，進而集聚全國人民的力量。在孫中山看來，要從個人出發(fā)，由宗族和家族再到國族，才能完成個人到群體的整合。

在討論個人與群體的關(guān)系時，孫中山認為，民族主義的恢復(fù)必須要有團體，大團體的形成需要以若干小團體為單位，而在中國，這種基本單位就是宗族。西方強調(diào)個人，缺乏社會團體牢固人與人的關(guān)系，因此，西方很難形成穩(wěn)固的國家結(jié)構(gòu)。而中國通過家族和宗族將個人聯(lián)系在一起，進而為整個民族的利益而奮斗，這比西方以個人為單位的團結(jié)要容易且緊密，同時還能使各宗族為抵御宗族衰亡、滅國亡種的危險一致對外，從而結(jié)成廣泛而堅實的力量，實現(xiàn)民族的合群。與此同時，孫中山也指出了要重視能知的問題?！敖裉焖v恢復(fù)民族主義的方法有兩種：頭一種是要令四萬萬人皆知我們現(xiàn)在所處的地位。我們現(xiàn)在所處的地位是生死關(guān)頭，在這個生死關(guān)頭須要避禍求福，避死求生?！盵1]668為了將三民主義傳播給大眾，孫中山在1924年通過演講的方式加大宣傳，他提出：“這次國民黨改組所用救國方法，是注重宣傳，要對國人做普遍的宣傳，最要的是演明主義。”[1]617孫中山后期的民族主義思想為社會聚合找到了依據(jù)，并通過廣泛宣傳發(fā)動人民，將每個人都團結(jié)起來，以期聚沙成塔，發(fā)揮每個人的力量，實現(xiàn)民族精神的建立和鞏固。

(二)討論中國固有文化與西方先進文明的關(guān)系以振興民族精神

孫中山指出，民族的形成主要有幾個因素，分別是血統(tǒng)、謀生的方式、語言、宗教和風(fēng)俗習(xí)慣。除去血統(tǒng)的天然原因，其他因素都可歸于文化的范疇。文化對于民族精神的塑造不可低估。孫中山認為，中國固有文化對民族精神的重建有著重要的作用，同時他還提出，要開放心胸，通過學(xué)習(xí)西方先進文明增強民族精神，迎頭趕上西方。孫中山認為，要恢復(fù)中國固有文化，就要恢復(fù)中國傳統(tǒng)中的舊道德、智能和知識。他指出：“所以窮本極源，我們現(xiàn)在要恢復(fù)民族的地位，除了大家聯(lián)合起來做成一個國族團體以外，就要把固有的舊道德先恢復(fù)起來?！盵1]680孫中山將中國固有道德的恢復(fù)問題指出來，是在反思中國傳統(tǒng)文化和西方先進文化的基礎(chǔ)上得出的結(jié)論，他“主張繼承中國固有的道德，而不是舍棄或者推倒，這本身就是一種價值評估”[6]487。孫中山認為，應(yīng)該恢復(fù)的中國傳統(tǒng)舊道德分別是忠、孝、仁愛、信義和和平，這是中華傳統(tǒng)文化中的精華。在對這五個方面的論述中，孫中山對其進行了批判性繼承，對道德在新時期的新含義進行了創(chuàng)造性的表達，“既適應(yīng)了當(dāng)時形勢的需要 ，也繼承并且弘揚了民族文化中的精華”[7]561。

在強調(diào)恢復(fù)中國固有舊道德的同時，孫中山也指出要恢復(fù)中國固有的智能和知識，沿用《大學(xué)》中所說的格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的政治哲學(xué)思路。孫中山指出：“所以我們雖然有修身、齊家、治國、平天下的大知識，外國人一遇見了便以為很野蠻，便不情愿過細來考察我們的知識?！盵1]686由于中國人不重視自己的修身工夫，孫中山指出，要學(xué)習(xí)西方人的舉止修養(yǎng)，通過修身進一步齊家、治國、平天下。他不僅倡導(dǎo)在修身方面要學(xué)習(xí)西方，也提倡在科學(xué)技術(shù)方面充分學(xué)習(xí)西方，通過學(xué)習(xí)西方最先進的技術(shù)，早日迎頭趕上，與西方先進強國并駕齊驅(qū)。

(三)討論民族主義與世界主義的關(guān)系為構(gòu)建世界新秩序奠定理論基礎(chǔ)

孫中山一直強調(diào)，中國的民族主義喪失已久是導(dǎo)致中國瀕臨亡國的重要原因。在他看來，民族主義的缺失與世界主義的興起有關(guān)。孫中山說：“所謂‘天無二日，民無二主’，所謂‘萬國衣冠拜冕旒’，這都是由于中國在沒有亡國以前，已漸由民族主義而進于世界主義?！盵1]650他認為，民族主義的消失與中國封建統(tǒng)治者只重視世界主義、忽視民族主義建設(shè)有關(guān)。民族主義是世界主義的基礎(chǔ)，沒有民族主義就不會有世界主義，只有民族主義穩(wěn)固才能構(gòu)建世界主義，如果一味追求世界主義，一旦受到外國的自然力、政治力和經(jīng)濟力的壓迫，沒有民族主義來抵抗，只能落得亡國滅種的悲慘境地。

在民族主義與世界主義的問題上，孫中山從俄國社會主義革命中吸取了有益經(jīng)驗，并對新文化運動中新青年的思想進行了反思。自俄國發(fā)生了社會主義革命后，孫中山便開始關(guān)注俄國的革命經(jīng)驗并借鑒到中國實際中來。他從列寧的思想中認識到，對于沒有取得獨立地位的國家而言，民族主義是目前最重要的因素，只有實現(xiàn)了民族獨立，世界主義才能夠?qū)崿F(xiàn)。因此，孫中山的結(jié)論是“我們要知道世界主義是從什么地方發(fā)生出來的呢？是從民族主義發(fā)生出來的。我們要發(fā)達世界主義，先要民族主義鞏固才行。如果民族主義不能鞏固，世界主義也就不能發(fā)達?！盵1]662在新文化運動中，一部分學(xué)生提倡世界主義，認為國民黨提倡的民族主義不符合世界潮流。孫中山對此表示反對，他指出：“近日中國的新青年，主張新文化，反對民族主義，就是被這種道理所誘惑。但是這種道理，不是受屈民族所應(yīng)該講的。我們受屈民族，必先要把我們民族自由平等的地位恢復(fù)起來之后，才配得來講世界主義。”[1]662孫中山認為，世界主義并不符合中國的實際情況，中國正面臨民族獨立的艱巨任務(wù)，必須先樹立民族主義大旗，通過自救自立來對抗帝國主義的侵略，才能與世界各國和平相處，如果直接過渡到世界主義，中國將會遭受更多的屈辱和不平等。孫中山對于民族主義和世界主義的論述反映了孫中山從中國現(xiàn)實和世界局勢出發(fā)構(gòu)建世界新秩序的考慮。他認為，中國各民族應(yīng)結(jié)成統(tǒng)一體，通過振興中華民族精神來實現(xiàn)中華民族的復(fù)興，進而實現(xiàn)世界主義。

從實現(xiàn)民族復(fù)興到走向世界主義，孫中山對于西方現(xiàn)代化過程中產(chǎn)生的負面價值，特別是帝國主義的強權(quán)霸權(quán)進行了批判，在對西方文化的棄置和吸收的基礎(chǔ)上提出了實現(xiàn)民族強盛、走向世界主義的路徑。他反對流血革命，把和平作為民族的精神，認為無論是靠民族自覺的積極方式，還是與帝國主義進行不合作的消極抵制，真精神就是“不講打”的和平方式。孫中山還認為，民族平等也是振興民族精神、實現(xiàn)世界主義的重要思想。他指出，民族主義要消除民族間的不平等，要在團結(jié)國內(nèi)各民族的基礎(chǔ)上完成“全國民族之進化”，進而在國際上求“世界民族之平等”，只有這樣，中華民族才能夠用“固有的道德和平做基礎(chǔ)，去統(tǒng)一世界，成一個大國之治”[1]663。孫中山一直推崇儒家的“禮運大同”思想，并對之進行了改造，即中國完成民族獨立的任務(wù)后，要同社會主義革命之后的俄國一樣扶傾濟弱，關(guān)心被壓迫民族的獨立解放，通過中國傳統(tǒng)文化的王道思想抵制強權(quán)霸權(quán)侵略，肩負維護世界和平的重任。由此可見，民族主義是孫中山建構(gòu)大同世界的必要條件，對全世界和全人類命運的關(guān)注也是建設(shè)民族主義一題中應(yīng)有之義。中華民族不僅要實現(xiàn)本民族的大同，也要實現(xiàn)世界禮運大同、世界各民族各國人民平等相待，進而中國重回世界第一文明大國、世界頭號強國之列，這就是孫中山建立世界新秩序的目標(biāo)。

三、孫中山后期民族主義與中國近現(xiàn)代化進程

孫中山后期民族主義是以弘揚中華民族精神、實現(xiàn)中華民族獨立、建立世界新秩序為目標(biāo)，從世界和中國的實際情況出發(fā)而展開的建構(gòu)。從以上三個部分可以看到，孫中山后期民族主義是一種在中西文化反思、古今貫通基礎(chǔ)上的有機統(tǒng)一模式，在世界范圍內(nèi)找到中國的坐標(biāo)，在歷史脈絡(luò)中找到傳統(tǒng)的有益價值。而孫中山之所以采取這樣一種模式去構(gòu)建民族主義，也是對當(dāng)時社會思潮的一種批判思考。當(dāng)時社會各種思潮交匯碰撞，為中國民族獨立精神的確立奠定了基調(diào)。五四運動和新文化運動的影響甚大，促進了孫中山民族主義的成熟與發(fā)展，也是其發(fā)生轉(zhuǎn)變的重要節(jié)點。雖然孫中山高度評價了五四運動和新文化運動為中國思想界帶來的激蕩，但他也注意到整個社會存在的一些問題，因而運用自己的理論加以彌合改進，作為“當(dāng)時學(xué)術(shù)界圍繞東西文化能否調(diào)和問題展開爭論的一種回應(yīng)”[7]570。當(dāng)時社會思潮反對傳統(tǒng)和舊道德，使社會輿論傾向于全盤西化，與傳統(tǒng)文化之間造成了對立，而恰恰沒有注意到中國封建體制的衰敗并沒有造成文化的斷裂，傳統(tǒng)文化并沒有喪失地位，一味反對傳統(tǒng)只會使得文化的發(fā)展失去連續(xù)性，打破社會文化生活平衡。孫中山正是看到了傳統(tǒng)文化對于振興民族精神的核心作用、迎合了社會上相當(dāng)一部分知識分子的心理、在實踐操作層面比較容易建立民族的自尊心與自信心、有利于保護民族歷史文化的部分。孫中山通過“尋求一種調(diào)適古今中外的方法作為平衡，實現(xiàn)人心和社會的穩(wěn)定”[8]162，也是對于中國文化如何適應(yīng)新時期的近現(xiàn)代化浪潮、在新舊文化激戰(zhàn)中應(yīng)該處于什么地位的一種反思，也可以說這是五四運動以后孫中山又重新舉起民族主義旗幟的重要原因。孫中山希望通過重建民族主義，實現(xiàn)民族自覺和獨立，形成民族凝聚力和民族共識，進而實現(xiàn)國家文化、政治、經(jīng)濟的全面發(fā)展。

在當(dāng)時的中國，近現(xiàn)代化的進程是必然的，在世界近現(xiàn)代化的浪潮中如果不實現(xiàn)本民族的近現(xiàn)代化，勢必會被淘汰。從洋務(wù)運動、維新運動、新文化運動到孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命，都是對中國近現(xiàn)代化過程的一種探索。然而現(xiàn)代化并非只有正面的價值，它也存在負面價值，在孫中山的論述中就可以看到，西方先進國家在現(xiàn)代化進程中形成的帝國主義和侵略本質(zhì)是跟隨著其正面價值的，中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進程中有負面影響，但其正面價值也不可否認。面對這種情況，就要根據(jù)本國實際對中國傳統(tǒng)文化和西方發(fā)展經(jīng)驗進行辨別和甄選，這是一種理性思辨的過程，是“以世界文化為借取目標(biāo)，是追求一種高于傳統(tǒng)文化與外來文化的層次的綜合，這是純正的現(xiàn)代化運動的主題”[8]56。因此，文化的現(xiàn)代化既非一味復(fù)古傳統(tǒng)，也非一味吸納外國文化，而應(yīng)該是傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與外來先進文明的有機融合。

第一，孫中山后期民族主義思想與時俱進，根據(jù)國情世情的發(fā)展不斷豐富和完善。孫中山在1905年《民報》發(fā)刊詞中指出：“夫繕群之道，與群俱進，而擇別取舍，惟其最宜?！盵1]75孫中山的民族主義從前期的“反滿”“驅(qū)除韃虜”反清政府，到“五族共和”追求民族平等，再到后期強調(diào)振興民族精神以實現(xiàn)民族復(fù)興，加入了民族統(tǒng)一、獨立、反帝、濟弱扶傾的內(nèi)容，結(jié)合時代特征，從維護國家和民族利益的角度豐富了民族主義的內(nèi)涵，加速了民族精神的認同和塑造，促進了中國社會的進步，也推動了世界文明的進步。

第二，孫中山后期民族主義思想反思中西文化、貫通古今文明，建立了具有中國特色和國際視野的民族主義。習(xí)近平總書記在紀(jì)念孫中山誕辰150周年大會上指出，一切成功發(fā)展振興的民族，都是找到了適合自己實際的道路的民族?？梢哉f，孫中山后期民族主義既向內(nèi)看又向外看。向內(nèi)看是指在中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上深入研究國情世情，擷取傳統(tǒng)文化中的有益因素與西方先進文化進行中和，做到了錢穆所說的“民族觀與文化觀之本末輕重之間，仍不失傳統(tǒng)文化之精神”[9]105；向外看是指善于借鑒創(chuàng)新世界文明的合理成果，取用適合中國發(fā)展的內(nèi)容，積極探索關(guān)系人類前途命運的重大問題；同時注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代的銜接連續(xù)，意識到傳統(tǒng)是現(xiàn)代的源頭，現(xiàn)代是傳統(tǒng)的繼承，從而為民族主義的建構(gòu)找到了本源和歸依。

第三，孫中山后期民族主義重視人的現(xiàn)代化，充分發(fā)揮人民的力量來實現(xiàn)民族精神的振興、造福人民。習(xí)近平總書記在紀(jì)念孫中山誕辰150周年大會上指出，任何一項偉大事業(yè)要成功，都必須從人民中找到根基、從人民中集聚力量、由人民共同來完成?？梢哉f，現(xiàn)代化最根本的就是人的現(xiàn)代化，人是現(xiàn)代化精神的載體和體現(xiàn)，匯聚民心民智民力、發(fā)揮人民的力量，將直接決定著現(xiàn)代化實踐的價值取向。孫中山后期的民族主義找到了中國傳統(tǒng)文化中能夠團結(jié)人民的力量；通過改變?nèi)嗣竦挠^念心態(tài)來提升國民素質(zhì)和人格；通過宣傳方式把人民凝聚成推動中華民族發(fā)展壯大的磅礴力量。在探索中國近現(xiàn)代化進程中，孫中山后期的民族主義避免陷入一味強調(diào)實業(yè)振興的現(xiàn)代化，而將人的現(xiàn)代化作為切入點來建構(gòu)民族主義，意識到要依靠人民這個最偉大的力量才能建立統(tǒng)一的民族精神。孫中山也反復(fù)強調(diào)，三民主義的最終目的是“國利民福”“人民才可享真正幸?！盵10]480，可見孫中山一直堅持民族的復(fù)興最終要以人民的自由平等幸福為奮斗目標(biāo)。孫中山從人民出發(fā)，以人民幸福為歸旨，為民族主義復(fù)興奠定了堅實的群眾基礎(chǔ)。

第四，孫中山后期民族主義發(fā)展是一種多方位的現(xiàn)代化，通過系統(tǒng)性建設(shè)促進民族精神的覺醒和民族強盛。孫中山后期的民族主義建設(shè)不僅包括組織層面、道德層面、科學(xué)技術(shù)層面的建設(shè)，還包括心理層面的建設(shè)，是一個全面系統(tǒng)的現(xiàn)代化過程。孫中山后期民族主義在前期民族主義基礎(chǔ)之上強調(diào)民族精神的覺醒和恢復(fù)，并在建構(gòu)民族國家理論過程中進一步明確了中華民族的民族和世界使命，既關(guān)注了文化的傳統(tǒng)性，也強調(diào)了文化的時代性；既重視了文化的民族性，也考慮了文化的世界性；既包括傳統(tǒng)與現(xiàn)代甚至未來的歷史縱向視野，也包括建立民族和世界新秩序的橫向擔(dān)當(dāng)。孫中山在后期重新揭起民族主義大旗，也是看到三民主義的三個部分相互影響不可分割，要振興中華，經(jīng)濟和政治建設(shè)都要發(fā)展，但前提是要弘揚民族精神，這也是孫中山后期民族主義建設(shè)的基本出發(fā)點。民族精神是凝聚民族的源動力，只有民族精神得以建立，經(jīng)濟和政治等方面才能實現(xiàn)復(fù)興，中華民族才能實現(xiàn)強盛。

四、結(jié)論

孫中山在《建國方略》中曾指出，“夫如是，乃能萬眾一心，急起直追，以我五千年文明優(yōu)秀之民族，應(yīng)世界之潮流，而建設(shè)一政治最修明、人民最安樂之國家，為民所有、為民所治、為民所享者也?！盵1]117在這一段論述中可以看到，孫中山認為的現(xiàn)代化進路正是采用中國優(yōu)秀文明、適應(yīng)世界潮流、以人民安樂為奮斗目標(biāo)。孫中山堅持不忘本來、吸收外來、面向未來，他后期的民族主義思想與時俱進，根據(jù)國情世情的發(fā)展得到了不斷的豐富和完善；它反思中西文化、貫通古今文明，建立了具有中國特色和國際視野的民族主義；它重視人的現(xiàn)代化，充分發(fā)揮調(diào)動人民的力量來實現(xiàn)民族精神的振興；它是一種多方位的現(xiàn)代化，通過系統(tǒng)性建設(shè)促進民族精神的覺醒，進而實現(xiàn)民族強盛。孫中山后期的民族主義“開社會之風(fēng)氣，啟國民之智慧，廣人才之養(yǎng)成”[11]，是對中國文化如何適應(yīng)新時期的近現(xiàn)代化浪潮的一種有力回應(yīng)，加速了中國現(xiàn)代化進程，“構(gòu)筑了近代中華民族復(fù)興的理論基點”[12]。

雖然孫中山后期民族主義是一個較全面系統(tǒng)的方略，但也具有很多難以實現(xiàn)的問題。胡繩曾指出，“他只能提出在當(dāng)時的歷史條件下所可能提出的最先進的思想。他的思想和所領(lǐng)導(dǎo)的運動代表了一個時代的先進潮流，也不能不帶有那個時代賦予的弱點，中國近代社會變化得很快。”[13]10因此我們不能過多苛責(zé)，可以看到的是在中國近現(xiàn)代化進程中孫中山的探索符合現(xiàn)代化要求的方面，這便是對我們最大的啟示。