賀新春，唐 琰

(1.贛南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江西 贛州 341000；2.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，北京 102488；3.長(zhǎng)陽(yáng)鎮(zhèn)中學(xué)，湖南 邵陽(yáng) 422100)

人有別于動(dòng)物的本質(zhì)在于其社會(huì)性。每個(gè)人都必然處在特定的社會(huì)交往關(guān)系之中，時(shí)間的積淀使人在交往中形成一系列交往倫理規(guī)范。交往倫理主要是指交往主體之間不斷協(xié)調(diào)彼此關(guān)系，促進(jìn)共同發(fā)展而形成的行為準(zhǔn)則和規(guī)范體系。[1]鄉(xiāng)村社會(huì)的交往倫理問(wèn)題，就國(guó)內(nèi)而言，費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》《江村經(jīng)濟(jì)》等著作中奠基性地描繪出了我國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)交往倫理的本質(zhì)，指出“中國(guó)是一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)”，我國(guó)鄉(xiāng)土倫理主要包括血緣決定的家族倫理、地緣本位的熟人信任和自我中心的差序格局等內(nèi)容。[2]而西方學(xué)者的交往行為理論則是不同的，西方交往倫理精神主要包括個(gè)人本位、崇尚競(jìng)爭(zhēng)、功利主義、商談理性等內(nèi)容。交往倫理問(wèn)題雖常被提及，但對(duì)于改革開(kāi)放以來(lái)鄉(xiāng)村交往倫理的變遷以及重構(gòu)還是少有提及。只有從交往主體、交往方式、交往范圍、交往空間四個(gè)視角準(zhǔn)確描述改革開(kāi)放以來(lái)鄉(xiāng)村社會(huì)交往倫理的變遷，并深入剖析其原因，才能為重構(gòu)鄉(xiāng)村社會(huì)交往倫理體系和秩序提供實(shí)踐導(dǎo)向和路線圖，從而為鄉(xiāng)村社會(huì)的振興發(fā)展提供強(qiáng)大的倫理支持。

一、改革開(kāi)放以來(lái)鄉(xiāng)村社會(huì)交往倫理的變遷

改革開(kāi)放40年對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生的影響巨大：外資的引進(jìn)，推進(jìn)了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展；思想的解放，改變了人們的日常生活習(xí)慣。鄉(xiāng)村社會(huì)交往倫理的變遷就是其中一個(gè)重要的縮影。

(一)交往主體修身立德觀念削弱

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村交往倫理中，家族倫理位于核心地位，儒家思想又是家族倫理的主流思想?！靶奚怼R家、治國(guó)、平天下”(《禮記·大學(xué)》)完美地展示了儒家的倫理綱常?！靶奚怼笔恰褒R家”“治國(guó)”“平天下”的基礎(chǔ)。通俗來(lái)說(shuō)，倘若在家懂得孝悌，在外必然也懂得忠義，因此“修身”是最基本也是最重要的要求。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有不少?gòu)?qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)的警句，“靜以修身，儉以養(yǎng)德”(諸葛亮·《誡子書》)“有其言，無(wú)其行，君子恥之”(《禮記·雜記下》)等，還從各個(gè)方面提出了一些不同的規(guī)范與要求。提倡自強(qiáng)不息：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)厚，君子以厚德載物?！?《周易·乾》)強(qiáng)調(diào)為人低調(diào)謙虛：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之。?《論語(yǔ)·述而》)“桃李不言，下自成蹊。”(《史記·李將軍列傳》)更有一些教導(dǎo)與人相處的警句：“己所不欲，勿施于人”(《論語(yǔ)·顏淵》)“勿以小惡棄人大美，勿以小怨忘人大恩”(《三國(guó)志·蜀書·先主傳》)等。做人做事都是從交往主體——自我出發(fā)，交往主體被視為道德性的自我，道德修養(yǎng)是人的立足之本，人只有經(jīng)過(guò)修養(yǎng)的環(huán)節(jié)才能真正“成人”，與修養(yǎng)之后的有德之人相交也必然和諧融洽。[3]家族成員在傳承修身立德的家風(fēng)中，不斷塑造自身的德行。家規(guī)家訓(xùn)、鄉(xiāng)規(guī)民約無(wú)形地監(jiān)督和檢驗(yàn)著每一位家族成員。因此，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村交往是充滿濃濃的“感情”的，家族成員恪守“五常”，孝敬長(zhǎng)輩、愛(ài)護(hù)晚輩、待人和氣、互幫互助。

改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了機(jī)遇，大批的鄉(xiāng)村青年為了“討生活”，紛紛進(jìn)城打工。城市居民之間的理性相處，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的利益交換，權(quán)利、責(zé)任等新鮮的詞眼進(jìn)入了他們的視野，產(chǎn)生了潛移默化的影響。同時(shí)遠(yuǎn)離了鄉(xiāng)規(guī)民約的束縛，陌生的城鎮(zhèn)文化的沖擊，文化程度有限的鄉(xiāng)村青年只看到城市的開(kāi)放與自由，忽視了背后的法治思想與倫理道德。[4]身處城鎮(zhèn)的鄉(xiāng)村青年身心發(fā)生著巨大的變化，飲食上鋪張浪費(fèi)，攀比消費(fèi)層出不窮，好吃懶做、及時(shí)享樂(lè)、貪婪淫穢等低俗腐朽文化被一部分人“吸收”，并“傳染”給其他村民，導(dǎo)致受災(zāi)面積不斷擴(kuò)大加深，甚至還衍生了賭博、性開(kāi)放等惡道德。具有勤儉、善良等優(yōu)良品質(zhì)的淳樸民風(fēng)不斷被侵蝕，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村交往倫理內(nèi)容被鄙棄。

(二)交往范圍擴(kuò)大引發(fā)社會(huì)問(wèn)題

黨的十一屆三中全會(huì)以前，我國(guó)實(shí)行的是城鄉(xiāng)分割二元體制，城鄉(xiāng)人口之間沒(méi)有有效的流動(dòng)空間，鄉(xiāng)村人口很難流向城市，基本被拘囿于故土，使得鄉(xiāng)村社會(huì)能夠保持相對(duì)封閉和穩(wěn)定，也較難出現(xiàn)分化和分層現(xiàn)象。[5]黨的十一屆三中全會(huì)之后，人口流動(dòng)相對(duì)自由，城鎮(zhèn)化的影響以及家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的推行，大批的村民選擇投入到城市大軍中，以務(wù)工的方式追趕現(xiàn)代化的腳步。隨著大量青壯年進(jìn)城務(wù)工，“空殼化”成為改革開(kāi)放以來(lái)農(nóng)村的顯著特征，大量勞動(dòng)力的流失，良田沃土被拋荒，老人、小孩這類弱勢(shì)群體留守鄉(xiāng)村。留守兒童的撫養(yǎng)教育問(wèn)題、空巢老人的贍養(yǎng)問(wèn)題日益成為社會(huì)的難題。留守在農(nóng)村的兒童長(zhǎng)期缺少父母的陪伴和關(guān)愛(ài)，爺孫之間又有著巨大的教育背景差異，留守兒童不僅容易產(chǎn)生心理問(wèn)題，出現(xiàn)叛逆行為，更為嚴(yán)重者會(huì)做出危害社會(huì)的違法犯罪行為?？粘怖先擞捎谀隁q已高，照顧自身都很勉強(qiáng)，還要負(fù)責(zé)孫輩的教育，更為吃力。兒童的教育、老人的贍養(yǎng)本在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)交往倫理中不是問(wèn)題，而如今，卻成為影響社會(huì)秩序的一顆“定時(shí)炸彈”，讓人時(shí)刻擔(dān)心。還有部分夫婦，長(zhǎng)期分隔于農(nóng)村與城市之間，長(zhǎng)期異地分離使得配偶之間感情淡化，婚姻破裂機(jī)率增加。更有甚者，受城市的開(kāi)放思想影響，性生活混亂不堪，婚姻的第三者插足現(xiàn)象頻繁發(fā)生，離婚率激增。婚姻破裂不僅讓家庭全體成員都受到了傷害，特別是其未成年子女，而且還會(huì)危及到鄉(xiāng)村社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

(三)交往方式貨幣化和利益化

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)在鄉(xiāng)紳的主持、鄉(xiāng)約民規(guī)的約束下，村民之間和和睦睦、互幫互助。在之前，村民之間的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)往來(lái)一般是屬于幫忙性質(zhì)的，并不需要支付工資，最多就是相互間進(jìn)行換工。[6]民間諺語(yǔ)常道，“一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫”。農(nóng)忙時(shí)節(jié)幫忙收割稻谷或者借用鋤具，平常互贈(zèng)瓜果蔬菜。還有吃流水席，一戶人家有喜事，擇一天辦酒席，全村人來(lái)幫忙，大人幫忙打下手，小孩在一旁玩得熱火朝天，其樂(lè)融融。全村的人圍坐在一起，討論這家嫁女兒，那家娶媳婦的事，村民關(guān)系又怎么會(huì)僵化呢？甚至，歷史更悠久的村落還會(huì)定期舉辦一些民俗活動(dòng)，方便村民之間的溝通交流。

農(nóng)村的離散化，村落里冷冷清清，已不見(jiàn)當(dāng)初的熱鬧。村民之間的交往，更多集中在端午、中秋、春節(jié)這幾個(gè)重大節(jié)日。以春節(jié)為例，很多農(nóng)民工年前二十七八匆匆忙忙趕回家，大年初三初四就要返程上班。短短幾日相聚，如何培養(yǎng)感情？再者，物欲橫流的城市生活已經(jīng)在一定程度上影響了進(jìn)城農(nóng)民工，傳統(tǒng)交往倫理中的“重義輕利”觀在金錢利益的誘惑下逐漸被消解，日常交往大多僅靠送禮來(lái)維持雙方關(guān)系，經(jīng)濟(jì)上的往來(lái)是最主要的方面，甚至有時(shí)候只剩下赤裸裸的經(jīng)濟(jì)交往。市場(chǎng)的“等價(jià)交換原則”在日常交往中發(fā)揮得淋漓盡致，工具性交往現(xiàn)象日益嚴(yán)重，村民有目的地選擇交往對(duì)象，所選擇對(duì)象必然是對(duì)其有利的。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)純粹的互幫互助已被利益掩藏，農(nóng)忙時(shí)節(jié)人手不夠，他人來(lái)幫忙要支付報(bào)酬。除卻受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益化影響，家庭聯(lián)產(chǎn)承擔(dān)責(zé)任制一方面也淡化了集體觀念，突出了個(gè)人利益的重要性。總體而言，變化體現(xiàn)為農(nóng)民交往方式的貨幣化和利益化。[7]

(四)交往空間的私人化

改革開(kāi)放前后，鄉(xiāng)村社會(huì)個(gè)人交往空間存在巨大的差異。閻云翔以黑龍江省下岬村為例進(jìn)行了比較分析，(20世紀(jì))80年代之前下岬村的每戶村民都是全家男女老少不分彼此睡在一條炕上，(20世紀(jì))80年代之后，建筑與改造房屋熱潮則徹底改變了這種傳統(tǒng)居住方式。[8]下岬村由于地處黑龍江省，低溫少陽(yáng)，冬季時(shí)間長(zhǎng)，居民大多數(shù)時(shí)間都在屋內(nèi)度過(guò)，并且炕占據(jù)了房屋的絕大部分面積。因此，居民的日?；顒?dòng)皆在炕上進(jìn)行，可以說(shuō)炕是當(dāng)?shù)孛繎羧思覀鹘y(tǒng)的公共空間，炕上空間的占用順序、位置都有一些符合傳統(tǒng)倫理思想的規(guī)矩。有限的室內(nèi)活動(dòng)空間讓村民之間交往更加頻繁，相互串門是日常。客人來(lái)訪，主人會(huì)熱情地請(qǐng)客人上炕，此時(shí)炕的作用等同于現(xiàn)在的客廳。這種情況反映出家庭內(nèi)部交往空間與外部交往空間的重合，主人的個(gè)人生活空間完全暴露在客人眼前，甚至于夫妻而言，父母子女同炕，兩性生活也是極其不便。改革開(kāi)放后帶來(lái)的房屋改造熱潮，使得房屋內(nèi)部結(jié)構(gòu)功能劃分更明確，主臥、客房、客廳等用途明確。主人待客一般是在客廳，當(dāng)然也會(huì)根據(jù)來(lái)訪者的親疏遠(yuǎn)近來(lái)選擇是否開(kāi)放更為隱私的部分區(qū)域。圍欄、院墻的出現(xiàn)更是明確了私人空間的界線，也反映出主人對(duì)私人空間的重視。當(dāng)然住房條件的改善以及電視、互聯(lián)網(wǎng)的普及讓更多的村民覺(jué)得在自己的私人空間更為舒適、自在，所以越來(lái)越少的人會(huì)去串門，鄉(xiāng)村社會(huì)交往也愈加冷清。

二、改革開(kāi)放以來(lái)鄉(xiāng)村社會(huì)交往倫理變遷的原因分析

改革開(kāi)放以來(lái)鄉(xiāng)村社會(huì)交往倫理發(fā)生了顯著變化。為了有效地重構(gòu)新時(shí)代鄉(xiāng)村社會(huì)的交往倫理秩序，必須準(zhǔn)確地分析把握這一系列變遷背后的原因。

(一)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)化影響

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和形成，是我國(guó)歷史性的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)全面推行，整個(gè)中國(guó)社會(huì)變得更為開(kāi)放與自由，對(duì)受傳統(tǒng)倫理思想影響嚴(yán)重的鄉(xiāng)村社會(huì)沖擊更為劇烈。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身所具有的自主性、競(jìng)爭(zhēng)性、平等性、法制性的特征，雖向鄉(xiāng)村社會(huì)宣傳了自由平等、等價(jià)交換思想，也深刻動(dòng)搖著原先既有價(jià)值觀念所依托的“社會(huì)建制”，[9]并以合法方式承認(rèn)人際交往之間的物質(zhì)化。長(zhǎng)期抑制的物質(zhì)利益追求被瞬間釋放，直接造成了嚴(yán)重的義利矛盾。財(cái)富觀念的日益加重，讓義利的天平以絕對(duì)性優(yōu)勢(shì)偏向了利。等價(jià)交換以及共同受益不僅沒(méi)有排斥利益，相反使得利益的交換成為了一種常態(tài)。村民圍坐討論的話題自然也就離不開(kāi)物質(zhì)了，肆意吹噓自家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，促使了攀比風(fēng)氣和炫富行為的激增，正常的鄉(xiāng)村交往變得畸形。

(二)基層黨組織引導(dǎo)鄉(xiāng)村文明建設(shè)弱化

打造“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！钡拿利愢l(xiāng)村是鄉(xiāng)村振興發(fā)展的目標(biāo)，要想實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，關(guān)鍵在于鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中，鄉(xiāng)村文明建設(shè)主要由家庭以及村落長(zhǎng)老、鄉(xiāng)賢共同來(lái)引導(dǎo)，具體建設(shè)內(nèi)容蘊(yùn)含了儒家倫理綱常的家規(guī)家訓(xùn)、鄉(xiāng)約民規(guī)。改革開(kāi)放以來(lái)，村莊共同體受到不同方面的沖擊，并逐漸走向衰落，自此，引導(dǎo)鄉(xiāng)村文明建設(shè)的擔(dān)子落到了基層黨組織以及農(nóng)村基層干部身上。受城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化影響，基層黨組織及農(nóng)村基層干部過(guò)分解讀政策，將鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)排在首位，鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)、精神文明建設(shè)等通通為經(jīng)濟(jì)建設(shè)讓步。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中強(qiáng)調(diào)利益至上的思想蔓延至政權(quán)上，村莊治理的“灰色化”趨勢(shì)產(chǎn)生并加劇，此時(shí)不僅黨的純潔性、先進(jìn)性受到挑戰(zhàn)，而且鄉(xiāng)村治理以及精神文明建設(shè)都面臨著巨大威脅。

(三)西方個(gè)人價(jià)值本位的滲透

西方資本主義趁機(jī)大力滲透?jìng)€(gè)人價(jià)值本位思想，這與我國(guó)本土的社會(huì)價(jià)值本位是相矛盾的。集體主義是社會(huì)主義道德的基本原則，集體利益與個(gè)人利益之間是辯證統(tǒng)一、良性互動(dòng)和共生共榮的關(guān)系，我國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的特征之一就是：公忠愛(ài)國(guó)的整體主義精神。[10]36個(gè)人價(jià)值本位的滲透加上利益的色彩，以拜金主義和功利主義的形式展現(xiàn)出來(lái)。傳統(tǒng)文化中的“七尺巷”的故事不再有，目前鄉(xiāng)村生活中普通的農(nóng)作幫忙都需要支付工資，建房做小工、辦酒席幫廚等皆是與報(bào)酬掛鉤的。村民矛盾糾紛事件更是頻發(fā)，凡是觸及自身利益事件就是“大事”。以江蘇南通一則新聞為例，大雪封路，公家融雪工業(yè)用鹽放置路旁，一夜過(guò)后，竟丟失數(shù)噸，大多都是當(dāng)?shù)卮迕耥樆丶?，更有甚者想用工業(yè)用鹽做腌菜。[11]貪小便宜、利己主義比比皆是，公交車上，亂丟果殼、大聲喧嚷、霸占弱勢(shì)群體座位，無(wú)序的社會(huì)行為充斥著日常生活的方方面面。

(四)社會(huì)流動(dòng)淡化了鄉(xiāng)村認(rèn)同感

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，以家庭為單位，將農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合進(jìn)行生產(chǎn)，其主要目的是為了滿足自我的需求，這使得農(nóng)民被長(zhǎng)時(shí)間禁錮在土地上，只有少數(shù)人能通過(guò)科舉考試改變自身所屬階層，因此，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中人口流動(dòng)、階層變動(dòng)都極為平緩。改革開(kāi)放以后，工業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)仿若雨后春筍、迅猛發(fā)展，這使得鄉(xiāng)村社會(huì)人口流動(dòng)急劇增強(qiáng)，大批的農(nóng)民走出家庭、離開(kāi)土地，沖破血緣和地緣關(guān)系的限制從事市場(chǎng)化、職業(yè)化的生產(chǎn)勞動(dòng)。[12]農(nóng)民不僅僅是農(nóng)民，還有其他多重身份或職業(yè)，有些進(jìn)入工廠成為工人、有些經(jīng)營(yíng)店鋪成為商人。身處城市的農(nóng)民受現(xiàn)代化、市場(chǎng)化的影響，實(shí)現(xiàn)了一定程度上的財(cái)富積累、職業(yè)轉(zhuǎn)換、思想解放，最終導(dǎo)致了孟德拉斯所說(shuō)的“農(nóng)民的終結(jié)”。與此同時(shí)，人與人之間的交往也不再局限于熟人社會(huì)，交往范圍從自然村落擴(kuò)大至城鎮(zhèn)都市，交往對(duì)象從單一化變成多樣化，基于共同生產(chǎn)生活而存在的熟悉感被不斷消解，村民之間的交往逐漸減少，對(duì)村莊共同體的認(rèn)同感不斷降低，村莊成了更多人“陌生的故鄉(xiāng)”。

三、新時(shí)代鄉(xiāng)村社會(huì)交往倫理的重構(gòu)

新時(shí)代開(kāi)啟了中國(guó)特色社會(huì)主義的新征程。新時(shí)代下的鄉(xiāng)村社會(huì)交往倫理要順應(yīng)其“新”的特點(diǎn)，繼承傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)交往倫理的優(yōu)秀文化的同時(shí)，增添“新時(shí)代”的新內(nèi)涵，進(jìn)行鄉(xiāng)村社會(huì)交往倫理的合理重構(gòu)。

(一)繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化合理內(nèi)核，構(gòu)建鄉(xiāng)村社會(huì)交往倫理新規(guī)范

我國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的基本特征有六點(diǎn)：家國(guó)同構(gòu)基礎(chǔ)上的忠孝倫理、公忠愛(ài)國(guó)的整體主義精神、仁愛(ài)和諧的倫理情懷、以義制利的道德價(jià)值追求、修身為本的尊道貴德傳統(tǒng)、包容會(huì)通的倫理文化胸懷。[10]35-39傳統(tǒng)交往倫理中很多積極思想是值得傳承的，提倡忠孝倫理，對(duì)父母孝順，對(duì)兄弟和睦、對(duì)鄰里友好，這些都有助于打造和諧的鄉(xiāng)村社會(huì)。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化中的家國(guó)同構(gòu)思想提倡以家風(fēng)養(yǎng)國(guó)風(fēng)，突出強(qiáng)調(diào)家風(fēng)的培養(yǎng)在傳統(tǒng)交往倫理中的重要性。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記在不同場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)家風(fēng)建設(shè)。2015年2月，習(xí)近平總書記在春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上指出，“家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)?！盵13]一個(gè)人的行為舉止、思維方式都與他的家庭環(huán)境有關(guān)，良好家風(fēng)塑造出來(lái)的必定是對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)、有責(zé)任心的人?，F(xiàn)代“友善”家風(fēng)是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)“仁善”家風(fēng)的傳承和發(fā)展，“善待親朋、關(guān)愛(ài)鄰里”是構(gòu)筑其思想的起點(diǎn)，“家國(guó)情懷、樂(lè)善好施”是體現(xiàn)其思想的升華。[14]建設(shè)良好家風(fēng)，以夫妻為核心，父母應(yīng)以身作則、言傳身教，努力營(yíng)造溫馨和諧、幸福美滿的家庭氛圍，教育子女尊老愛(ài)老、孝順體貼、待人和善、為人守信，從而樹(shù)立孩子正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。良好家風(fēng)熏陶下的家庭成員在社會(huì)交往時(shí)，為人和氣、關(guān)愛(ài)鄰里，能時(shí)刻以自身善行去感染他人，促進(jìn)友愛(ài)和諧氛圍的傳遞。現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會(huì)出現(xiàn)的老人無(wú)人贍養(yǎng)、兒童缺少教育、輕厚養(yǎng)重厚葬、輕精神重物質(zhì)等一系列問(wèn)題，與家風(fēng)建設(shè)的不到位有著莫大的關(guān)系。強(qiáng)調(diào)家風(fēng)建設(shè)，需要家庭、學(xué)校、政府、社會(huì)各方面的協(xié)作配合，家庭作為最主要的陣地，家庭成員的思想觀念、行為舉止以及家規(guī)家訓(xùn)都要符合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的合理部分，孝道、忠義、誠(chéng)信、友善、修身等皆為可取內(nèi)容，值得傳承和弘揚(yáng)。各級(jí)各類學(xué)校可以將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的合理內(nèi)核與課堂教學(xué)結(jié)合，倡導(dǎo)文明和諧的同學(xué)交往、尊老愛(ài)幼的家庭交往。政府和社會(huì)可以通過(guò)舉辦評(píng)選擁有良好家風(fēng)的“五好”家庭等，并給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)或榮譽(yù)，從而營(yíng)造建設(shè)良好家風(fēng)的深厚氛圍。家風(fēng)建設(shè)對(duì)于構(gòu)建適應(yīng)新時(shí)代要求的鄉(xiāng)村社會(huì)交往倫理規(guī)范具有非常重要的意義。當(dāng)然還應(yīng)該辯證對(duì)待傳統(tǒng)交往倫理中的重義輕利觀，樹(shù)立正確的社會(huì)主義義利觀，君子愛(ài)財(cái)取之有道，打擊鄉(xiāng)村社會(huì)投機(jī)倒把、偷雞摸狗等種種劣跡。另外，傳統(tǒng)文化中男尊女卑的思想也是不可取的，新時(shí)代人際交往中應(yīng)該遵循男女平等、相互尊重的新觀念。

(二)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，抵制各種錯(cuò)誤思潮的侵蝕

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國(guó)現(xiàn)階段的主流價(jià)值觀，其從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層次分別進(jìn)行闡述。引導(dǎo)落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，可以通過(guò)以下五種形式來(lái)實(shí)現(xiàn)：一是通過(guò)討論；二是利用意見(jiàn)領(lǐng)袖；三是利用民間活動(dòng)；四是通過(guò)家庭；五是借助紀(jì)念日與節(jié)日。[15]村民可以參加村委會(huì)、學(xué)校、鄉(xiāng)政府等舉辦的相關(guān)座談會(huì)，比如“如何建設(shè)成為富強(qiáng)民主的社會(huì)主義國(guó)家”“法治與法制”“做誠(chéng)信友善的公民”等，或直接在社交網(wǎng)絡(luò)上討論與闡述自己所理解的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，加深對(duì)其理解。只有正確理解了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)內(nèi)涵，才能有助于指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)。為了使社會(huì)主義核心價(jià)值觀在廣大人民群眾中入腦入心，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的權(quán)威講話和專家學(xué)者的理論宣傳與解讀是主要途徑，而一些寓社會(huì)主義核心價(jià)值觀于一體的民間活動(dòng)也是一種重要而有效的方式。這些民間活動(dòng)以童謠、剪紙、戲曲等大眾化載體為依托，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵其中，從而使民眾在享受娛樂(lè)的同時(shí)也接受教育。定期進(jìn)行民間活動(dòng)的大匯演，特別是泥塑、剪紙、皮影、花鼓戲、京劇等具有特色的民間藝術(shù)，一方面擴(kuò)大了它們的影響力，另一方面也達(dá)到了隱性教育的目的。影視廣告、音樂(lè)舞蹈、相聲小品等也可以擔(dān)當(dāng)起宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀的使命，并且它們也是最深入人心、廣為傳頌的。中央電視臺(tái)推出的《感動(dòng)中國(guó)》已經(jīng)家喻戶曉，而那些讓人敬佩、震撼的中國(guó)人及他們身上的精神更是令人肅然起敬。家風(fēng)建設(shè)也是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要途徑，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣?，推陳出新，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府、村委會(huì)合力打造符合自身特色的鄉(xiāng)村文化、家庭文化，廣泛宣傳身邊“助人為樂(lè)”“誠(chéng)實(shí)守信”“孝老愛(ài)親”“敬業(yè)奉獻(xiàn)”“見(jiàn)義勇為”的典范人物和先進(jìn)事跡，必要時(shí)可以給予相應(yīng)的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)與精神鼓勵(lì)。在特定的紀(jì)念日也可以舉行蘊(yùn)含社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容的特色活動(dòng)，例如12月13日的國(guó)家公祭日，萬(wàn)千群眾的哀悼，就必定可以時(shí)刻提醒著中華兒女，國(guó)家要富強(qiáng)，落后就會(huì)挨打。當(dāng)然，還有重要的一點(diǎn)就是法治社會(huì)的村民需要懂法守法用法。九年義務(wù)教育雖全面普及，仍有“文盲”“半文盲”存在，這嚴(yán)重妨礙了鄉(xiāng)村社會(huì)法律知識(shí)的宣傳教育效果，導(dǎo)致鄉(xiāng)村社會(huì)還存在著一定規(guī)模的“法盲”。村民對(duì)待村中惡意霸占土地、偷盜賭博販毒等違法犯罪行為表現(xiàn)出無(wú)可奈何甚至放縱的態(tài)度，一定程度上助長(zhǎng)了惡道德的“火焰”，加劇了鄉(xiāng)村社會(huì)交往倫理的裂變，妨礙了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行。鄉(xiāng)村法律知識(shí)的宣傳教育不能停留在口號(hào)上，必須要從村民自身出發(fā)，了解村民對(duì)法律知識(shí)的具體需求，拓展多種途徑幫助村民學(xué)習(xí)法律知識(shí)，培養(yǎng)、提升村民的法律意識(shí)與運(yùn)用法律的能力。村民要自覺(jué)抵制那些賭博、販毒、性開(kāi)放等錯(cuò)誤思想，時(shí)刻踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提高自身思想道德修養(yǎng)，保證自身不受侵蝕。對(duì)于那些已經(jīng)觸碰法律紅線的行為，村民要勇于斗爭(zhēng)，將他繩之以法。

(三)加強(qiáng)基層黨組織建設(shè)，凈化鄉(xiāng)村社會(huì)政治生態(tài)

經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，鄉(xiāng)村社會(huì)“灰色化”趨勢(shì)的出現(xiàn)，這無(wú)疑是在提醒我們政治生態(tài)已經(jīng)不斷惡化。黨的十八屆六中全會(huì)指出：“黨要管黨必須從黨內(nèi)政治生活管起，從嚴(yán)治黨必須從黨內(nèi)政治生活嚴(yán)起?！盵16]要抓實(shí)黨內(nèi)政治生活，就必須抓好基層黨組織建設(shè)，尤其要抓好農(nóng)村基層黨組織建設(shè)。農(nóng)村基層黨組織是密切黨與人民群眾之間關(guān)系的戰(zhàn)斗堡壘，是黨保持自身先進(jìn)性與純潔性的重要基礎(chǔ)。加強(qiáng)農(nóng)村基層黨組織建設(shè)主要從政治建設(shè)、思想建設(shè)、組織建設(shè)三個(gè)方面來(lái)落實(shí)。政治上轉(zhuǎn)變基層黨組織的管理理念，管理手段綜合多樣化，完善鄉(xiāng)村治理機(jī)制，推進(jìn)農(nóng)村基層民主政治建設(shè)；思想上要強(qiáng)化黨員先進(jìn)性教育，落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推進(jìn)農(nóng)村精神文明活動(dòng)的創(chuàng)建，鞏固新農(nóng)村建設(shè)的思想基礎(chǔ)，另外也要堅(jiān)持“為人民服務(wù)”這一宗旨，踏踏實(shí)實(shí)走群眾路線，以群眾為中心；組織上重視基層黨組織領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)，擴(kuò)大領(lǐng)導(dǎo)班子選取范圍，提高基層干部待遇，提升基層干部素養(yǎng)，加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)，完善基層黨組織制度建設(shè)，尤其是黨員考核監(jiān)督機(jī)制以及基層黨建工作責(zé)任制，有效解決鄉(xiāng)村社會(huì)“灰色化”問(wèn)題。[17]基層黨組織建設(shè)中所強(qiáng)調(diào)的“黨風(fēng)建設(shè)”，是社會(huì)主義民主政治建設(shè)的重要內(nèi)容，更是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)和諧的重要保障。政風(fēng)、民風(fēng)好不好，關(guān)鍵在黨風(fēng)；黨風(fēng)好不好，重點(diǎn)在干部?；鶎痈刹康狞h風(fēng)作風(fēng)不僅代表黨的良好形象，也反映了社會(huì)的和諧與穩(wěn)定程度。作為一名基層的黨員干部，真正為百姓做好事、辦實(shí)事，深刻領(lǐng)會(huì)黨的精神，發(fā)揮模范帶頭作用，以自身優(yōu)良作風(fēng)帶黨風(fēng)，以優(yōu)良黨風(fēng)促政風(fēng)、民風(fēng)，推進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)交往倫理的健康發(fā)展。

(四)打造特色村落文化，增強(qiáng)鄉(xiāng)村認(rèn)同感

現(xiàn)階段的村莊是介于“熟人社會(huì)”與“陌生人社會(huì)”之間的“半熟人社會(huì)”，信任互助不再是鄉(xiāng)村社會(huì)所對(duì)應(yīng)的交往倫理，村民之間的熟悉感和信任感被大大消減，對(duì)村莊的認(rèn)同感和歸屬感日漸弱化，村莊成員的主體意識(shí)愈加薄弱。[18]村莊認(rèn)同感的降低，不僅弱化了鄉(xiāng)約鄉(xiāng)規(guī)對(duì)村民的約束力，也相應(yīng)減少了村莊共同體所具有的“人情”這一特性，從而在不斷消解“傳統(tǒng)村莊所具有的特殊的溫情感和善意義”。[19]社會(huì)流動(dòng)背景下，農(nóng)民階層獲得了更多向上流動(dòng)的機(jī)會(huì)，并且他們也實(shí)現(xiàn)了自我階層的轉(zhuǎn)換，自此，對(duì)于大部分身處城市的村民而言，村莊共同體逐漸成為了“陌生的家鄉(xiāng)”。在現(xiàn)代化、市場(chǎng)化的影響下，村民的契約意識(shí)、權(quán)利意識(shí)等日益強(qiáng)化，理性化占據(jù)他們大部分生活，然而快節(jié)奏的城市生活讓村民覺(jué)得緊張、壓抑，人際關(guān)系的冷漠更是讓人覺(jué)得孤獨(dú)，越來(lái)越多身處城市的村民開(kāi)始懷念傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活。

發(fā)揚(yáng)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)鄉(xiāng)村文化特色，結(jié)合社區(qū)文化，打造有特色、兼具現(xiàn)代性的村落文化，讓村民感受到具有獨(dú)特文化特色的鄉(xiāng)村社會(huì)交往倫理。富有當(dāng)?shù)靥厣拇迓湮幕?，以?dāng)?shù)厝讼猜剺?lè)見(jiàn)的方式來(lái)發(fā)揮其維護(hù)村莊穩(wěn)定運(yùn)行的功能，喚起村民對(duì)村莊的認(rèn)同感和歸屬感，加強(qiáng)村莊內(nèi)部凝聚力，為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興而不斷奮斗。以閩南地區(qū)的客家文化為例來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)客家建筑比如永定土樓，經(jīng)典圓樓承載著祖先希望子孫團(tuán)結(jié)友愛(ài)生活在一起的美好愿望，而國(guó)漫《大魚海棠》正是以客家土樓為故事背景而進(jìn)行創(chuàng)作的，以村落特色為背景，輔以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，實(shí)際上就是以新型文化載體來(lái)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并注入相應(yīng)的時(shí)代新內(nèi)容，形成適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代發(fā)展又具有地方特色的村落文化。這一例子對(duì)于其他村落或者具有明顯地方特色的鄉(xiāng)村是一種啟示，融合現(xiàn)代因素，大力借助微博、微信等新型社交平臺(tái)，打造當(dāng)?shù)靥厣幕鹑藗兾幕缠Q，共同遵循鄉(xiāng)村倫理道德，維護(hù)鄉(xiāng)村和諧穩(wěn)定發(fā)展。