賈廣惠

摘 要：生態(tài)文明教育是我國生態(tài)文明發(fā)展戰(zhàn)略的基礎。該項教育已經(jīng)在大中小學開始推進，但是仍是以靜態(tài)知識傳授為主，而面向公眾以實踐為核心的公德培育尚未普及?；谀壳吧铑I域的消費問題與生態(tài)文明教育密切相關，亟待對公眾加強環(huán)境公德教育，這是做好生態(tài)文明教育的工作重點所在。

關鍵詞：生態(tài)文明教育;環(huán)境公德;消費主義

中圖分類號：D64

文獻標志碼：A 文章編號：1002-7408（2020）02-0125-04

引言

自黨的十七大以來，“生態(tài)文明”成為國家發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分，各級政府已在落實建設指標和考核內(nèi)容。作為其中一項重要內(nèi)容的“生態(tài)文明教育”也在逐步落實之中，成為新時期素質(zhì)教育的重點。毋庸諱言，生態(tài)文明教育需要推廣和深化，但如何推進還需要在實踐中不斷探索。目前有關的生態(tài)文明知識讀本、科普性的解讀介紹較多，而立足于實際有效發(fā)揮作用的引導還較少，其中的原因值得反思。本文認為，生態(tài)文明教育在一定程度上還是浮在“空中”難以落地，或者還不足以起到有效糾偏、育人的效果。這可謂是“公德”引導缺乏的結(jié)果，也就是沒有把“公德”納入到該項教育的核心去解釋和引導，造成了大眾公德沒有得到激發(fā)和培育，以至出現(xiàn)生態(tài)文明素質(zhì)難以提升的問題。本文將從生態(tài)文明教育與環(huán)境公德的聯(lián)系、環(huán)境公德的阻力、消費主義意識形態(tài)盛行、生態(tài)文明教育的空心化等背景入手，分析公德難以落實的根源，提出建立相對合理的公德啟蒙機制，逐步深化生態(tài)文明教育，提升受教育者的公德素養(yǎng)，進而全面塑造新時期的“四有”公民。

一、生態(tài)文明教育與環(huán)境公德

落實生態(tài)文明教育應當重視環(huán)境公德培育，除了厘清兩者的關系，還需要進一步分析環(huán)境公德遇到的阻力。要加強公德培育，需要充分認識文明與道德的概念及其關系。文明與道德是一對密切聯(lián)系的概念，這里僅僅在實踐表現(xiàn)中做出簡單區(qū)分，也就是先限定于個人層面的比較。

首先從宏觀理論視角來審視各自的概念。恩格斯認為，“文明是實踐的事情，是一種社會品質(zhì)?！盵1]這是從文明的外在體現(xiàn)層面做出的解釋;而道德是以善惡評價的方式調(diào)整人與人之間及個人同社會之間關系的行為規(guī)范，主要通過教育和輿論的力量發(fā)揮作用。培養(yǎng)良好的道德情操，主要通過教育和社會輿論的力量，使人們逐漸形成一定的信念、習慣。文明與道德經(jīng)常一起使用，但是兩者在生態(tài)文明視野中還是有區(qū)別的。文明既有宏觀所指如農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、生態(tài)文明，也有日常生活所含的“舉止文明”，即指個人的舉止得體、談吐文雅等體現(xiàn)于外的形象展示。道德則不然，它既是克己的，又是外發(fā)的，兼具對內(nèi)和對外兩方面的美德。對內(nèi)，是個人修養(yǎng)方面，或者是梁啟超所解釋的“私德”，即為自己為家族等小圈子謀利益的慣習，對外的“公德”則是為群體的公共利益守護之道德。本文所要論述的“公德”，主要還是施加于外部，體現(xiàn)出自覺幫助救助他人從而有利于他人、社會、自然的美好品質(zhì)、操行。這種公德自然延伸到環(huán)境保護領域，可謂之“博愛”，再發(fā)展到“環(huán)境公德”這一更為具體的層面，乃是自覺實施愛護生命、保護環(huán)境的行為。這樣看來，本文所論述的文明更多體現(xiàn)為個人修養(yǎng)舉止，道德則較為寬泛，個人的道德行為可以輻射到社會公共利益維護層面。由個人層面上升到國家層面即生態(tài)文明與環(huán)境公德，不是簡單的個人修養(yǎng)比較問題，而是要突出在宏觀的教育視域中，如何培育個人道德的重要問題。

其次，環(huán)境公德是生態(tài)文明教育的內(nèi)核。生態(tài)文明是一種綠色文明，是協(xié)調(diào)人與自然關系的文明，要求人敬畏自然，與自然和諧相處，不過度消耗自然資源，不一味傷害自然。這樣的解釋其實已經(jīng)內(nèi)含了道德訴求，即環(huán)境公德，落實于日常生活就是自覺愛護環(huán)境，在物質(zhì)消費中遵行和體現(xiàn)如綠色低碳、環(huán)保節(jié)約、愛物惜用等原則。國家層面要求的節(jié)約型社會，其實也是一種環(huán)境公德要求，追求人與自然和諧共生。還應該看到，環(huán)境公德重點是對環(huán)境生態(tài)主動負責，如前所述在宏觀上盡可能減少對環(huán)境造成不良影響的決策部署，在微觀上減少過度消費、奢侈浪費，主動保護環(huán)境，如救助野生動物、保護自然資源等等。由此可以看出，環(huán)境公德彰顯出利他性、公益性、超然于個人獨善其身的更為美好之品行。

生態(tài)文明教育需要解決公德培養(yǎng)的問題。公德教育必須涉及作為對立面的私德，只有揭示出私德的狹隘性落后性，才能更好地促進公德弘揚，控制私德膨脹。公德的前端是私德，后者是為自己打算或小集體謀利益的一種德行，如為臨時利益共同體謀取私利。梁啟超是最早對公德、私德作出系統(tǒng)分析的學者。他指出，“我國民所最缺者，公德其一端也。公德者何？人群之所以為群，國家之所以為國，賴此德焉以成立者也?！赖轮倔w，一而已，但其發(fā)表于外，則公私之名立焉。人人獨善其身者，謂之私德，人人相善其群者，謂之公德，二者皆人生所不可缺之具也。”[2]這里他將群我作為公私之間的界限，為我者（獨善其身與自保）謂之私，為群者謂之公，也就是利我和利他之區(qū)分。而當代，公德私德的內(nèi)涵外延在此基礎上有了拓展，人們往往將專注于利己行為稱之為自私，利他（維護公共利益如保護環(huán)境、維護代際公平等等）稱之為具有公德。隨著社會發(fā)展，私德發(fā)展的結(jié)果走向了過度為自己算計，甚而發(fā)展到了傷害生態(tài)環(huán)境的地步，對此有的渾然不覺，有的則是麻木不仁，而公德應該得到弘揚普及，但目前受到私德阻抑還比較滯后。在生態(tài)文明教育中，公德才是基礎，需要大力推進和培育。

由此可知，公德修養(yǎng)是生態(tài)文明教育的基礎和前提，因為它是真正落實生態(tài)文明的內(nèi)在動力。如前文所述，環(huán)境公德是利他性的自覺行為，強調(diào)為了他人特別是自然生態(tài)保護而自覺控制傷害和消耗，是一種超越于個人、（?。┤ψ由踔辽仙羾沂澜绶秶拇髳?，是對生命的敬畏。有人稱之為環(huán)境道德，或者謂之博愛、仁愛等等。古人多有解釋和闡發(fā)，“天人合一”“儉以養(yǎng)德”“積善行德”“愛物惜用”都與之有關。這種維護生態(tài)的公德是發(fā)自內(nèi)心、聽從自己靈魂的召喚落實于實踐之中的道德。生態(tài)文明教育中有關具體的指涉?zhèn)€人文明指標的往往是綠色消費的內(nèi)容要求，諸如綠色出行、低碳環(huán)保，拒絕一次性消費、過度消費、奢侈浪費等等都在此列。但是，如果不是出于個人道德的自覺，生態(tài)文明就容易淪為空洞的說教話語，缺少扎實的基礎，難以產(chǎn)生激動人心感人向善的效果。再者生態(tài)文明教育主要是外在輸入性的，環(huán)境公德多是內(nèi)生性的，是“我要做”，而不是“要我做”，如何將外在教育轉(zhuǎn)化為內(nèi)生性的自覺，確實需要長期的啟發(fā)與引導。

結(jié)合我國發(fā)展的實際情況可以看出，近年來，生態(tài)文明的地位不斷提升，政府對生態(tài)文明建設的工作任務考核也在細化，但是生態(tài)文明教育在現(xiàn)實中的效果還是差強人意，主要原因就在于外部輸入性的教育引導，遠遠不如內(nèi)生性的行動來得自覺有效。當然也需要先有外部的教育引導，再有內(nèi)部的覺醒，但這一過程的推行較為緩慢且效果不夠明顯，存在著外部單純的教育力量不足的缺陷。從邏輯上看，公德是教育培育出來的，需要其他力量的帶動，不是單純的自我生成。但是，教育的效果不明顯，很可能是實施教育的方式方法出了問題，不是教育本身的問題。從單純的教育來看，對青少年接受者傳輸生態(tài)文明知識是很容易的，至于效果，教育（者）可以不負什么責任，這也是為什么大多數(shù)學校根據(jù)要求開設生態(tài)文明教育課程而實際效果并沒有體現(xiàn)在自覺克制浪費污染行為上的原因。

二、消費主義意識形態(tài)排斥環(huán)境公德的不良傾向

環(huán)境公德之所以得不到有力弘揚，還與消費主義的擴張密不可分。消費主義的本質(zhì)是“吃光、耗盡”[3]，它缺失了愛物惜用的自我約束。印度圣雄甘地說過：“地球能夠滿足人的需要，但滿足不了人的欲望?！毕M主義激發(fā)出來的是人追求消費的無窮欲望，這與生態(tài)文明教育中克制過度消費的欲望是背道而馳的。而從道德的視角衡量，就會發(fā)現(xiàn)消費主義在滿足不斷膨脹的欲望中，其自身已經(jīng)排斥了環(huán)境公德，從而走上了傷害自然、破壞生態(tài)之歧途。

消費主義行為在三個方面破壞著環(huán)境公德的形成。一是消費主義中極端自私自利的行為埋下了要以外物為犧牲品的不良種子。消費主義的基礎是滿足自己的欲望，為了滿足自己，不斷擴張著這種需求，“沒有買賣，就沒有殺戮”，典型地反映出受需求刺激的市場驅(qū)使消費者不擇手段地掠奪，更對無法自我表達的自然肆意踐踏，這樣自然生態(tài)就在貪婪的需求者面前，只有利用價值卻毫無生態(tài)價值，被損害和毀滅在所難免。這樣的掠奪行為不顧基本道德要求，拋棄了環(huán)境公德，只是一味索取和犧牲環(huán)境滿足私欲。二是消費主義是容易達到的形而下的欲望放縱，與艱難地約束克制自我欲望形成了相反的行為取向。環(huán)境公德要求的不是過度的克己奉公大公無私，而是克制不良欲望，在保護自然生態(tài)的基礎上適度消費，不是只有自己的需求要滿足，還需要照顧到環(huán)境生態(tài)的穩(wěn)定發(fā)展。但自然生態(tài)不會自我主張阻止人的索取，需要消費者的自省自制自律，這顯然是比較費力的自我修煉，而消費主義推動的欲望，則是不加克制、放縱自己，助推人類對環(huán)境生態(tài)的破壞，即使面對遭受傷害的自然生態(tài)也難以醒悟，往往處于麻木冷漠的心態(tài)之中。這樣一來，環(huán)境公德就無從談起。三是會催生消費者對待環(huán)境生態(tài)麻木冷漠心態(tài)，瓦解傳統(tǒng)的儉以養(yǎng)德價值理念。由于有些媒體的不良輿論誘導，使得環(huán)境公德處于消極的輿論氛圍之中。

再從消費主義根源來看，它從西方引入，逐漸演變?yōu)橐环N控制消費者的意識形態(tài)，嚴重背離了生態(tài)文明的道德和實踐原則。西方自從文藝復興以來就成功地摸索出一種追求經(jīng)濟利益的全球性貿(mào)易模式，加上此后工業(yè)革命推動的資本主義經(jīng)濟體系，逐漸塑造出一種資本主義精神。但資本主義的文化在實質(zhì)上是高度私欲化的，湯林森在他關于文化帝國主義的書中也提到：“筆者以貝爾及其他許多人的意見為焦點，認定資本主義文化的重點是：消費的行為過程與經(jīng)驗的‘商品化?！盵4]這就是說，資本主義只是把輸出商品化的過程作為牟利手段，還有無形中灌輸意識形態(tài)的意圖。亨廷頓提出，“西方消費模式和大眾文化在全世界的傳播正在創(chuàng)造一個普世文明?！盵5]這樣的所謂“文明”其實就是在傾銷商品中讓消費者獲得消費主義的價值認同，逐漸陷入一種“異化”狀態(tài)，即消費者不再是他自己，而是被欲望激發(fā)出接連不斷的焦慮所驅(qū)使的只能靠消費獲得暫時滿足的個體，成為被物欲奴役的失去靈魂的對象。這樣的個體，只會關心自己，哪里有心思去考慮社會和諧，哪里會考慮無語的自然生態(tài)的感受呢？焦慮感迷失感充塞了被消費奴役的心靈，其對環(huán)境生態(tài)的傷害后果已經(jīng)麻木不仁，沒有知覺，當然也就距離環(huán)境公德更加遙遠了。

三、學校與新聞媒介生態(tài)文明教育的空心化問題

承上所述，生態(tài)文明教育缺少公德的有力導引，以至于內(nèi)生性自我動力激發(fā)不足，容易流于形式化，導致空心化。這就需要分析學校和媒體教育引導方面存在的突出問題，具體來講：

首先，學校生態(tài)文明教育形式化。一些學校被動應付素質(zhì)教育課程，流于形式主義，根本沒有把它列為重要機遇職責去落實。根據(jù)國家戰(zhàn)略部署，各級學校主要是中小學已經(jīng)開始落實生態(tài)文明教育，從具體活動到課程實施，都有了明顯進展。但是不容忽視的是，在應試教育的現(xiàn)實壓力之下，生態(tài)文明教育從一開始就被邊緣化，沒有得到實質(zhì)性落實。該項教育是素質(zhì)養(yǎng)成教育，與法制教育、體育教育、文化教育等同樣處于弱勢地位，很難得到真正的重視。素質(zhì)教育是長期的、緩慢的過程，無法具體量化考核;學校有著升學、比賽獎項等具體的加分排名指標，而生態(tài)文明并未被納入其中。再者，生態(tài)文明教育和當今急功近利的應試教育之過程和目標都是沖突的。大多數(shù)家長只要求孩子考上好學校將來找到好工作，學校主要追求升學率和名牌大學錄取率，對其他應有的素質(zhì)沒有精力兼顧，于是，生態(tài)文明教育基本上成為“棄兒”。生態(tài)文明是一種素質(zhì)展現(xiàn)，和道德素質(zhì)一樣，需學校、家庭與社會共同培養(yǎng)美好人性，不是僅僅依靠課程就能夠解決的問題，具有長期性、綜合性和滯后性，學校需要為此夯實基礎。由此可知，生態(tài)文明教育在學校的培育效果難以檢測，學校對待生態(tài)文明教育比較功利化，生態(tài)文明教育遇到的阻力較大。

其次，新聞媒介對生態(tài)文明教育開展的引導與自身經(jīng)常是矛盾和斷裂的。緊扣時代熱點是新聞媒介工作的突出特點，作為生態(tài)文明教育的先鋒，新聞媒介在引領時代綠色發(fā)展、綠色消費理念上獨具優(yōu)勢，能夠有效塑造大眾的生態(tài)文明意識。但是媒介作用缺陷也是明顯的。一是容易流于一陣風的口號宣傳，熱鬧一時卻難以持久。媒介借助于權威的會議、講話強化宣傳，一時之間將新觀念廣為傳播，而過后能否有很好的落實其不負持續(xù)追蹤的責任。二是宏觀空洞的宣傳、號召與概念解釋比較多，微觀的落實、監(jiān)督和糾正比較少。特別是大眾消費中背離綠色的行為愈發(fā)普遍，因其在媒介視野中不具有反常怪異的新聞價值（除非量變積累到質(zhì)變?nèi)鐐?、事故發(fā)生），故尚未納入到日常報道之中。三是媒介生態(tài)文明教育的斷裂。反映在其一方面在呼吁綠色消費，另一方面又誘導過度消費，大量廣告的刊播給媒介帶來經(jīng)濟收益（這是因為廣告實為媒介的經(jīng)濟命脈所系）。四是媒介議程既受制于自身的新聞價值指導，又受到形勢和權力、資本的操控，生態(tài)文明教育很容易被虛化和遮蔽。媒介議程是緊湊緊迫的，每天發(fā)生的事實需要通過媒介展示，具體事實和會議活動的報道任務繁多，承載著觀念引領的生態(tài)文明教育很難經(jīng)常性被排上媒介議程，所以隨著形勢變化，該項教育逐漸被淡化，就和以往類似概念宣傳的規(guī)律一樣，很難持久;媒介傳播應該借助于具體事實傳播，但是事實又接受新的觀念安置，事實新舊轉(zhuǎn)換比較頻繁快速。這樣一來，媒介報道對于公德的激發(fā)培育都是比較稀少的，使得生態(tài)文明教育流于空泛。矛盾的地方在于，公德的日常行為表現(xiàn)是隱形的、平常的，缺乏視覺沖擊力，但其反面的表現(xiàn)因其異常倒是符合新聞價值，報道也較多，而網(wǎng)絡時代新媒體受眾的“負面新聞偏好”更是促使媒介報道傾向于更刺激的事實，負面新聞占據(jù)了更多的媒介空間和時間，彰顯公德的事實則愈發(fā)沒有得以突顯的機會。

再次，環(huán)境公德的培育較為艱難漫長。環(huán)境公德品行的獲得，首先得益于道德情懷的修養(yǎng)磨礪，其次是超脫于私德的狹隘視野，具有愛物惜用、珍愛萬物的博大胸懷，進展到博愛，能夠升華到環(huán)境生態(tài)的保護和珍惜心態(tài)。環(huán)境公德延伸到生態(tài)文明自覺落實層面，要求在宏觀上減少對自然生態(tài)和資源的不當破壞與過度消耗，在微觀上自覺控制不合理的消費欲望，做到適度、減量低碳消費?！肮碌膩碓?，還是外部的各種教育與內(nèi)心的節(jié)儉知覺的有機融合”[6]，而要培育良好的公德意識和行為習慣，在日常生活中有效遵循敬畏自然和低碳環(huán)保的原則，決非一夕之功。

總之，學校與媒介的教育不足之處就在于空洞的泛化說教，不能貼近實際生活，也很少給出具體的示范，即缺乏將具有環(huán)境公德表現(xiàn)的優(yōu)良品行作為表彰的示范，以產(chǎn)生激勵作用，帶動更多人自覺追隨;對日常生活中大眾和廣大青少年的過度消費、一次性消費多無動于衷，對各種浪費污染行為習慣缺乏有力糾正，此類教育也就失去了良好的引導作用，同時必然產(chǎn)生“精英逆淘汰”的結(jié)果，具有環(huán)境公德的行為表現(xiàn)被大眾話語貶斥為“怪異”和反常，在新媒體傳播中網(wǎng)民又會將其樹立為不可學的反面典型，加劇“劣幣驅(qū)逐良幣”的不良效應，由此會導致一種消極暗示，進而容易促使大眾朝著相反的方向做出行為選擇?？梢?，目前的學校與媒介的生態(tài)文明教育都還存在著不少缺陷，而消費主義文化思潮則進一步擠壓了環(huán)境公德的教育空間。

結(jié)語

綜上所述，生態(tài)文明教育落實的核心是公德的培育和美好人性的激發(fā)，但是學校教育的急功近利，媒介的空泛宣傳與不良誘導等等實際問題，加上消費主義的自私冷漠與所謂新潮輿論對環(huán)境公德的污名化，導致了環(huán)境公德在學校和媒介的教育引導方面陷于乏力和失效的尷尬局面。生態(tài)文明是人類目前最高階段的文明形態(tài)，是必須由落后的社會形態(tài)轉(zhuǎn)變到高級的先進的文明形態(tài)階段，這個過程是緩慢而艱難的。就目前的阻力來看，消費主義正在激發(fā)消費者不斷增長的欲望，正在加重環(huán)境負擔、制造更多的浪費污染，對環(huán)境的破壞也在加劇，所以需要環(huán)境公德的救贖，應該通過實踐教育將異化扭曲的消費觀糾正過來，這需要長期持久的引導和喚醒。但到底如何有效發(fā)揮作用，還需要抓好公德心靈的塑造，這是一個長期的、系統(tǒng)的工程。解決了公德缺乏和薄弱的問題，落實生態(tài)文明的過程也就更為順暢。因此，需要學校與媒介自覺擔當，通過環(huán)境公德的不斷培育和提升，最終把消費大眾引領到綠色消費以至文明先進的人與自然和諧的愉悅境界，這也是生態(tài)文明教育的目標。

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【責任編輯：張曉妍】