劉華清，袁祖社

（陜西師范大學(xué) a.馬克思主義學(xué)院；b.哲學(xué)與政府管理學(xué)院，陜西 西安 710119）

在發(fā)展價(jià)值觀的主導(dǎo)下，人類文明正在迎來一場(chǎng)深刻的變革。在這場(chǎng)變革中，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展正義因其在知識(shí)、實(shí)踐、價(jià)值論上體現(xiàn)的，對(duì)作為整體的“類”所持有的以“正義”為核心價(jià)值的關(guān)切，無疑成為眾多發(fā)展理論的正義擔(dān)當(dāng)，充分顯示了中國(guó)在推動(dòng)人類文明形態(tài)變革上的文明自覺。

一、從“如何發(fā)展”到“為何發(fā)展”：發(fā)展正義理念的出場(chǎng)

人類社會(huì)進(jìn)入工業(yè)文明以來，在工具理性主義主導(dǎo)下的社會(huì)發(fā)展，出現(xiàn)了理性與價(jià)值的分離，發(fā)展被狹隘地理解為與價(jià)值無涉的可被量化的經(jīng)濟(jì)行為。此種發(fā)展理論使得人們對(duì)諸如“如何發(fā)展得更快”這種技術(shù)、工具性問題趨之若鶩，而對(duì)類似“為何發(fā)展”這類目的論、價(jià)值論的問題卻興趣寥寥。其后果是直接導(dǎo)致發(fā)展的異化，即物質(zhì)財(cái)富的極大增長(zhǎng)并未給人類帶來其所許諾的美好生活，反而使人類陷入了日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)、資源危機(jī)等“泥潭”，給人類生存造成了致命的威脅。直到1987年，以國(guó)際發(fā)展倫理學(xué)協(xié)會(huì)的成立為標(biāo)志，對(duì)以“正義”為主導(dǎo)理念的價(jià)值觀的思考才再次走進(jìn)發(fā)展理論的視野，從而價(jià)值對(duì)社會(huì)發(fā)展的規(guī)范作用才得以重新確立。

中國(guó)作為典型的后發(fā)趕超型國(guó)家，其改革開放的40多年也是以西方發(fā)達(dá)國(guó)家為追趕目標(biāo)的40多年。在這一過程中，西方的發(fā)展方式因其對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的突出貢獻(xiàn)而對(duì)后發(fā)國(guó)家產(chǎn)生了極大的吸引力，因此，那種不正義的發(fā)展理念也得以廣泛傳播，影響深遠(yuǎn)。這也影響了中國(guó)的社會(huì)發(fā)展理論與實(shí)踐，導(dǎo)致一度出現(xiàn)對(duì)物的發(fā)展重于對(duì)人的發(fā)展。但是，很快人們就開始清醒地認(rèn)識(shí)到：經(jīng)濟(jì)發(fā)展并非無所不能，離開價(jià)值引導(dǎo)的科學(xué)也并不必然給人帶來幸福。因?yàn)椤翱茖W(xué)通過讓我們掌握知識(shí)，來許諾我們真理，而它卻從來沒有許諾過我們和平或者幸福。它對(duì)我們的感情漠不關(guān)心，對(duì)我們的抱怨不聞不問”[1]。于是，人們開始反思如何“把發(fā)展導(dǎo)向最有人性的方向”[2]。對(duì)此，吉林大學(xué)的劉福森教授于1995年首次在國(guó)內(nèi)明確提出了“發(fā)展倫理學(xué)”[3]概念。此后，發(fā)展理論研究得到了縱深拓展。近年來，隨著我國(guó)發(fā)展中積累的一些不正義問題的暴露，從正義視角展開關(guān)于發(fā)展問題的研究越來越受到學(xué)界關(guān)注。其中，何建華教授于2012年出版的《發(fā)展正義論》，可以說是國(guó)內(nèi)較為系統(tǒng)地試圖勾勒發(fā)展正義總體輪廓的第一部學(xué)術(shù)專著。既有研究表明，發(fā)展正義是基于對(duì)“發(fā)展”和“正義”之合理關(guān)系的理解而形成的一種新的發(fā)展價(jià)值觀，是一種面向改變不合理發(fā)展秩序之實(shí)踐行動(dòng)的正義。它主要指在發(fā)展的實(shí)踐中追求正義，同時(shí)以正義的原則去規(guī)約實(shí)踐從而實(shí)現(xiàn)合理的發(fā)展，是發(fā)展理論的一種新范式①何建華認(rèn)為發(fā)展正義“是對(duì)發(fā)展的正義評(píng)價(jià)與約束，是體現(xiàn)在發(fā)展理念、發(fā)展實(shí)踐、發(fā)展模式、發(fā)展機(jī)制中的正義理念和正義原則”。劉魁提出發(fā)展正義“是各種存在物在人類現(xiàn)代化發(fā)展過程中所應(yīng)擁有的地位、職責(zé)、權(quán)利與價(jià)值的公道配置與維護(hù)，是人類在發(fā)展過程中與自然、社會(huì)和諧相處的內(nèi)在法則與力量維護(hù)”。本文在主要借鑒兩者觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上提出此觀點(diǎn)。參見何建華《發(fā)展正義：發(fā)展的倫理維度》，載《中共福建省委黨校學(xué)報(bào)》，2009年第4期；劉魁《發(fā)展正義與中國(guó)治理現(xiàn)代化的價(jià)值取向》，載《東南大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2015年第2期。。

當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)界介入發(fā)展正義問題的研究，首先是在譯介西方發(fā)展倫理學(xué)、正義觀等著作的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。然而，要解決中國(guó)發(fā)展正義問題，就必須回歸中國(guó)立場(chǎng)，堅(jiān)持用馬克思主義的指導(dǎo)思想對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展正義進(jìn)行清楚的言說。特別是在以如何實(shí)現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展為主題與最高價(jià)值目標(biāo)的馬克思主義人學(xué)論視角下，廓清新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展正義在知識(shí)、實(shí)踐、價(jià)值論上的融通，成為正確把握新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展正義的重要理論基礎(chǔ)。這對(duì)化解當(dāng)前發(fā)展正義焦慮，矯正、支撐快速發(fā)展的中國(guó)避免走向“反發(fā)展”“偽發(fā)展”，從而順利實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)及“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)具有重要的作用。

二、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展正義的本體論澄明與價(jià)值論導(dǎo)向

要從根源意義上對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展正義進(jìn)行正確理解，必然離不開對(duì)其進(jìn)行的本體論澄明與價(jià)值論闡釋。唯此，才能不再盲從那種“正義”缺場(chǎng)的不合理的發(fā)展理念，對(duì)如何實(shí)現(xiàn)好的發(fā)展的實(shí)踐不再茫然。

（一）發(fā)展正義是社會(huì)主義的本質(zhì)特征

發(fā)展正義何以關(guān)聯(lián)社會(huì)主義而成為其本質(zhì)特征？首先就需要講清楚兩個(gè)基本問題，即社會(huì)主義是否內(nèi)在地包含著發(fā)展正義的要求？發(fā)展正義能否成為社會(huì)主義與資本主義的根本區(qū)別？只有弄明白這兩個(gè)問題，才能從本體論角度對(duì)中國(guó)特色發(fā)展正義進(jìn)行清楚的言說。

對(duì)于第一個(gè)問題，即社會(huì)主義是否內(nèi)在地包含著發(fā)展正義的要求？這首先涉及“什么是社會(huì)主義”的基本問題。這在馬克思主義經(jīng)典作家的著作中并沒有現(xiàn)成的答案。但是，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中，在對(duì)資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行批判和揭露的基礎(chǔ)上，將未來共產(chǎn)主義社會(huì)描述為：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[4]這實(shí)際上可以看作他們對(duì)“什么是社會(huì)主義”的回答。此一回答中就包含著社會(huì)主義對(duì)發(fā)展正義提出的內(nèi)在要求。社會(huì)主義新社會(huì)，只有首先在消除了資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的“階級(jí)和階級(jí)對(duì)立”現(xiàn)象基礎(chǔ)之上才能建立。在這里，社會(huì)主義的發(fā)展正義就表現(xiàn)為“每個(gè)人的自由發(fā)展”，它對(duì)抗的是資本主義的“階級(jí)和階級(jí)對(duì)立”的發(fā)展非正義。通過這種對(duì)抗的勝利，“結(jié)束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的狀況……所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利”[5]，使人從被物的力量所統(tǒng)治以及被異化的社會(huì)關(guān)系中擺脫出來，走向包含著為人的生產(chǎn)和為人的社會(huì)關(guān)系的具有發(fā)展正義的社會(huì)——共產(chǎn)主義，從而真正體現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。

在馬克思主義理論的指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨繼承和發(fā)揚(yáng)了《共產(chǎn)黨宣言》中的這一基本內(nèi)核和精神精華，尤其是以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在總結(jié)國(guó)內(nèi)外社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上，于1992年“南方談話”中明確了“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！盵6]。這一著名的科學(xué)論斷，是在中國(guó)語(yǔ)境下，從事物本質(zhì)上對(duì)什么是社會(huì)主義這一重大而根本問題所作出的最響亮回答。而其中所蘊(yùn)藏的極其豐富的發(fā)展正義思想和智慧，也構(gòu)成了新時(shí)代中國(guó)特色發(fā)展正義觀的重要理論源泉?！敖夥虐l(fā)展生產(chǎn)力”是從生產(chǎn)力角度對(duì)社會(huì)發(fā)展問題進(jìn)行的表述，“消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富”是從生產(chǎn)關(guān)系角度對(duì)社會(huì)正義提出的訴求。此外，鄧小平還從否定方面指出了“貧富分化也不是社會(huì)主義”。因?yàn)樨毟环只@然是走向了發(fā)展正義的反面，屬于發(fā)展的非正義，不符合社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是對(duì)社會(huì)主義制度的否定。這些都意味著，社會(huì)主義內(nèi)在地包含著對(duì)發(fā)展正義的要求，發(fā)展正義構(gòu)成了社會(huì)主義本質(zhì)的基本要素。

對(duì)于第二個(gè)問題，發(fā)展正義能否成為社會(huì)主義與資本主義的根本區(qū)別？

首先，任何事物都有自身內(nèi)在的質(zhì)的規(guī)定性，只有具有了這些質(zhì)的規(guī)定性，該事物才能區(qū)別于其他事物而成為其本身。因此，是否具有這些質(zhì)的規(guī)定性是判斷某一事物是否其本身的標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義也不例外。作為一種社會(huì)制度，社會(huì)主義具有區(qū)別于同時(shí)空并存的資本主義的內(nèi)在規(guī)定性，缺少了這些規(guī)定性，社會(huì)主義就會(huì)變質(zhì)，從而走上歪路或邪路。對(duì)發(fā)展正義來說，它就是由社會(huì)主義本質(zhì)要求所規(guī)定的，而并不是由中國(guó)特色這一帶有地域限定的詞所決定的。也即是說，發(fā)展正義不是具有地域特征的特殊要求，而是對(duì)社會(huì)主義的普遍要求，表達(dá)的是社會(huì)主義這一事物的共性。因此，從這一意義上來說，是否堅(jiān)持發(fā)展正義是判斷真假社會(huì)主義的標(biāo)準(zhǔn)之一，對(duì)發(fā)展正義問題解決的好壞也成為影響社會(huì)主義事業(yè)成敗的關(guān)鍵。這在世界范圍的社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)中成為無可辯駁的事實(shí)。我國(guó)在社會(huì)主義實(shí)踐中始終堅(jiān)持對(duì)發(fā)展正義的初心，尤其是在改革開放取得輝煌成績(jī)的同時(shí)，日益重視社會(huì)公平正義。黨的十九大又作出了“不斷促進(jìn)社會(huì)公平正義”的莊嚴(yán)承諾。對(duì)此，習(xí)近平總書記指出，“如果不能創(chuàng)造更加公平的社會(huì)環(huán)境，甚至導(dǎo)致更多不公平，改革就失去意義”[7]。因此，對(duì)發(fā)展正義的高度重視成為我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)取得成功的重要經(jīng)驗(yàn)之一。反觀東歐劇變和蘇聯(lián)解體，曾經(jīng)輝煌一時(shí)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭遇重創(chuàng)，無不與沒有堅(jiān)持和解決好發(fā)展正義問題有關(guān)。

其次，社會(huì)主義與資本主義的區(qū)別，并不在于絕對(duì)生活水平的高低，而在于能不能實(shí)現(xiàn)人民共同富裕[8]，即發(fā)展正義。相較于建立在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)基礎(chǔ)上的現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國(guó)家，資本主義在科學(xué)技術(shù)等生產(chǎn)力方面有著明顯的優(yōu)勢(shì)，由此造成的國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和人民生活水平差異也比較明顯。雖然資本主義發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力在客觀上給勞動(dòng)人民帶來了絕對(duì)生活水平的提高，但因其生產(chǎn)資料私有制并未根本改變，從而資本追求剩余價(jià)值最大化的本性也仍然沒有改變。相反，其科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步帶來的是資產(chǎn)階級(jí)更加隱蔽的剝削方式，造成的是更加嚴(yán)重的貧富分化。正如馬克思所言：“勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧?！盵9]有資料顯示，從1980年到2015年，前20%的美國(guó)低收入家庭與前5%的富裕家庭相比，其家庭總收入占全部家庭總收入的比重，分別從4.2%、16.5%變成了3.1%、22.1%。此外，美國(guó)稅務(wù)政策中心的數(shù)據(jù)顯示，特朗普最新稅改計(jì)劃正在進(jìn)一步擴(kuò)大收入差距[10]。對(duì)此，應(yīng)該看到無產(chǎn)階級(jí)的“這種貧困并不是由于物質(zhì)資源匱乏而導(dǎo)致的自然貧困，而是當(dāng)代工業(yè)生產(chǎn)組織所導(dǎo)致的‘人為’結(jié)果”[11]，是資本主義的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。然而，由于在新的社會(huì)制度下“生產(chǎn)資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需的資料，都將同等地、愈益充分地交歸全體社會(huì)成員支配”[12]。即實(shí)行社會(huì)主義生產(chǎn)資料公有制，克服了資本主義制度的基本矛盾，從而為社會(huì)公平正義的實(shí)現(xiàn)奠定了根本的制度基礎(chǔ)。但這并不等于說只要實(shí)行了生產(chǎn)資料公有制，發(fā)展正義就能自動(dòng)實(shí)現(xiàn)。因?yàn)榘l(fā)展正義不僅是一種理論，還是一種實(shí)踐，它與具體實(shí)踐中諸多環(huán)節(jié)密切相關(guān)。但是，生產(chǎn)資料公有制從根本的制度上為實(shí)現(xiàn)發(fā)展正義提供了可能，從而使社會(huì)主義能在批判吸收資本主義長(zhǎng)處以不斷提升人民生活水平的同時(shí)，還能保證生產(chǎn)關(guān)系的正義性。為了堅(jiān)持和促進(jìn)發(fā)展正義，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)“要讓全體人民共享改革發(fā)展的成果”，指出“我們追求的發(fā)展是造福人民的發(fā)展，我們追求的富裕是全體人民共同富裕”[13]，我們要實(shí)現(xiàn)的“全面小康是全體中國(guó)人民的小康，不能出現(xiàn)有人掉隊(duì)”[14]。為此，黨中央和國(guó)務(wù)院實(shí)施了精準(zhǔn)扶貧政策，計(jì)劃到2020年我國(guó)農(nóng)村貧困人口實(shí)現(xiàn)脫貧，從而達(dá)到全面脫貧。

當(dāng)然，我們也并不否認(rèn)中國(guó)在改革開放過程中，形成的收入差距拉大、基尼系數(shù)偏高的現(xiàn)實(shí)。然而，我們更應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到二者的本質(zhì)區(qū)別：資本主義的發(fā)展非正義是由于其根本制度缺陷決定的，發(fā)展的正義維度在其制度中就存在著根源意義上的空?qǐng)觯恢袊?guó)的發(fā)展非正義則是與其在具體實(shí)踐中的發(fā)展理論、發(fā)展道路等選擇有關(guān)，非根本意義上的不正義。一言以蔽之，發(fā)展正義可以也應(yīng)該成為社會(huì)主義與資本主義的根本區(qū)別之所在，是社會(huì)主義的本質(zhì)特征。

（二）“堅(jiān)持以人民為中心”的價(jià)值論導(dǎo)向

能否克服在發(fā)展正義上的價(jià)值論偏差，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展正義的核心問題。在發(fā)展正義中堅(jiān)持的“以人民為中心”的價(jià)值論導(dǎo)向，是由唯物史觀強(qiáng)調(diào)的人民的歷史主體地位來決定的。馬克思、恩格斯十分重視人民群眾在歷史發(fā)展中的作用，他們?cè)诜磳?duì)英雄史觀的基礎(chǔ)上，明確指出“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)”[15]。按照這一唯物史觀的基本觀點(diǎn)，在社會(huì)發(fā)展過程中就要始終堅(jiān)持發(fā)展的人民性，這主要表現(xiàn)在尊重人民主體地位、向人民負(fù)責(zé)。尊重人民主體地位就是要扎根人民，依靠人民，造福人民。向人民負(fù)責(zé)是“每句話，每個(gè)行動(dòng)，每項(xiàng)政策，都要適合人民的利益，如果有了錯(cuò)誤，定要改正，這就叫向人民負(fù)責(zé)”[16]。

中國(guó)共產(chǎn)黨作為一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)政黨，廣大人民群眾構(gòu)成了黨的階級(jí)基礎(chǔ)。在黨的帶領(lǐng)下進(jìn)行的社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革也是由人民群眾共同完成的，如果沒有廣大人民群眾的支持和參與，社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革就不可能取得成功。正如鄧小平曾強(qiáng)調(diào)，“我們黨提出的各項(xiàng)重大任務(wù)，沒有一項(xiàng)不是依靠廣大人民的艱苦努力來完成的”[17]。習(xí)近平總書記在慶祝改革開放40周年大會(huì)的講話中指出：“40年來取得的成就不是天上掉下來的，更不是別人恩賜施舍的，而是全黨全國(guó)各族人民用勤勞、智慧、勇氣干出來的！”[18]這種源于人民、依靠人民的歷史邏輯，內(nèi)在地要求中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展正義必須為了人民，將人民作為其價(jià)值論導(dǎo)向。尤其是在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的今天，改革進(jìn)入深水區(qū)，利益多元格局條件下如何順利推進(jìn)并完成全面深化改革目標(biāo)，事關(guān)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的成敗。因此，若不能排除新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展正義在價(jià)值論上的干擾，黨領(lǐng)導(dǎo)的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)將失去力量之源和執(zhí)政之基。對(duì)此，馬克思和恩格斯曾告誡道：“如果說能夠代表一切偉大的歷史‘活動(dòng)’的革命是不成功的，那么，其所以不成功，是因?yàn)楦锩诒举|(zhì)上不超出其生活條件的范圍的那部分群眾，是并不包括全體居民在內(nèi)的特殊的，有限的群眾?！盵19]

中國(guó)共產(chǎn)黨歷來堅(jiān)持以人民為中心的思想，始終將人民置于最高價(jià)值。可以說，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人民是發(fā)展正義價(jià)值主體的堅(jiān)守，在近百年的奮斗歷程中清晰可見：從毛澤東系統(tǒng)提出全心全意為人民服務(wù)的黨的宗旨，到鄧小平主張黨的路線方針政策正確與否要以人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為判斷的標(biāo)準(zhǔn)，到江澤民提出的以人民根本利益為最終指向的“三個(gè)代表”重要思想，再到胡錦濤倡導(dǎo)的“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀。習(xí)近平總書記多次指出：“我的執(zhí)政理念，概括起來說就是：為人民服務(wù)，擔(dān)當(dāng)起該擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任?！盵20]進(jìn)入新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義，更是將人民這一價(jià)值主體提升到了新的高度。黨的十九大報(bào)告中200多次提到“人民”一詞，昭告全黨要“永遠(yuǎn)與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心”。在新時(shí)代語(yǔ)境下，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展正義價(jià)值論導(dǎo)向，就是要直面群眾的現(xiàn)實(shí)需要，關(guān)注民生冷暖，反映群眾訴求，從而在服務(wù)群眾、滿足群眾中更好地推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)發(fā)展正義。全面深化改革強(qiáng)調(diào)必須以“增進(jìn)人民福祉為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”[21]，“要多謀民生之利、多解民生之憂，解決好人民群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題，在學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居上持續(xù)取得新進(jìn)展”[22]。這是新時(shí)代中國(guó)特色發(fā)展正義圍繞以人民為中心的價(jià)值論導(dǎo)向在新時(shí)代的堅(jiān)守。

三、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展正義的目的論旨?xì)w與方法論指引

發(fā)展正義的理念最終要落實(shí)到行動(dòng)，從行動(dòng)中檢驗(yàn)和體現(xiàn)正義。在落實(shí)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展正義的行動(dòng)中，有必要對(duì)其目的論旨?xì)w進(jìn)行理智審視，對(duì)其方法論指引進(jìn)行自覺抉擇。

（一）“滿足人民對(duì)美好生活的需要”的目的論旨?xì)w

社會(huì)主義發(fā)展正義追尋的終極目標(biāo)當(dāng)然是人的自由而全面發(fā)展，這也是馬克思主義人學(xué)論的核心內(nèi)容。然而，正如共產(chǎn)主義的建成是一個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的復(fù)雜歷史過程，發(fā)展正義終極目標(biāo)的達(dá)成也需要經(jīng)歷某一具體的歷史發(fā)展階段，不能一蹴而就。這就意味著，隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，不同階段的發(fā)展正義在具體目標(biāo)上必然呈現(xiàn)出各自的時(shí)代性特征和階段性差異。新中國(guó)成立之初，受生產(chǎn)力發(fā)展水平不高所限，這一時(shí)期的發(fā)展正義目標(biāo)就表現(xiàn)為解決溫飽以保證基本的生存需要；隨著改革開放的進(jìn)行，生產(chǎn)力水平得到大幅度提升，發(fā)展正義的目標(biāo)也逐漸從基本的溫飽訴求轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)物質(zhì)文化的更多需要。黨的十九大報(bào)告宣告“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”，并重新判斷了“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[23]。這就構(gòu)成了言說當(dāng)前發(fā)展正義的具體歷史語(yǔ)境，使得發(fā)展正義具有了這一時(shí)期特定的階段性特征。而從發(fā)展正義的目的論旨?xì)w來說，就表現(xiàn)為“滿足人民對(duì)美好生活的需要”。因?yàn)椤霸诟顚臃矫?，發(fā)展從屬于美好生活”[24]。這一目標(biāo)的達(dá)成則是以全面建成小康社會(huì)為重要表征，二者的邏輯關(guān)系，從根本上可以還原為內(nèi)容和形式的哲學(xué)關(guān)系。這就意味著，只有人民對(duì)美好生活的需要得到了滿足，才能說全面建成了小康社會(huì)。

問題決定目標(biāo)。那么，是什么問題引起了發(fā)展正義具體目標(biāo)的變化？對(duì)這一問題的回答，需要回到中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中去尋找答案。經(jīng)過40多年改革開放，我國(guó)已躍升為僅次于美國(guó)的世界第二大經(jīng)濟(jì)體，人民物質(zhì)生活水平總體上有了極大提高。這種客觀物質(zhì)環(huán)境的新變化，使得人民對(duì)發(fā)展正義也有了新體驗(yàn)并產(chǎn)生了新訴求?！捌谂斡懈玫慕逃?、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好。”[25]這些現(xiàn)象表明，人民群眾的需要已發(fā)生顯著變化，從“對(duì)物質(zhì)文化的需要”轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)“美好生活的需要”。在外部特征上，人民的需要就表現(xiàn)出由低級(jí)向高級(jí)、由單一向多元的轉(zhuǎn)變。這也決定了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展正義的目標(biāo)已不能僅停留在滿足人民衣、食、住、行等剛性需求上，而要將消費(fèi)性需求、發(fā)展性需求、社會(huì)性需求等軟性需求都進(jìn)行全面考慮。

“問題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！盵26]新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展正義必須聽到這種呼聲并在行動(dòng)上作出有力的回應(yīng)，唯有如此，才能實(shí)現(xiàn)真正的發(fā)展正義。而黨的十九大報(bào)告對(duì)社會(huì)主要矛盾的新判斷，就是黨在其政治宣言中對(duì)人民新期待作出的正面回應(yīng)，實(shí)質(zhì)上也意味著黨對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展正義新目標(biāo)的確立。由此，“滿足人民對(duì)美好生活的需要”，努力提升人民群眾的幸福感、獲得感、安全感，成為新時(shí)代發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展正義的重大任務(wù)。

（二）以新發(fā)展理念統(tǒng)領(lǐng)全面建成小康社會(huì)進(jìn)程的方法論指引

方法論的問題實(shí)質(zhì)是怎么做的問題。發(fā)展正義作為一種面向行動(dòng)的正義，其性質(zhì)和主旨都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的實(shí)踐性特征。而推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展正義的實(shí)踐行動(dòng)，絕然離不開正確的方法論指引。沒有正確的方法論，無論是“滿足人民對(duì)美好生活的需要”，還是“實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展”便都會(huì)成為一句空話。因此，必須把正確而有效地解決問題的方法論擺到更加突出的位置。那么，如何做才能更好地實(shí)現(xiàn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展正義呢？

如前文所述，發(fā)展正義是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征，生產(chǎn)資料公有制及其所形成的生產(chǎn)關(guān)系，可以防止生產(chǎn)力發(fā)展的盲目性和局限性，從而對(duì)發(fā)展正義起到根本的保障作用。這就是說，對(duì)當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展非正義問題的思考不應(yīng)從社會(huì)根本制度中去尋找，而應(yīng)該從導(dǎo)致其產(chǎn)生的具體發(fā)展實(shí)踐中去反思。實(shí)踐是理論指導(dǎo)下的實(shí)踐。因此，對(duì)具體發(fā)展實(shí)踐的反思實(shí)際上可以還原為對(duì)發(fā)展理念正義性的考察。從方法論角度來說，真正推進(jìn)發(fā)展正義就是要以符合發(fā)展正義原則的理念來引領(lǐng)實(shí)踐行動(dòng)。具體到新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的語(yǔ)境下，推進(jìn)發(fā)展正義的方法論指引就是以新發(fā)展理念來統(tǒng)領(lǐng)全面建成小康社會(huì)進(jìn)程。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展正義強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展正義的總體性，這種總體性就表現(xiàn)在對(duì)自然、社會(huì)、人三者及其相互關(guān)系的統(tǒng)籌發(fā)展進(jìn)行的正義關(guān)切中。而新發(fā)展理念正是這種整體論視角下，對(duì)事關(guān)發(fā)展中最本質(zhì)、最基本的關(guān)系和方面進(jìn)行的深刻表達(dá)。其所倡導(dǎo)的“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”，實(shí)際上勾勒出了影響現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的五大基本要素。其內(nèi)容所指向的，不僅包含了自然（生態(tài)）、社會(huì)（關(guān)系、秩序與結(jié)構(gòu)）、人（自由全面發(fā)展）三重維度的發(fā)展正義在新時(shí)代的不同吁求[27]，實(shí)質(zhì)上也深蘊(yùn)著推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展正義的方法論意義。

新發(fā)展理念著眼于我國(guó)當(dāng)前發(fā)展中面臨的突出問題，放眼于全球表現(xiàn)出的“發(fā)展悖論”和“發(fā)展異化”的普遍現(xiàn)象，提倡通過以創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享為核心內(nèi)容的五大發(fā)展理念，來主要解決發(fā)展中的科技正義問題、和諧正義問題、生態(tài)正義問題、交往正義問題、交換正義問題。這五大發(fā)展理念中的任何一個(gè)方面，都是把發(fā)展作為不斷增進(jìn)全體人民甚至是全人類共同福祉的手段，主張發(fā)展的實(shí)踐應(yīng)是全體人民和全人類共處一體的生存與生活條件的相對(duì)均等的改進(jìn)，而不是少數(shù)人的特權(quán)和享受[28]?？梢钥吹?，新發(fā)展理念作為一種具有時(shí)代高度的發(fā)展理論，具有直面并回應(yīng)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的現(xiàn)實(shí)問題和難題的理論自覺，體現(xiàn)了新時(shí)代發(fā)展理論的正義屬性。它為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展正義的不斷推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)，提供了一種具有系統(tǒng)性、全面性和科學(xué)性特征的方法論指引，從而為超越因傳統(tǒng)不合理的發(fā)展觀所導(dǎo)致的發(fā)展非正義提供了路徑。隨著全面建成小康社會(huì)的推進(jìn)，改革也進(jìn)入深水區(qū)和關(guān)鍵期，剩下的更多是難啃的“硬骨頭”，必須用新發(fā)展理念引領(lǐng)新的發(fā)展實(shí)踐。

總之，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展正義有著比較鮮明的馬克思主義人學(xué)論特征。這種特征集中體現(xiàn)于其本體論、價(jià)值論、目的論、方法論的各個(gè)方面所蘊(yùn)含的知識(shí)、實(shí)踐、價(jià)值論融通之中。中國(guó)共產(chǎn)黨以巨大的理論勇氣、非凡的實(shí)踐智慧、對(duì)人民負(fù)責(zé)的初心，與時(shí)俱進(jìn)地探索、踐行、推進(jìn)著新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展正義，從而為化解當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的發(fā)展正義焦慮，乃至全球發(fā)展悖論等發(fā)展難題，提供了一種基于馬克思主義人學(xué)論視角的理論基礎(chǔ)和解決之道，成為人類社會(huì)發(fā)展實(shí)現(xiàn)正義轉(zhuǎn)型的不可或缺的重要力量。