盧祥運(yùn)

(貴州省社會(huì)科學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550002)

不斷理性化的“巫史傳統(tǒng)”，是從文化傳承和族群信仰層面對(duì)中國(guó)古代文明演進(jìn)歷程作出的理論詮釋。巫術(shù)和各種卜筮活動(dòng)是“巫史傳統(tǒng)”的核心。作為上古卜、筮活動(dòng)的資料匯集和系統(tǒng)總結(jié)的《周易》，一方面，上承“巫史傳統(tǒng)”，系統(tǒng)薈萃了上古以來(lái)的巫術(shù)及卜筮活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)成果；另一方面，在其長(zhǎng)期的成書演變及傳播過(guò)程中，形成鑄就了作為中國(guó)本土主流文化形態(tài)的儒、道兩家的思想傳統(tǒng)，以及民間社會(huì)層面上的吉兇文化傳統(tǒng)?！吨芤住吩谘葑冎行纬设T就中國(guó)文化三大傳統(tǒng)，充分體現(xiàn)了其對(duì)于中華文明具有不可替代的核心價(jià)值。

一、“巫史傳統(tǒng)”及其理性化進(jìn)程

中華上古文明是中華文明之根脈所在，如何描述和說(shuō)明中華上古甚至遠(yuǎn)古以來(lái)的文明發(fā)展進(jìn)程，是研究中國(guó)古代思想史的重要論題。李澤厚先生對(duì)此提出了兩大理論詮釋：“中國(guó)文明有兩大征候特別重要，一是以血緣宗法家族為紐帶的氏族體制(Tribe System)，一是理性化了的巫史傳統(tǒng)(Shamanism rationalized)。兩者緊密相連，結(jié)成一體；并長(zhǎng)久以各種形態(tài)延續(xù)至今?！盵1]33“巫史傳統(tǒng)”是從文化傳承和宗教信仰層面對(duì)中國(guó)古代文明演進(jìn)歷程作出的理論概括。同許多古老文明一樣，巫術(shù)也是中華文明最古老的文化形態(tài)?！拔资穫鹘y(tǒng)”之“巫”，在上古有一個(gè)極為漫長(zhǎng)、復(fù)雜的演變過(guò)程。其中一個(gè)重要關(guān)鍵是，自原始時(shí)代的“家為巫史”轉(zhuǎn)到“絕地天通”之后，“巫”成了“君”(政治首領(lǐng))的特權(quán)職能。這種“巫君合一”(亦即政教合一)與祖先——天神崇拜合一(亦即神人合一)，實(shí)際上是同一件事情。它經(jīng)由漫長(zhǎng)過(guò)程，盡管王權(quán)日益壓倒、取代神權(quán)，但二者的一致和結(jié)合卻始終未曾解體[1]34-37。由“巫”而“史”的轉(zhuǎn)化，是巫史傳統(tǒng)形成的關(guān)鍵。《禮記·禮運(yùn)》說(shuō)“前巫而后史”，上古時(shí)期，“史”是繼“巫”之后進(jìn)行卜筮和祭祀活動(dòng)而服務(wù)于君王的總職稱。卜筮活動(dòng)與原始巫術(shù)直接相關(guān)，可以看作是由原始巫術(shù)發(fā)展出來(lái)的一種靜態(tài)形式。由原始巫術(shù)中群體(或個(gè)體巫師)常常帶有舞蹈動(dòng)作的動(dòng)態(tài)活動(dòng)，演化為卜筮活動(dòng)中帶有個(gè)體相對(duì)靜止的數(shù)字演算形態(tài)，標(biāo)志著由“巫”到“史”的逐步轉(zhuǎn)化。卜、筮活動(dòng)脫胎于更為原始的巫術(shù)禮儀，但仍然保存了原始巫術(shù)禮儀中的許多特質(zhì)。

人類文明的發(fā)展進(jìn)程始終有理性化進(jìn)程相伴隨，中國(guó)古代文明演進(jìn)的巫史傳統(tǒng)，也始終伴隨著“巫”的理性化進(jìn)程。“巫”的理性化，是指原巫術(shù)活動(dòng)中的各種神秘的情感、感知和認(rèn)識(shí)，日益取得理性化的解說(shuō)方向，其中的非理性成分日益消減，現(xiàn)實(shí)的、人間的、歷史的成分日益增多和增強(qiáng)的過(guò)程。上文提到，卜、筮活動(dòng)的出現(xiàn)，是巫史傳統(tǒng)中由“巫”到“史”的關(guān)鍵，也是“巫”的理性化過(guò)程的重要環(huán)節(jié)?！绑?，數(shù)也”( 《左傳·僖公十五年》)?！白苑水嫲素?，由數(shù)起”(《漢書·律歷表》)。筮即是數(shù)，《周易》中的八卦是由數(shù)演變而來(lái)?！吨芤住樊?dāng)是上古卜、筮活動(dòng)的資料匯集和系統(tǒng)記錄。我們今天還能透過(guò)《易》中的卦爻辭保存下來(lái)的許多上古時(shí)期的資料和史實(shí)，隱略窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)卜、筮活動(dòng)的一些概貌?！吨芤住分邪素詳?shù)，六、九數(shù)、天地?cái)?shù)等都表明，數(shù)在卜、筮活動(dòng)中十分重要，而正是卜、筮活動(dòng)中的數(shù)字演算和卜骨紋路的符號(hào)判別，使卜、筮活動(dòng)本身具有了更多的理性認(rèn)知的成分。周易的卦爻辭乃卜史的卜、筮記錄，其中記載的歷史的經(jīng)驗(yàn)和史實(shí)，仍然與原始巫術(shù)活動(dòng)中的“神示”“天意”的觀念混合在一起，這是“由巫而史”的理性化過(guò)程顯示出的突出特點(diǎn)。

傳說(shuō)中所謂諸“圣人”作“河圖”、“洛書”、作八卦、作周易等等，正表明巫師和巫術(shù)本身的演變發(fā)展。這也就是“巫術(shù)禮儀”通過(guò)“數(shù)”(筮、卜、易)而走向理性化的具體歷史途徑?！傊?，本在巫術(shù)禮儀中作為中介或工具的自然對(duì)象和各種活動(dòng)，都在這一理性化過(guò)程中演化而成為符號(hào)性的系統(tǒng)和系統(tǒng)操作。它日益對(duì)象化、客觀化、敘事化，卻又仍然包含有畏、敬、忠、誠(chéng)等強(qiáng)烈情感和信仰于其中。[1]47

巫史傳統(tǒng)中的理性化，不僅使原始巫術(shù)活動(dòng)中的許多方面日益對(duì)象化、客觀化、敘事化，亦即滲入更多人間的、現(xiàn)實(shí)的、理性的成分，而且仍然保存著它的一些帶有超越性的情感和信仰。

巫史傳統(tǒng)揭示中國(guó)上古思想史演進(jìn)的歷程大致經(jīng)由自然思想到鬼神思想，再到人文思想三個(gè)不同的時(shí)期，易學(xué)的發(fā)展也與之相偕而行。對(duì)應(yīng)于三個(gè)時(shí)期，易學(xué)也由伏羲時(shí)的符號(hào)易，演進(jìn)到文王時(shí)的筮術(shù)易，最后發(fā)展到孔子為代表的儒門易時(shí)期。符號(hào)易時(shí)期，易學(xué)只有八卦符號(hào)，無(wú)文字，這表明當(dāng)時(shí)人們的思想更多的是自然思想。筮術(shù)易時(shí)期，易學(xué)被用于占斷吉兇，由八卦演為六十四卦，有了卦爻辭，君王借神道以設(shè)教，人們相信鬼神，用卜卦預(yù)知吉兇。儒門易時(shí)期，此時(shí)人智大開，孔子以哲理贊易，援易人儒門，借易闡揚(yáng)其人文道德理想。此時(shí)易學(xué)除儒門易外，尚有老子的道家易與殘存的筮術(shù)易，此三支并立，經(jīng)由后來(lái)各自的不斷演化，形成了本文所說(shuō)的三大文化傳統(tǒng)。

李澤厚認(rèn)為，如果說(shuō)儒家著重保存和理性化的是原始巫術(shù)禮儀中的外在儀文和人性情感方面，老子道家則保存和理性化了原巫術(shù)禮儀中與認(rèn)知相關(guān)的智慧方面?！独献印窌械摹盎匈忏辟狻薄榜嘿廒べ狻薄熬d綿若存”等語(yǔ)句，閃爍出的正是神秘的巫術(shù)禮儀的原始面貌[1]65-66。我們認(rèn)為，就《周易》言，如果說(shuō)儒家著重通過(guò)“吾求其德”“和順于道德” (《周易·說(shuō)卦》)汲取了其中的順時(shí)應(yīng)變的思想和道德精神，道家(尤其道教)則透過(guò)八卦系統(tǒng)對(duì)應(yīng)的自然之象及其所寓含的占斷吉兇的功能而汲取了其中的自然主義和生機(jī)主義的原始智慧。而筮術(shù)易后來(lái)逐漸下沉到民間，形成了內(nèi)容更加龐雜的以各種術(shù)數(shù)為核心的吉兇文化傳統(tǒng)。這三大傳統(tǒng)都與《周易》的成書及傳播存在密切的淵源關(guān)系。

二、和順于道德：儒家的道德主義傳統(tǒng)

作為卜筮活動(dòng)記錄文獻(xiàn)的《周易》鑄就儒家文化傳統(tǒng)的突出體現(xiàn)，是原始儒學(xué)的產(chǎn)生淵源于巫史傳統(tǒng)。巫術(shù)和各種卜筮活動(dòng)是巫史傳統(tǒng)的核心，正是原始儒學(xué)產(chǎn)生的文化源頭。孔子所開創(chuàng)的原始儒學(xué)仍然帶有上古時(shí)期巫史傳統(tǒng)的許多痕跡，所謂“贊而不達(dá)于數(shù)，則亓為之巫，數(shù)而不達(dá)于德，則亓為之史，史巫之筮，鄉(xiāng)之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者，或以《易》乎？ 吾求其德而已，吾與史巫同途而殊歸者也?！?《馬王堆帛書<周易>·要》)儒與史、巫同途而殊歸，儒的職業(yè)和原始儒學(xué)的產(chǎn)生，都與古代的巫史傳統(tǒng)有密切的關(guān)系。儒的職業(yè)與原始的祭祀活動(dòng)有關(guān)。有學(xué)者認(rèn)為，儒本出于“需”，乃是具有一套專門技能而執(zhí)行求雨禮儀的巫舞者[1]60?？鬃尤鍖W(xué)中所倡導(dǎo)的“仁”與“禮”等觀念，都與上古巫術(shù)活動(dòng)內(nèi)容的演變有直接關(guān)聯(lián)?！叭省边@一范疇，是對(duì)上古巫術(shù)禮儀中的敬、畏、忠、誠(chéng)的情感素質(zhì)及心理狀態(tài)的理性化的提升、概括和改造?？鬃铀鶑?fù)之“禮”，首先是由原巫術(shù)祭祀活動(dòng)而來(lái)，經(jīng)由三代的歷史損益，逐漸衍生為對(duì)有關(guān)重要行為、活動(dòng)、語(yǔ)言等一整套的細(xì)密規(guī)范?！岸Y數(shù)”原出于巫術(shù)活動(dòng)中的身體姿態(tài)、步伐手勢(shì)、容貌語(yǔ)言等，它所蘊(yùn)涵的神圣性、儀式性、禁欲性都來(lái)自巫?？傊?，孔子通過(guò)強(qiáng)調(diào)巫術(shù)禮儀中敬、畏、忠、誠(chéng)、莊、信等基本情感、心態(tài)而加以人文化、理性化，并放置在世俗日常生活和人際關(guān)系中，而使生活和關(guān)系本身具有了神圣的意義。可以說(shuō)，如果周公“制禮作樂(lè)”，是在外在社會(huì)規(guī)范方面促進(jìn)了巫術(shù)禮儀的理性化進(jìn)程，孔子的思想則更多地從人的內(nèi)在心性情感方面促進(jìn)了巫術(shù)禮儀的理性化進(jìn)程?？鬃尤鍖W(xué)正是在對(duì)原始巫術(shù)觀念的超越揚(yáng)棄中獲得了自己思想的本質(zhì)規(guī)定性。

《周易》鑄就儒家文化傳統(tǒng)最重要的體現(xiàn)在于孔子開創(chuàng)的原始儒學(xué)與《周易》具有的淵源關(guān)系?？组T儒學(xué)與《周易》的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)理解為一個(gè)互動(dòng)的過(guò)程，二者在價(jià)值觀上都共同以繼善崇德為追求目標(biāo)。一方面，《周易》古經(jīng)卦、爻辭曾經(jīng)對(duì)孔子及其門人產(chǎn)生了明顯影響(《論語(yǔ)》中的《述而》《子路》《憲問(wèn)》諸篇及《史記》等均有相關(guān)記載)，另一方面，后者通過(guò)對(duì)古經(jīng)的闡釋豐富了《周易》的文本內(nèi)容，揭示了古經(jīng)的哲理內(nèi)涵。史傳孔子作《十翼》，盡管有不同看法，孔子及其弟子研學(xué)并詮釋過(guò)《周易》，卻幾乎已成學(xué)界共識(shí)?！妒怼放c孔子原始儒家思想高度契合，共同體現(xiàn)了繼善崇德的道德主義精神，所謂“昔者圣人之作易也，將以順性命之理”；所謂“和順于道德，而理于義；窮理盡性，以至于命” (《易·說(shuō)卦傳》)等等表述，表達(dá)的正是《易傳》的道德追求。《系辭》崇尚道德，以德行為首出，是其重要特點(diǎn)，所謂易為君子謀是也?！袄冒采恚猿绲乱??！薄案F神知化，德之盛也?！薄吧撇环e，不足以成名；惡不積，不足以滅身?！薄耙魂幰魂?yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也?！崩^善成性，崇德廣業(yè)，是《系辭》釋易的顯明旨趣。重視德行同時(shí)也是《大象傳》的顯著特點(diǎn)。如《訟·象》：“君子以作事謀始?！薄都葷?jì)·象》：“君子以思患而豫防之?！逼渌纭稉p》《益》《大壯》《晉》《咸》《大有》《大過(guò)》《蒙》《小畜》《蠱》《豫》《漸》《夬》諸卦之《大象傳》，以及兩處《文言》中強(qiáng)調(diào)“進(jìn)德修業(yè)”，都體現(xiàn)了儒家以“德”釋易的道德主義精神和傳統(tǒng)，進(jìn)一步開掘了《周易》古經(jīng)的人文價(jià)值。

孔子思想與《周易》的淵源關(guān)系，學(xué)界從不同角度亦多有論及。司馬談《論六家要旨》認(rèn)為儒家“以六藝為法”，《漢書·藝文志》說(shuō)儒學(xué)“游文于六經(jīng)”之中。而六經(jīng)之中，“易為之原”?；诖耍瑢O熙國(guó)認(rèn)為，作為一種思想學(xué)說(shuō)的儒家，其源頭就出自《易經(jīng)》[2]?！叭寮胰宋恼軐W(xué)的原創(chuàng)思維可以說(shuō)是源于《周易》，立基于‘三才之道’的宇宙論，又通過(guò)易儒互動(dòng)過(guò)程展開的。”[3]王新野認(rèn)為，“寫成于戰(zhàn)國(guó)中后期的《易傳》，不僅接受而且發(fā)展了孔孟思想，是當(dāng)時(shí)受影響最大的一部著作?！盵4]這些研究結(jié)論表明，《周易》是孔子思想的重要來(lái)源，孔子通過(guò)援易人儒門，以闡揚(yáng)其人文道德理想，同時(shí)也通過(guò)詮釋《周易》，使其弘道立德的人道思想借《周易》平臺(tái)得到更廣泛的傳播。

《周易》鑄就儒家文化傳統(tǒng)還體現(xiàn)在，不僅孔子為代表的原始儒家，后來(lái)的歷代儒家也都尊崇《周易》，并不斷從中汲取思想智慧，以延續(xù)儒家文化傳統(tǒng)?？鬃右院?，荀子和子思一脈的儒家，對(duì)《周易》的詮釋也都承襲了孔子的道德主義傳統(tǒng)，重在義理而不在占筮。荀子言“善為《易》者不占” (《荀子·大略》)即是明證。秦代焚書，《易》以卜筮之書得以幸免。建元五年(前136年)春，漢武帝將《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》“五經(jīng)”立于學(xué)官，置“五經(jīng)”博士，《周易》的傳授被正式納入官學(xué)傳統(tǒng)。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，使“六經(jīng)之首”的《周易》從此成為社會(huì)主流文化傳播的當(dāng)然之選。后來(lái)隨著科舉制的推行，《周易》的傳播更是得到了歷代官學(xué)體制的有力和長(zhǎng)遠(yuǎn)支撐。這些都是《周易》承載、延續(xù)儒家文化傳統(tǒng)的證明?！吨芤住费永m(xù)儒家文化傳統(tǒng)，不僅體現(xiàn)在官學(xué)體制方面，在思想闡釋方面，歷代儒者通過(guò)尊經(jīng)、注經(jīng)的方式，通過(guò)對(duì)《周易》的闡釋，汲取其中的思想智慧，實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的傳承以及不斷的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，使儒家文化傳統(tǒng)得以傳揚(yáng)。以宋學(xué)為例，周敦頤、邵康節(jié)、二程、張載、朱熹等人，無(wú)不各有著述闡釋《周易》思想，發(fā)掘《周易》智慧。周敦頤、邵康節(jié)以象數(shù)言伏羲畫卦之根本次第；程頤作易傳，重性命道德以傳辭；朱熹作易本義，主易歸卜筮；張載作易說(shuō)，以證氣之本體，諸家釋易，均各有特色路數(shù)。就《周易》對(duì)宋學(xué)的影響言，我們甚至可以說(shuō)，程朱理學(xué)的形上建構(gòu)，《周易》尤其《易傳》的思想為其提供了順暢的邏輯理路，是理學(xué)形成的一大源頭。

總之，《周易》鑄就儒家文化傳統(tǒng)，一方面體現(xiàn)在原始儒學(xué)直接孕生于以巫術(shù)和卜筮為核心內(nèi)容的“巫史傳統(tǒng)”(《周易》在其中承前啟后)；另一方面則體現(xiàn)在《周易》為后來(lái)儒家文化傳統(tǒng)的長(zhǎng)期延續(xù)和創(chuàng)新轉(zhuǎn)化提供了智慧源泉，已然成為其傳統(tǒng)的重要承載甚至可以說(shuō)是組成部分。錢穆先生曾有一個(gè)觀點(diǎn)：“我們與其說(shuō)孔子與儒家思想規(guī)定了此下的中國(guó)文化，卻更不如說(shuō)：中國(guó)古代文化的傳統(tǒng)里，自然要產(chǎn)生孔子與儒家思想?！盵5]《書》《詩(shī)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》“六經(jīng)”，是代表中華文明的經(jīng)典，也為儒家所尊崇。其中，作為卜筮之書的《周易》，對(duì)孔子與儒家思想的影響，不僅體現(xiàn)在原始儒學(xué)的創(chuàng)生方面，也延及后來(lái)儒家文化傳統(tǒng)的長(zhǎng)期演變當(dāng)中。就歷史淵源和影響程度言，《周易》對(duì)于儒家文化傳統(tǒng)，言其具有開啟鑄就之功并不為過(guò)。

三、觀變于陰陽(yáng)：道家的自然主義傳統(tǒng)

《周易》鑄就道家思想文化傳統(tǒng)首先表現(xiàn)在，同原始儒家一樣，老子原始道家同樣淵源于“巫史傳統(tǒng)”。老子道家淵源于“巫史傳統(tǒng)”，著重保存和理性化了原巫術(shù)禮儀中與認(rèn)知相關(guān)的智慧方面。對(duì)李澤厚先生的這一論點(diǎn)前文已有提及。《周易》(主要是《易經(jīng)》)作為“巫史傳統(tǒng)”重要環(huán)節(jié)的文明成果，是淵源久遠(yuǎn)的卜筮吉兇文化的代表。其內(nèi)蘊(yùn)的義理精微，廣大悉備，不愧為一座可從多個(gè)方面開掘的寶藏，所謂“《易》為天地鬼神之奧”，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。老子道家從中汲取思想智慧也是順理成章的?！暗兰宜枷氲诇Y源也與儒家一樣同出于《易》?！盵6]《易經(jīng)》的卦爻符號(hào)和卦爻辭所呈現(xiàn)的陰(爻)陽(yáng)(爻)相對(duì)，以及諸多對(duì)立觀念(如天地、大小、往來(lái)、明晦、枯華、進(jìn)退、出入、上下、先后、吉兇、損益、否泰、君臣、夫妻、君子與小人等等)，形成《老子》的辯證法思想?！兑捉?jīng)》設(shè)卦立象的“象其物宜”的思維方式，與《老子》有關(guān)“象”的應(yīng)用和表述；《易經(jīng)》八卦的天、地、風(fēng)、雷、水、火、山、澤的取象與《老子》“道法自然”的天道觀等等方面，多有相通之處。在文體及文句的表達(dá)上，《老子》與《周易》也有借用的情況。如《周易·困卦》的“有言不信”與《老子》的“美言不信” (《老子·八十一章》)；《周易·節(jié)卦》的“不出戶庭”與《老子》的“不出戶” (《老子·四十七章》)；《周易·中孚卦》的“得敵，或鼓或罷，或泣或歌”，與《老子》“夫物，或行或隨，或歔或吹”(《老子·二十九章》)等等?？梢哉f(shuō)，老子道家從《易經(jīng)》中汲取思想智慧，是人類思想發(fā)展的自然邏輯，是人類文明演進(jìn)的自然趨勢(shì)。

《周易》鑄就道家思想文化傳統(tǒng)最突出表現(xiàn)，還在于解釋《易經(jīng)》的《易傳》中滲透著明顯的道家思想，老子之后的莊子學(xué)派、稷下學(xué)派及黃老道家通過(guò)《易傳》對(duì)《易經(jīng)》的解讀，形成并延續(xù)了道家的文化傳統(tǒng)?！兑讉鳌分袧B透了明顯的道家思想。

首先來(lái)看《易傳》中創(chuàng)作時(shí)間較早的《彖傳》。在天道觀和辯證法方面，《彖傳》集中體現(xiàn)了道家思想。如在萬(wàn)物起源方面，《乾·彖》《坤·彖》《咸·彖》《姤·彖》《泰·彖》《解·彖》《否·彖》等，都有天地交感而生化萬(wàn)物的思想，而這種思想完全是自然主義的，絲毫不帶神秘色彩，這與《老子》“道法自然”的思想旨趣極為相似，從發(fā)展線索看，明顯是受道家自然主義思想的影響?！跺鑲鳌返淖髡哌€把天地變化看成一個(gè)消息盈虛、終始循環(huán)的過(guò)程，主要見(jiàn)于《豐·彖》《剝·彖》《損·彖》《蠱·彖》《恒·彖》《復(fù)·彖》的記載，這與老子以道的運(yùn)動(dòng)循環(huán)往復(fù)的思想如出一轍。如《老子》所言：“周行而不殆?！?《老子·二十五章》) “反者道之動(dòng)?！?《老子·四十章》) “大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反?！?《老子·二十五章》)等等，都表證了其循環(huán)論思想，這與上列諸卦《彖傳》的記載多有相通相似處。盡管用陰陽(yáng)二氣解釋各種自然現(xiàn)象有更久遠(yuǎn)的史官傳統(tǒng)，“觀變于陰陽(yáng)”卻是原始道家思想的顯著特色。老子認(rèn)為：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和” (《老子·四十二章》)，《莊子》書中則有更多有關(guān)陰陽(yáng)的記載，如“陰陽(yáng)之患” (《莊子·人間世》) “陰陽(yáng)之氣”“陰陽(yáng)于人，不翅于父母。”(《莊子·大宗師》) “人大喜邪，毗于陽(yáng)；大怒邪，毗于陰。陰陽(yáng)并毗，四時(shí)不至，寒暑之和不成，其反傷人之形乎！”“天地有官，陰陽(yáng)有藏?！?《莊子·在宥》) “至陰肅肅，至陽(yáng)赫赫。肅肅出乎天，赫赫發(fā)乎地。兩者交通成和而物生焉” (《莊子·田子方》)等等。以陰陽(yáng)觀念解釋事物的構(gòu)成和變化，是道家思想的突出傾向。以陰陽(yáng)解《易》，更體現(xiàn)了道家思想的內(nèi)涵和特色。在《泰》《否》兩卦的彖辭中，就有以陰陽(yáng)解卦的記載：

彖曰：泰，小往大來(lái)，吉，亨。則是天地交，而萬(wàn)物通也；上下交，而其志同也。內(nèi)陽(yáng)而外陰，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人，君子道長(zhǎng)，小人道消也。

彖曰：否之匪人，不利君子貞。大往小來(lái)，則是天地不交，而萬(wàn)物不通也；上下不交，而天下無(wú)邦也。內(nèi)陰而外陽(yáng)，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子。小人道長(zhǎng)，君子道消也。

這是將《乾》(為天為陽(yáng))、《坤》(為地為陰)兩卦劃分陰陽(yáng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步解析《地天泰》卦(上、外為《坤》，下、內(nèi)為《乾》)和《天地否》卦(與《泰》卦相反)，故有內(nèi)陰外陽(yáng)、外陰內(nèi)陽(yáng)、君子小人之說(shuō)，這應(yīng)是《易傳》以陰陽(yáng)解《易》的最早記錄。與陰陽(yáng)解《易》類似，《彖傳》的作者還以柔剛解《易》。柔剛或指卦象，或指爻象?！吨芤住ふf(shuō)卦》有“立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛”“分陰分陽(yáng)，迭用柔剛”的說(shuō)法?！断缔o下》說(shuō)：“乾坤其易之門耶？乾，陽(yáng)物也；坤，陰物也。陰陽(yáng)合德，而剛?cè)嵊畜w?！鼻?天地)為“易之蘊(yùn)”，即在于其陰陽(yáng)柔剛?！独献印窌幸灿卸嗵幦釀偛⑴e，如“柔弱勝剛強(qiáng)?！?《老子·三十六章》) “人之生也柔弱， 其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒?！?《老子·七十六章》) “天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”(《老子·七十八章》) “天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)?！?《老子·四十三章》) “柔弱勝剛強(qiáng)”是老子的思想主張。上述柔剛?cè)鯊?qiáng)對(duì)應(yīng)的表述，其內(nèi)在邏輯為《易傳》作者用柔剛來(lái)解釋卦象和爻象，提供更具普遍性的解析方法，再自然不過(guò)了。

其次，《系辭》也明顯滲透著道家思想。錢穆先生曾經(jīng)選取了“道”“天”“鬼神”三個(gè)語(yǔ)詞，通過(guò)比較其在《論語(yǔ)》與《系辭》中的不同內(nèi)涵，認(rèn)為“《易系》里的思想，大體是遠(yuǎn)于《論語(yǔ)》而近于老、莊的”，“《易系》里的哲學(xué)是道家的自然哲學(xué)，他的宇宙論可以說(shuō)是唯氣之一元論，或者說(shuō)法象的一元論”[7]。《系辭》的主體思想是其道論和太極說(shuō)。其道論無(wú)論是陰陽(yáng)觀或道器說(shuō)都淵源于道家?！疤珮O”觀念見(jiàn)于《莊子》。帛書《系辭》中“太極”作“太恒”(“恒”是《老子》中的重要范疇)，更能顯示出其與老子之“道”觀念的聯(lián)系。就陰陽(yáng)觀念言，其始于西周以來(lái)的史官，春秋以降被道家和陰陽(yáng)家所繼承和發(fā)展?！断缔o》里“太極”“兩儀”的思想明顯是受道家或陰陽(yáng)家思想影響的結(jié)果?！断缔o》“天尊地卑”“原始反終”的思想也明顯淵源于道家?！断缔o》中的黃老道家思想也很突出，胡家聰先生曾從多個(gè)方面進(jìn)行了比較研究，認(rèn)定《系辭》思想與《管子》中道家黃老思想及帛書《經(jīng)法》等四篇黃老思想聲息相通[8]?？傊?，就思想史意義而言，《系辭》的思想并非純粹儒家，而有綜合、總結(jié)先秦諸子尤其是儒、道、陰陽(yáng)家思想的特點(diǎn)，而道家思想在其中占有很重的份量。

其三，《易傳》中的道家思想，還表現(xiàn)在其“推天道以明人事”的道家獨(dú)特的思維方式，以及某些概念的使用方面?！端膸?kù)全書總目提要》云：“夫易者，推天道以明人事者也。”與《論語(yǔ)》《中庸》等儒家經(jīng)典用人事來(lái)證天心，以人道為立足點(diǎn)，求“性命與天道相貫通”(上達(dá))的思維方式不同，道家的思維方式是推天道以明人事(是下沉的，由天及人)。這一思維方式自老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”開其端，后為莊子與黃老道家所發(fā)揚(yáng)，并為《易傳》所繼承。《泰》《否》《豫》《觀》《剝》《頤》《咸》《恒》《革》等卦《彖傳》都體現(xiàn)出這種思維方式?！断缔o上》云：“天地變化，圣人效之。天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人象之”，則更突出地表達(dá)了這種思維方式。另外，在概念的使用方面，《易傳》與道家著作中的記載多有相同或相似處。如“天行”概念在《蠱·彖》《剝·彖》《復(fù)·彖》都有使用，而這一概念在道家著作中更常見(jiàn)，帛書《黃帝四經(jīng)》之《正亂》篇云：“夫天行正信”，《管子·白心》云：“天行其所行而萬(wàn)物被其利”，其在《莊子》書中也多處出現(xiàn)。再比如，《乾·文言》的“云行雨施”，在《莊子·天道》中為“云行而雨施矣！”；《乾》卦所說(shuō)“同聲相應(yīng)，同氣相求……本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也”，與《莊子·漁父》“同類相從，同聲相應(yīng)，固天之理也”也很相似。此外，有關(guān)“精、氣、形、神”“中和”“時(shí)中”等用語(yǔ)，《易傳》都明顯地于道家思想有所承襲?？傊兑讉鳌飞钍艿兰宜枷胗绊慬9]，或者可以說(shuō)《易傳》與道家思想，多有共通處。這一實(shí)情表明，《周易》之《易經(jīng)》對(duì)道家思想確有生成鑄就之功，因?yàn)楫吘埂兑讉鳌肥怯脕?lái)解釋《易經(jīng)》的，其義理之源仍在《易經(jīng)》。

《周易》鑄就道家文化傳統(tǒng)，還表現(xiàn)在《周易》的思想后來(lái)深度滲透到道家及道教文化傳統(tǒng)的傳承演變當(dāng)中。老子的思想孕生于“巫史傳統(tǒng)”自不必說(shuō)，后來(lái)的《易傳》與莊子學(xué)派、稷下道家、黃老道家的思想都有相互闡發(fā)或吸收借鑒的情形。《莊子》《列子》《呂氏春秋》說(shuō)《易》或引《易》以描述“道體”者比比皆是。到三國(guó)時(shí)，因?yàn)樗枷肷系膬?nèi)在接近相通，《易》《老》《莊》并稱三玄，相互闡發(fā)形成了玄學(xué)?！段菏洗呵铩贩Q何晏善談《易》《老》，而王弼注《易》，黜象數(shù)，闡義理，多以《老》學(xué)之旨解《易》。產(chǎn)生于東漢時(shí)期的道教，其信仰以道家思想為基礎(chǔ)。后來(lái)的道家思想文化傳統(tǒng)也主要通過(guò)道教得以傳承延續(xù)。道教自其產(chǎn)生，《易》就成為道士手中之至寶，或注釋，或引申，或改造。以《易》解“道”成了道教易學(xué)的顯著特色。這種情況到了宋元之際可謂達(dá)到了高峰。比如，以葛洪《抱樸子》為例，其《道意》篇云：“道者涵乾括坤，其本無(wú)名。論其無(wú)，則影響?yīng)q為有焉；論其有，則萬(wàn)物尚為無(wú)焉?！逼洹睹鞅尽菲疲骸胺惭缘勒撸献远x，下逮萬(wàn)物，莫不由之?！逼洹侗鎲?wèn)》《雜應(yīng)》等篇亦多引大《易》之言以答疑。魏伯陽(yáng)著的《周易參同契》與張伯端著的《悟真篇》，以易卦解釋丹道，為內(nèi)丹學(xué)的重要經(jīng)典?？傊?，“道教徒不單純是注《易》，更重要的還在于把它當(dāng)作基礎(chǔ)的經(jīng)典而廣為應(yīng)用?！吨芤住窂膬?nèi)容到形式都為道教所汲取，它滲透到道教的基本信仰、神仙體系、方術(shù)儀式、政治倫理等各個(gè)方面。”[10]可以說(shuō)，道教的三洞經(jīng)書到處都可以找到從《易》脫胎而出的痕跡。

道教“貴生”，以修道養(yǎng)生、全性保真、長(zhǎng)生不老、得道成仙為要旨，體現(xiàn)了生機(jī)主義的價(jià)值追求。如《太上老君內(nèi)觀經(jīng)》云：“道不可見(jiàn)，因生以明之。生不可常，用道以守之。若生亡則道廢，道廢則生亡，生道合一，則長(zhǎng)生不死，羽化神仙。”(《<云笈七簽>(一)卷十七 三洞經(jīng)教部·經(jīng)八》)“一切含氣，莫不貴生，生為天地之大德，德莫過(guò)于長(zhǎng)生。”(《太平御覽·道部·養(yǎng)生·太清真經(jīng)》)“性者命之原，命者生之根，勉而修之” (《太平御覽·道部·養(yǎng)生·集仙錄》)等等，都是道教“貴生”的表達(dá)。道教“貴生”，其要義也在于探究生命修煉之法，保有生命長(zhǎng)生之機(jī)，故“生機(jī)”理念可昭示其價(jià)值追求。道教在某種程度上可以說(shuō)就是“生機(jī)主義”的宗教。道教重視“機(jī)”，多見(jiàn)于其經(jīng)典及著述當(dāng)中，如“乘機(jī)”“靈機(jī)”“道機(jī)”“樞機(jī)”“玄機(jī)”“要機(jī)”“天機(jī)”“機(jī)妙”“殺機(jī)”“盜機(jī)”“死機(jī)”等等。對(duì)道教而言，“機(jī)”是事物變化的關(guān)鍵，決定了事物最終的盛衰存亡。而確?！吧鷻C(jī)”是其修道長(zhǎng)生的根本，因此，可以說(shuō)，道教體現(xiàn)了生機(jī)主義的價(jià)值追求。道教的生機(jī)主義要旨在其重要經(jīng)典《黃帝陰符經(jīng)》中更有突出體現(xiàn)。這部“辨天人合變之機(jī)，演陰陽(yáng)動(dòng)靜之妙”的經(jīng)書，深契于《周易》“極深研幾”“知幾其神”的要義，體現(xiàn)了道教“順時(shí)隱顯，應(yīng)機(jī)行藏”的生機(jī)主義內(nèi)核。歷來(lái)注解此書多達(dá)四十余家。其《張果注》云：“圣人修身以安其家，理國(guó)以平天下，在乎立生機(jī)。以自去其死性者，生之機(jī)也。除死機(jī)以取其生情者，死之機(jī)也?！弊⒔狻蛾幏返摹短鞕C(jī)經(jīng)》多引《周易》之言，以解經(jīng)書主旨，如“即鹿，無(wú)虞。惟入于林中。君子幾不如舍，往吝?！薄熬硬仄饔谏恚龝r(shí)而動(dòng)?！薄瓣庩?yáng)不測(cè)之謂神?！薄澳隧槼刑?，待時(shí)而動(dòng)?！钡鹊?。這些表述足見(jiàn)經(jīng)書對(duì)《周易》義理的闡發(fā)。這應(yīng)當(dāng)是《周易》鑄就道教生機(jī)主義文化傳統(tǒng)最顯明的實(shí)例。道術(shù)一詞源于《莊子·天下篇》，秦漢時(shí)演為“方術(shù)”“方技”，后其內(nèi)容逐漸為道教所吸納，稱其為“仙術(shù)”。道教的道術(shù)很多，如占卜、符篆、祈禳、禁咒、內(nèi)丹、外丹、爐火黃白、辟谷、行蹺、房中、仙藥、服氣等等，可主要分為山(仙)、醫(yī)、命、卜、相五類，故稱五術(shù)。五術(shù)的產(chǎn)生也主要源于《周易》之發(fā)用流行。

總之，《周易》鑄就道家、道教的文化傳統(tǒng)可以從三個(gè)方面來(lái)看：其一，老子原始道家孕生于巫史傳統(tǒng)；其二，《易經(jīng)》影響了道家后來(lái)的莊子學(xué)派、稷下學(xué)派、黃老道家的自然主義文化傳統(tǒng)；其三，《周易》鑄就了道教的生機(jī)主義文化傳統(tǒng)。

四、八卦定吉兇：民間社會(huì)的吉兇文化傳統(tǒng)

吉兇，在最廣泛的意義上是就事物的變化狀態(tài)而言的。一切事物變化必趨于旺衰存亡，旺、存為吉，衰、亡為兇。吉兇更多是針對(duì)生命體而言的。于植物而言，吉兇表現(xiàn)為一種延續(xù)生命的自然需求，陽(yáng)光、水、養(yǎng)料等生命要素得到為吉，反之為兇，生長(zhǎng)榮茂為吉，枯滅為兇；于動(dòng)物而言，吉兇表現(xiàn)為一種逃生的本能，避開捕殺為吉，反之為兇，于其生命順生為吉，夭亡為兇；于人而言，因其為萬(wàn)物之靈，它方能說(shuō)是一種觀念和文化。吉兇文化的內(nèi)涵十分豐富，包含了一切寓有趨吉避兇、遠(yuǎn)禍納福的觀念、習(xí)俗及活動(dòng)。除淵源久遠(yuǎn)的有代表性的多種巫術(shù)與卜筮活動(dòng)外，吉兇文化的范圍很廣，從符瑞到讖緯，從避諱到祈福，以至于后來(lái)形成的諸多術(shù)數(shù)種類，都可歸入吉兇文化之列。而基于《周易》衍生的各種術(shù)數(shù)，正是中國(guó)古代吉兇文化的核心。早期闡釋《周易》的“象數(shù)”與劉歆圖書分類的“術(shù)數(shù)”，以至漢代的“方術(shù)”，其涉及的內(nèi)容大體相近?！逗鬂h書·方術(shù)列傳》云：“至乃《河》《洛》之文，龜龍之圖，箕子之術(shù)，師曠之書，緯候之部，鈐決之符，皆所以探抽冥賾、參驗(yàn)人區(qū)，時(shí)有可聞?wù)哐?。其流又有風(fēng)角、遁甲、七政、元?dú)狻⒘掌叻?、逢占、日者、挺專、須臾、孤虛之術(shù)及望云省氣，推處祥妖，時(shí)亦有以效于事也?！币孕g(shù)數(shù)為核心的吉兇文化，曾經(jīng)流播于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)各個(gè)層面并形成了自身的傳統(tǒng)，是華夏文明的重要組成部分。

《周易》作為卜筮之書，是中國(guó)古代吉兇文化的代表?！笆ト嗽O(shè)卦，觀象系辭焉而明吉兇”，“八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)” (《周易·系辭》)，相較于儒、道兩家對(duì)《周易》的義理發(fā)掘，《周易》最早是被用于占斷吉兇的。作為占斷吉兇的卜筮之書，《周易》在演變中形成的趨吉避兇的文化傳統(tǒng)比儒、道兩家的文化傳統(tǒng)也更古老。《易》作為卜筮之書比作為哲理之書更古老?！耙滓圆芳獌础辈攀恰吨芤住分?。正如《管子》所言，“《易》者所以守兇吉成敗也，卜者卜兇吉利害也?！薄吨芤住烦蓵倪^(guò)程，同時(shí)也是吉兇文化傳承演變的過(guò)程。《漢書·藝文志》認(rèn)為《周易》的成書，人更三圣，世歷三古。最初伏羲始畫八卦，用于部族趨吉避兇，不僅開啟了華夏民族的人文之旅，亦可看成吉兇文化最早的源頭。據(jù)《山海經(jīng)》《淮南子》等書記載，上古時(shí)期神化傳說(shuō)的巫師、巫神(神話傳說(shuō)往往人神不分)帝江、句芒、祝融等，他們無(wú)不各具神通，主宰護(hù)佑一方一域。其巫術(shù)活動(dòng)無(wú)不蘊(yùn)含著古老的吉兇觀念和意識(shí)，傳承著古老的吉兇文化?！耙笕俗鹕?，率民以事神，先鬼而后禮” (《禮記·表記》)，殷周以來(lái)流行的尊神敬鬼的文化習(xí)俗，使“以體天地之撰，以通神明之德”的《易經(jīng)》八卦，成為天子王庭溝通神人、求解狐疑的工具。因之，能夠“與鬼神合其吉兇”的《周易》卜筮，自然得到上流社會(huì)的認(rèn)同并得以傳承。殷墟出土的甲骨占卜記錄，已經(jīng)是有文字記載的較為成熟的吉兇文化的典型形態(tài)。周代的蓍卦筮法也是對(duì)殷商甲骨龜卜的繼承演變。文王拘而演《周易》，使古《易》的文本更加豐富完備，使其占斷吉兇的卜筮之用得以顯揚(yáng)。

《周易》最早被用于天子王庭，而后下沉到民間，鑄就了民間社會(huì)的吉兇文化傳統(tǒng)?！吨芤住纷鳛椴敷咧畷笾軙r(shí)由史官掌管并主要用于“祀與戎”的國(guó)之大事。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，它也主要在上流社會(huì)流傳，《左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》等書有關(guān)卜筮的記載有二十處左右。自春秋始，尤其秦漢以后，《周易》逐漸下沉到民間，為百姓所傳用，經(jīng)不斷演變逐步形成了民間社會(huì)層面的吉兇文化傳統(tǒng)。《漢書·藝文志》云：“及秦燔書，而《易》為筮卜之事，傳者不絕。漢興，田何傳之。訖于宣、元，有施、孟、梁丘、京氏列于學(xué)官，而民間有費(fèi)、高二家之說(shuō)?！薄稘h書·儒林傳》說(shuō)費(fèi)直“長(zhǎng)于卦筮”，高相“專說(shuō)陰陽(yáng)災(zāi)異”，兩家易學(xué)均在民間流傳。漢代盛行古易筮法，孟喜、梁丘賀、焦延壽、京房、虞翻、鄭玄諸家治易，各有創(chuàng)見(jiàn)。漢代易學(xué)家以《周易》《河圖》《洛書》《先后天圖》等為基礎(chǔ)，推演出一套陰陽(yáng)、五行、三才、四象、八卦、九官、十二辰、二十四氣等為符號(hào)的象數(shù)體系，為后來(lái)多種術(shù)數(shù)的形成奠定了基礎(chǔ)。形成于漢代的卦氣說(shuō)、爻辰說(shuō)、納甲筮法等，豐富了《周易》的象數(shù)體系，為后世各類術(shù)數(shù)的發(fā)展開拓了道路。漢代詮釋盛行各種術(shù)數(shù)?！稘h書·藝文志》將漢代術(shù)數(shù)之書分為六類，一天文，二歷譜，三五行，四蓍龜，五雜占，六形法。據(jù)《史記·日者列傳》記載，當(dāng)時(shí)的術(shù)數(shù)門類有五行家、堪輿家、建除家、叢辰家、歷家、天人家、太乙家等。《四庫(kù)提要》云：“術(shù)數(shù)之興，多在秦漢以后，要其旨，不出乎陰陽(yáng)五行、生克制化，實(shí)皆易之支派，傅以雜說(shuō)耳。”漢代，以詮釋《周易》的象數(shù)體系為骨架形成了多種術(shù)數(shù)類型，又以多種術(shù)數(shù)為支撐，形成了符瑞、災(zāi)異、卜筮、讖緯等形態(tài)的吉兇文化一時(shí)繁盛的局面。

兩漢以后，以各種術(shù)數(shù)為核心的吉兇文化代有傳承，廣泛盛行于中國(guó)傳統(tǒng)民間社會(huì)，形成了自身的文化傳統(tǒng)。術(shù)數(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中內(nèi)容十分龐雜的門類，多為“易之支派，傅以雜說(shuō)耳”，以其為主要支撐的吉兇文化歷代傳者不絕。唐代《藝文類聚·方術(shù)部》曾經(jīng)將方術(shù)劃分為養(yǎng)生、卜筮、相、疾、醫(yī)五類。宋代《太平御覽·方術(shù)部》則分為養(yǎng)生、醫(yī)、卜、筮、相、占候、占星、占風(fēng)、占雨、望氣、巫、厭蠱、祝符、術(shù)、禁、幻等類別?！端膸?kù)全書》的劃分則更趨專精縝密，將古天文和古算數(shù)書歸入天文算法類，術(shù)數(shù)類則收數(shù)學(xué)、占候、相宅相墓、占卜、命書相書、陰陽(yáng)五行六屬，存目又增雜技屬。今人于“術(shù)數(shù)”的內(nèi)容大致分為三類：第一類是長(zhǎng)生類，主要有養(yǎng)生、醫(yī)藥、氣功、煉丹、房中、服食、辟谷等。第二類是預(yù)測(cè)類，有卜筮、易占、雜占、擇吉、三式、占?jí)?、測(cè)字、堪輿、占星、占候、相人、算命術(shù)等。第三部分是雜類，有幻術(shù)、招魂術(shù)、禁咒術(shù)、巫蠱術(shù)等。狹義的術(shù)數(shù)，主要指上述第二類。術(shù)數(shù)多以《周易》之“象”“數(shù)”“卦”為基礎(chǔ)，以陰陽(yáng)五行、生克制化為分析方法，通過(guò)推演闡釋，以求占驗(yàn)吉兇，預(yù)測(cè)災(zāi)祥。在中國(guó)傳統(tǒng)民間社會(huì)，各種術(shù)數(shù)廣為流傳，從未中斷，形成了自身的傳統(tǒng)。各種術(shù)數(shù)在民間社會(huì)流播的盛況同正統(tǒng)的官方教化相比毫不遜色。以至于許多朝代不得不對(duì)有些術(shù)數(shù)加以禁絕。如唐宋時(shí)期厲行的“天文之禁”(如周太祖頒有《禁習(xí)天文圖緯諸書敕》)(《全唐文》第二部，卷一百二十四)，宋仁宗時(shí)曾有官員對(duì)“傳習(xí)滋多”“假托禨祥”的“尚巫”習(xí)俗，上書“宜頒嚴(yán)禁，以革祆風(fēng)” (《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷一零一)等等。歷朝歷代研習(xí)術(shù)數(shù)者紹繼不絕，且從業(yè)者甚眾。以宋代為例，除陳摶、邵雍、徐子平等術(shù)數(shù)大家都各有著述外，據(jù)《宋史·藝文志》所載，其術(shù)數(shù)類文獻(xiàn)有：神仙類三百九十四部，一千二百十六卷；五行類八百五十三部，二千四百二十卷，其中包括風(fēng)水、相書、命、神怪、占候、禁忌等方面的內(nèi)容，另外還有蓍龜類三十五部，一百卷。宋代不僅從事術(shù)數(shù)的術(shù)士數(shù)量驚人，信奉的人更是多如牛毛。王安石曾記載，僅在開封一地，卜者“以萬(wàn)計(jì)” (《臨川文集》卷七十)。而南宋臨安的術(shù)士，在御街上擺攤的就有三百多[11]。宋仁宗時(shí)(天圣元年)，江西洪州的師巫多達(dá)“一千九百余戶”；宋神宗時(shí)(熙寧初)，江西虔州的師巫更多，有“三千七百家” (《宋史》卷三三四)。由此不難看出，術(shù)數(shù)這一職業(yè)在宋代民間廣有市場(chǎng)。這也是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)術(shù)數(shù)盛行，吉兇文化廣泛傳播的一個(gè)實(shí)例。

總之，就中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)吉兇文化言，以《周易》的“象”“數(shù)”“卦”為基礎(chǔ)衍生出的各種術(shù)數(shù)是其核心。而各種術(shù)數(shù)在中國(guó)傳統(tǒng)民間社會(huì)廣為流播，從未中斷，形成了自身的傳統(tǒng)。這既是中國(guó)古代民間社會(huì)層面吉兇文化傳統(tǒng)綿延不絕的體現(xiàn)，也透顯了《周易》對(duì)這一傳統(tǒng)的生成鑄就之功。

五、結(jié)語(yǔ)

《周易》一書，可以說(shuō)是華夏文明的原始基因，其對(duì)后來(lái)的中國(guó)文化傳統(tǒng)的影響也絕不限于本文所說(shuō)的三大傳統(tǒng)。正如《四庫(kù)全書總目提要》所說(shuō)：“易道廣大，無(wú)所不包。旁及天文、地理、樂(lè)律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說(shuō)，而好異者又援以入《易》，故易說(shuō)愈繁?！薄吨芤住酚谌A夏文明不啻為萬(wàn)學(xué)之宗。之所以只提及三大傳統(tǒng)，一方面因?yàn)檫@三大傳統(tǒng)可以說(shuō)是華夏文明的主要支撐，另一方面也因?yàn)槿髠鹘y(tǒng)于《周易》有直接的淵源關(guān)系。由此也想進(jìn)一步表明，《周易》對(duì)于華夏文明的形成和演變具有不可替代的核心價(jià)值。