肖 豐

（杰太針灸診所 美國(guó) 新罕州 03079）

中華大地飽經(jīng)滄桑，千年農(nóng)夫種地挨餓。轉(zhuǎn)眼間，中國(guó)這一人口大國(guó)跨越溫飽線，經(jīng)濟(jì)崛起，引世人矚目，也引來(lái)西方世界的震蕩。不僅如此，國(guó)慶70周年前夕《時(shí)代周刊》2019-9-30版有文章《綠色革命》伴巨幅照片，報(bào)道昔日革命根據(jù)地延安成為綠化生態(tài)楷模，從黃土高坡到綠色生態(tài)山景的改變。英國(guó)學(xué)者Emma Griffin 2010年指出，西方數(shù)十年來(lái)面臨一個(gè)至關(guān)重要的健康問(wèn)題——肥胖人口比例升高，這與工業(yè)化進(jìn)展很快的中國(guó)形成了對(duì)照。[1]

被世人所譽(yù)的“中國(guó)奇跡”初現(xiàn)于21世紀(jì)頭十年，這是近現(xiàn)代社會(huì)變遷，尤其是20世紀(jì)中后期系列變化的結(jié)果。在這超半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間中，發(fā)生了三個(gè)深度改變中國(guó)的巨變。

中華人民共和國(guó)建立（1949年）。1921年以馬克思主義作理論指導(dǎo)在上海建立的中共，從最初的秘密活動(dòng)到公開組織工運(yùn)農(nóng)會(huì)，從與國(guó)民黨合作到分離，有成功，有創(chuàng)痛。經(jīng)過(guò)城市工運(yùn)、土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)、長(zhǎng)征、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)等，所領(lǐng)導(dǎo)新建之國(guó)家的經(jīng)濟(jì)與政治結(jié)構(gòu)不同于以往任何時(shí)候。新中國(guó)的建立為以后的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展提供了基礎(chǔ)。

跨越溫飽關(guān)（1988年前后）。經(jīng)過(guò)“文革”災(zāi)難帶給的沉痛反思，中央高層群體重溫初衷，解放思想，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，探索、支持農(nóng)村承包責(zé)任制。在1987年10月中共十三大報(bào)告中，趙紫陽(yáng)代表中央講，十億人口的絕大多數(shù)過(guò)上了溫飽生活。次年底田紀(jì)云報(bào)告，從1978到1987，糧食增產(chǎn)32.8%，農(nóng)民人均收入從133元增加到462元，增近2.5倍，我們基本解決了十億人口的溫飽問(wèn)題。當(dāng)時(shí)中國(guó)人口占世界人口的1/5。農(nóng)村剩余勞力有機(jī)會(huì)加入工業(yè)建設(shè)。

工業(yè)革命爆發(fā)（1990年代中后期——2002年前后）。1990年代初鄧小平發(fā)表著名的南巡講話，確認(rèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，確認(rèn)改革開放方向，深化農(nóng)村承包責(zé)任制，進(jìn)入WTO（2001年），與發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)接軌，成為世界制造之王，中國(guó)多數(shù)地區(qū)由前工業(yè)化階段進(jìn)入工業(yè)化初期階段[2]。國(guó)家統(tǒng)計(jì)局資料顯示[3]，2001年中國(guó)進(jìn)出口總值為5097億美元，2004年為1萬(wàn)億美元，2007年為2萬(wàn)億美元。

上述三巨變環(huán)環(huán)相扣，使曾經(jīng)輝煌過(guò)的東方古老的農(nóng)業(yè)大國(guó)走出貧困，在高一級(jí)水平復(fù)興。黃仁宇在《中國(guó)大歷史》序中說(shuō)，“中國(guó)過(guò)去一百五十年內(nèi)經(jīng)過(guò)人類歷史上規(guī)模最大的一次革命，從一個(gè)閉關(guān)自守中世紀(jì)的國(guó)家蛻變?yōu)橐粋€(gè)現(xiàn)代國(guó)家”[4]。這個(gè)最終的“蛻變”，是中國(guó)近代內(nèi)部反抗與外界撞擊及其互動(dòng)的結(jié)果。

中國(guó)歷來(lái)不乏明君與賢臣，不缺勤勞百姓與四大發(fā)明，不缺鐵腕手段與思想清肅，也不缺中央集權(quán)與文官選拔制度，卻沒(méi)有出現(xiàn)上述變遷。筆者認(rèn)為，在這三個(gè)深度改變中國(guó)、震撼世界的巨大變化中，有一組驚人的相似因素推助，使中國(guó)邁上新一臺(tái)階。這些共享因素可能與作用于各時(shí)期的個(gè)別因素共同促成其巨變。

一、共享因素之一，民為貴

民為貴，源自《孟子·盡心下》“民為貴，社稷次之，君為輕?！?孟子對(duì)這三者輕重關(guān)系的論述盛傳千古，是傳統(tǒng)民本思想的代表之一。該思想始于三代，從古代君主與官員的視角來(lái)看待官民關(guān)系，施展國(guó)家與地方治理行為，是中國(guó)傳統(tǒng)政治思想中較為積極的成分，對(duì)中華文明發(fā)展貢獻(xiàn)頗大。

民為貴，用現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)講，指人民利益高于一切。這既是新中國(guó)建立（1949）前后在百姓心中的政權(quán)合法性基礎(chǔ)，也是后來(lái)跨越溫飽與開啟工業(yè)革命的最重要原因。此信念與概念隨中國(guó)歷史進(jìn)步、隨中國(guó)與世界的互動(dòng)而更新。

數(shù)千年來(lái)民本與官本、與君本既相矛盾，又相附和。附和的是帝制國(guó)本。常常聽到臣官們“早立太子，以定國(guó)本”的奏諫與焦慮，帝王擁無(wú)限權(quán)力且有世襲宗法傳統(tǒng)支撐，少有宋時(shí)短暫的“皇帝與士大夫共治天下”，也鮮有為官不謀利謀權(quán)者?；实壑?，各層級(jí)幾乎倚官本位而“治”，各郡縣的官幾乎就是“土皇帝”，“山高皇帝遠(yuǎn)”處的官還可以無(wú)法無(wú)天。至于戰(zhàn)爭(zhēng)年代和宮廷爭(zhēng)斗，為社稷江山而置平民士兵死活于不顧者，比比皆是。從秦坑趙30萬(wàn)俘虜?shù)郊味ㄈ?，贏得戰(zhàn)爭(zhēng)而失去數(shù)代民心。于是，一波波“民為貴”努力猶如過(guò)山車。

16—17世紀(jì)傳教士利瑪竇來(lái)華，由南向北橫穿中國(guó)腹地。此輪西學(xué)東漸，他帶來(lái)大航海發(fā)現(xiàn)構(gòu)成的世界地圖，與徐光啟合作翻譯出版《幾何原理》。同時(shí)代的西方人物有培根、伽利略和笛卡爾等，其思想影響不可低估。利瑪竇在中國(guó)去世的一年正好是后來(lái)生活在明清變更時(shí)期的黃宗羲出生的一年。黃氏在《明夷待訪錄》（1662）提出“天下為主，君為客”“天下之治亂，不在一姓之興旺，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)”“有治法而后有治人”觀點(diǎn)。他與顧炎武等人的思想被許多學(xué)者認(rèn)為是承前啟后的新民本思想。由此，中國(guó)經(jīng)歷了由孔孟傳統(tǒng)民本思想“重民—尊君”，發(fā)展為明清轉(zhuǎn)折時(shí)代“重民—限君”的模式。這是中國(guó)政治思想發(fā)展出現(xiàn)的質(zhì)的變化，只是尚未涉入社會(huì)實(shí)踐層面。

自19世紀(jì)中葉國(guó)門被強(qiáng)行打開，再次西學(xué)東漸時(shí)，中國(guó)部分知識(shí)分子與歐洲、美洲相呼應(yīng)，出現(xiàn)去奴隸為國(guó)民、去臣民為公民的意識(shí)。清末時(shí)期的維新派梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同等，出大量著述，并秘密散發(fā)黃宗羲書著于民間，以推動(dòng)“晚清思想之驟變”，于實(shí)踐層面推助君主立憲。到20世紀(jì)初帝制推翻—民國(guó)建立之際，中國(guó)先驅(qū)精英進(jìn)一步引入西方政治思想包括馬克思主義，對(duì)社會(huì)進(jìn)行了由不完全到幾乎完全的脫胎換骨的改造。

在辛亥革命與新中國(guó)建國(guó)前的中國(guó)革命中，上述中西思想的綜合與社會(huì)革命的主流，都是由下而上強(qiáng)調(diào)民生、民享，取代延續(xù)千年的由上而下的君本、官本，傳統(tǒng)民本思想和新民本思想得以進(jìn)一步更新。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中講，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏時(shí)，就會(huì)發(fā)生革命或變革，使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。建國(guó)前后官與民、人與人的關(guān)系、生產(chǎn)資料占有等等，都是特別重要的變革內(nèi)容。

回顧20世紀(jì)以新時(shí)代“民為貴”要求——“為人民服務(wù)”的中共干部，如1952年起帶頭艱苦勞作，率領(lǐng)山西昔陽(yáng)縣大寨人改造貧瘠耕地十?dāng)?shù)年的支部書記陳永貴，使當(dāng)?shù)刎毨矫駨?0世紀(jì)60年代初以來(lái)基本穩(wěn)定地吃飽飯，并能抗災(zāi)謝濟(jì)為國(guó)分憂。1962年上任于“大躍進(jìn)”所致苦果——所轄災(zāi)民逃荒于鐵路沿線的河南蘭考縣委第二書記的焦裕祿，超級(jí)辛勤工作兩年后病逝，上萬(wàn)當(dāng)?shù)孛癖娮园l(fā)上街披麻戴孝為他送葬。1978年秋心中有歷史緊迫感、不顧官位和坐牢危險(xiǎn)的甘肅碧巖公社紅崖灣生產(chǎn)隊(duì)所在大隊(duì)、公社、縣委書記等，在中央正式下發(fā)文件前支持那里長(zhǎng)期處于半饑餓狀態(tài)的農(nóng)民的承包行為，積極解決貧困山區(qū)農(nóng)民的溫飽。1978年赴廣東上任省委書記的習(xí)仲勛，在“文革”陰影尚未消除時(shí)，積極為50年代蒙冤的干部平反，為改善當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和繁榮出口不知疲倦地工作，中央于1979年形成第50號(hào)文件，批準(zhǔn)了廣東和福建四個(gè)特區(qū)[5]。這些干部和先驅(qū)在“為民”上走在了一起。

恩格斯在《在馬克思墓前的講話》（1883）說(shuō)“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、宗教等等”。這與王陽(yáng)明“大道即人心，萬(wàn)古未尚改”是相通的。在著名人本主義心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛那里，此為人的需求層次的滿足是有序的，先低而后高[6]。這類人的需求、人心、良知與常識(shí)之道，也是老百姓心里“未尚改”的秤，或最基本的民意。但這個(gè)說(shuō)來(lái)最簡(jiǎn)單最通俗的民本問(wèn)題，常常在幾個(gè)方面被為官為君者或某些學(xué)者輕易變更。

其一，可能因官民經(jīng)濟(jì)利益沖突而發(fā)生變易。歷代官員們更多先顧自己的官位及其家族的享樂(lè)。當(dāng)然，也曾出現(xiàn)過(guò)于民于官都有利的時(shí)機(jī)。如改革開放初期成規(guī)模的官員兼商人角色，對(duì)企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的牽動(dòng)甚大，官員們也如魚得水。但這畢竟是短暫的機(jī)遇，官員們的“凈身”有很長(zhǎng)的路走。其二，人的基本需要與高層次需要關(guān)系被顛倒，對(duì)此少數(shù)杰出者做得到，卻很難要求大眾長(zhǎng)時(shí)間里這樣做。如宋代理學(xué)“餓死事極小，失節(jié)事極大”，再如“文革”時(shí)期有的農(nóng)民即使餓著肚子或裹著破棉衣也要求去參加政治夜校，不然會(huì)被減去計(jì)酬工分。其三，在缺乏監(jiān)督與法治的國(guó)度，可能被以“愛(ài)民”“救國(guó)”“均貧富”“國(guó)家利益”“顧全大局”為旗號(hào)的大人物、政治家、官員、學(xué)者等直接或間接歪曲。從王安石變法，改革所獲舉國(guó)財(cái)物被蔡京等流所吞貪，到太平天國(guó)獲取的財(cái)富在“無(wú)處不均勻”旗號(hào)中被幾個(gè)“王侯”聚斂享用，再到近幾十年反腐中，不斷查處的若干例數(shù)億或數(shù)千萬(wàn)元巨貪。其四，理想中的社稷本來(lái)與民利不沖突，是為民利而設(shè)而建，一旦兩者出現(xiàn)矛盾，就需分辨輕與重，知社稷這個(gè)“形”與民這個(gè)“實(shí)”之別。然而歷代帝王和官臣多有他們自己的處世之道。這也是古代君王有的僅為江山社稷留下暴君之名，有的仁君深受百姓喜愛(ài)而祭拜千古的主要原因。

上述四類離道離民的結(jié)果，往往成為貧富分化惡化、經(jīng)濟(jì)不振、民怨膨積、天下大亂的深層原因。中外歷史證明，最終根治官民利益沖突，使之長(zhǎng)久保持“民為貴”，需要經(jīng)濟(jì)的巨大提升和法治上下貫穿。

需指出，1949年以后“為民”主線的貫穿，在實(shí)際工作中，往往是上下互動(dòng)的。比如，1970年代末的農(nóng)村改革，部分農(nóng)民的命運(yùn)極大地改變了黨的政策，黨的政策又反過(guò)來(lái)影響更廣大農(nóng)村地區(qū)的農(nóng)民命運(yùn)。上述“部分農(nóng)民”的意見(jiàn)與命運(yùn)要能被及時(shí)往上傳達(dá)并與之回應(yīng)，這需要一群平素惦記百姓、善于調(diào)查與兼聽的官員“有心人”，他們使黨的隊(duì)伍具有先進(jìn)性、愛(ài)民性，使黨對(duì)民眾承諾的“初衷”有機(jī)會(huì)得以上下溝通與強(qiáng)化。

二、共享因素之二，民主得以張揚(yáng)

中外歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，僅靠期待明君或賢臣的“再現(xiàn)”與“自律”，難以持恒貫徹“民為貴”。古代臣官士大夫的“修身”修了數(shù)千年，最終按一個(gè)系統(tǒng)模式強(qiáng)化了數(shù)代帝王的“家天下”。一旦這些帝王的權(quán)力與民眾利益有沖突或不能兩全時(shí)，他們多棄其民。

早在辛亥革命之前，受西學(xué)東漸和美國(guó)革命（1776）、法國(guó)革命（1789）影響，中國(guó)部分革命先驅(qū)已開始向君權(quán)主義和官本主義挑戰(zhàn)，逐步形成國(guó)民、權(quán)力、自由、平等等意識(shí)。何啟、胡禮垣、康有為、鄭觀應(yīng)、梁?jiǎn)⒊榷际敲駲?quán)思想倡導(dǎo)者。曾受教于岳麓書院的陳天華在《猛回頭》述及，“幼年也曾習(xí)得一點(diǎn)奴隸學(xué)問(wèn)，想望做一個(gè)奴隸官兒……要學(xué)那，法蘭西，改革弊政?！弊杂资芴教靽?guó)殘敗老英雄和西學(xué)影響的孫中山，1905年根據(jù)西方進(jìn)步思想和中國(guó)文化，提出的民族、民權(quán)、民生“三民主義”，主張“天下為公”“人民來(lái)做皇帝”。

到新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，民主與科學(xué)成為知識(shí)界、政治界家喻戶曉的口號(hào)，進(jìn)一步挑戰(zhàn)超越法律、不受任何限制和約束的權(quán)力。民意和世界潮流讓清朝傾覆后出現(xiàn)的兩次返皇“復(fù)辟”均以短命告終。俄國(guó)爆發(fā)二月資產(chǎn)階級(jí)革命后，李大釗于1917年8月29日在“甲寅”日刊撰文，“今以俄人莊嚴(yán)璀燦之血，直接以洗滌俄國(guó)政界積年之宿穢者，同接以灌潤(rùn)吾國(guó)自由之胚苗，使一般官僚耆舊，確認(rèn)專制之不可復(fù)活，民權(quán)之不可復(fù)抑，共和之不可復(fù)毀，帝政之不可復(fù)興?！惫伯a(chǎn)黨人的旗子正是在這樣的背景下樹起來(lái)的。

中共的第一位總書記陳獨(dú)秀于1919年1月在《新青年》論及，唯有“德先生”（民主）和“賽先生”（科學(xué)）才能救中國(guó)。毛澤東在《新民主主義論》（1940）中論述，“在今天，在第二次帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之后，許多資本主義國(guó)家已經(jīng)沒(méi)有民主氣息”。后來(lái)在1944年6月13日《解放日?qǐng)?bào)》“與中外記者團(tuán)的講話”說(shuō)，“但是中國(guó)是有缺點(diǎn)的，而且是很大的缺點(diǎn)，這種缺點(diǎn)，一言以蔽之，就是缺乏民主。中國(guó)人民非常需要民主，因?yàn)橹挥忻裰鳎拍芙ㄔO(shè)一個(gè)好的國(guó)家，亦只有民主才能使中國(guó)在戰(zhàn)后繼續(xù)團(tuán)結(jié)。中國(guó)缺乏民主，是在座諸位所深知的，只有加上民主，中國(guó)才能前進(jìn)一步?！?。這些都是講參與的機(jī)會(huì)與民主治理，使中共在民眾中塑造了良好印象。這些論述和思想是黨的工作原則，也是民眾的呼喚。

回顧建國(guó)前戰(zhàn)爭(zhēng)年代的一系列階段，中共上下層具有相當(dāng)程度的民主氛圍，這對(duì)大小戰(zhàn)爭(zhēng)的制勝非常重要。如遵義會(huì)議桌上的三人團(tuán)（博古、李德、周恩來(lái)）領(lǐng)導(dǎo)班子，而非單個(gè)什么都說(shuō)了算的領(lǐng)袖，成就了毛澤東進(jìn)入高層決策，為發(fā)揮他的政治與軍事才能創(chuàng)造了條件，為以后的若干戰(zhàn)爭(zhēng)勝利打下了基礎(chǔ)。延安期間中共的關(guān)鍵性會(huì)議七大，主席臺(tái)懸掛朱毛二人畫像，空前團(tuán)結(jié)，富含頂層民主氛圍。解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間，中共高層無(wú)論被迫分為河?xùn)|河西兩個(gè)核心，還是合在一起，對(duì)時(shí)局分析、對(duì)重大軍事戰(zhàn)略和根據(jù)地建設(shè)的討論等等，都有高層領(lǐng)袖們的積極參與。上黨、孟良崮、遼沈、淮海、平津戰(zhàn)役等等，其布局、應(yīng)對(duì)與實(shí)施，都充分尊重戰(zhàn)區(qū)指揮者的意見(jiàn)，比較放手讓他們根據(jù)具體情況與變化去指揮運(yùn)作。有不少老戰(zhàn)士回憶，在基層經(jīng)常召開民主生活會(huì)，給領(lǐng)導(dǎo)提批評(píng)，使隊(duì)伍里官兵保持融洽與溝通，當(dāng)官的不搞特殊。

建國(guó)之初頭三年的經(jīng)濟(jì)社會(huì)恢復(fù)期和第一個(gè)五年計(jì)劃（1953-1957）的討論與實(shí)施，中央高層基本上能集思廣益，分工合作，超順利取得杰出成果。成績(jī)面前，問(wèn)題始伏。可惜高層未作出及時(shí)的中國(guó)傳統(tǒng)極難作出的領(lǐng)導(dǎo)制度改革或民主集中制的健全。后面跟進(jìn)的是大躍進(jìn)悲劇和“文革”十年浩劫。中共中央《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》（1981）在總結(jié)論述黨內(nèi)民主與“文革”發(fā)生的關(guān)系時(shí)指出，“我們的領(lǐng)導(dǎo)制度和個(gè)人崇拜的傳統(tǒng)習(xí)慣又使毛澤東的錯(cuò)誤難于得到制止，結(jié)果導(dǎo)致了‘文化大革命’的發(fā)生?！?/p>

執(zhí)政黨是否有機(jī)會(huì)自上而下解放思想、自我更新？這需要一個(gè)十分重要的政治條件，即高層群體有表達(dá)和討論機(jī)會(huì)。20世紀(jì)50年代末和“文革”時(shí)期都沒(méi)有這個(gè)條件。鄧小平在1978年會(huì)議上代表中央所作報(bào)告中說(shuō)，“當(dāng)前這個(gè)時(shí)期，特別需要強(qiáng)調(diào)民主。因?yàn)樵谶^(guò)去一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，民主集中制沒(méi)有真正實(shí)行，離開民主講集中，民主太少?，F(xiàn)在敢出來(lái)說(shuō)話的，還是少數(shù)先進(jìn)分子。”“為了保障人民民主，必須加強(qiáng)法制。必須使民主制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變?！?/p>

20世紀(jì)70年代末，一個(gè)啟動(dòng)改革的系統(tǒng)工程出現(xiàn)。該工程有先后時(shí)間序列，即相當(dāng)程度的民主集中制→解放思想與實(shí)事求是→四化建設(shè)開啟。其中的民主集中制為中國(guó)“跨越溫飽”與后續(xù)“工業(yè)革命爆發(fā)”兩段巨變提供了基本政治條件。在這兩個(gè)特別時(shí)期，高層民主氛圍使中共面臨嚴(yán)峻局勢(shì)時(shí)能自上而下進(jìn)行自我更新或冷靜反思。既強(qiáng)化穩(wěn)定、強(qiáng)化黨的領(lǐng)導(dǎo)的重要性，又希望盡快重塑黨在民眾中的威望與合法性，不負(fù)初心，并從法律上鞏固民主集中制。這兩個(gè)時(shí)期高層在擁有民主氛圍背景下步步摸石、緊貼民意民情作決策，可圈可點(diǎn)，為后任領(lǐng)袖群體作出了榜樣。

歷史上高層群體若干次空前大團(tuán)結(jié)之時(shí)，也是民主集中制比較完善、民主得以張揚(yáng)之際，是相應(yīng)階段取得成就、避免巨大失誤的前提。

三、共享因素之三，事實(shí)求是，修正錯(cuò)誤

鄧小平在1978年中央工作會(huì)議上說(shuō)：“過(guò)去我們搞革命所取得的一切勝利，是靠實(shí)事求是；現(xiàn)在我們要實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，同樣要靠實(shí)事求是。”

“實(shí)事求是”在中國(guó)家喻戶曉，語(yǔ)出班固所撰《漢書·河間獻(xiàn)王德傳》，唐顏師古注其意為：“務(wù)得事實(shí)，每求真是也?！奔匆圆菽局畬?shí)，查實(shí)證實(shí)事情事物的真本真相。千年學(xué)府岳麓書院的校訓(xùn)取“實(shí)事求是”，美國(guó)最老學(xué)府哈佛校徽所標(biāo)注格言為“Veritas”（拉丁文“真理”）?？梢?jiàn)天下兩名校追“真”與求“是”也驚人相似。

“實(shí)事求是”，就其求真辨?zhèn)蔚恼軐W(xué)基礎(chǔ)、科學(xué)研究態(tài)度屬性而言，看似很倚重個(gè)人行為，最終很大程度上涉及群體操作與互動(dòng)互認(rèn)，尤其是社會(huì)治理與社會(huì)變革領(lǐng)域。論認(rèn)知對(duì)象，水的沸點(diǎn)大家容易認(rèn)同；車禍出現(xiàn)后的法庭各方陳述則常常有認(rèn)知分歧；戰(zhàn)爭(zhēng)成敗、社會(huì)成就或?yàn)?zāi)難出現(xiàn)的原因就幾乎各說(shuō)不一了。論對(duì)認(rèn)知結(jié)果的解釋，有的分歧或信息差異屬于社會(huì)心理學(xué)和個(gè)體生理學(xué)可接受可理解的“自然差異現(xiàn)象”（如心理學(xué)里有大量關(guān)于常人皆存在的錯(cuò)覺(jué)的實(shí)驗(yàn)）；有的分歧或信息差異則是人為編造的結(jié)果，不論這種編造是被迫還是早有預(yù)謀的；有的分歧或認(rèn)知差異與“從眾”或“站隊(duì)”壓力有關(guān)；有的分歧或信息被選擇性刊載，有可愛(ài)的借口“善意隱瞞”“正能量”“影響威望”等等；有的分歧或信息差異經(jīng)短時(shí)間可能被驗(yàn)證，而有的卻需要幾年或更長(zhǎng)，甚至永遠(yuǎn)無(wú)答案，金子被永遠(yuǎn)掩埋。

總之，人類認(rèn)知的局限性和社會(huì)活動(dòng)的復(fù)雜性，使求真求實(shí)難求。于是，明代儒家王陽(yáng)明主張知行合一，理論聯(lián)系實(shí)際，并被后人廣為傳播。人與人、人與事物的合拍或認(rèn)知正確性是相對(duì)的，有條件的。在社會(huì)歷史領(lǐng)域，更多以“前車之鑒”事件告誡后來(lái)人，避免“重蹈覆轍”，即所謂間接經(jīng)驗(yàn)；在社會(huì)改造與經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域，則可以有社會(huì)調(diào)查、試驗(yàn)先行，或盡可能因地制宜，以免大規(guī)模失誤難以挽回，即所謂實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)來(lái)反饋。

在20世紀(jì)的政治經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中，“實(shí)事求是”也部分表現(xiàn)或延伸為“貓論”“摸論”“不爭(zhēng)論”，成為20世紀(jì)80—90年代中外周知的實(shí)用思維?！柏堈摗眮?lái)自四川民諺“不管黃貓黑貓，只要抓住老鼠就是好貓”，與注重結(jié)果的控制論的思維相通。早在1962年中國(guó)經(jīng)歷糧食騷亂之后，鄧小平的《怎樣恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)》中就有貓論出現(xiàn)，引自四川他的多年征戰(zhàn)老搭檔劉伯承元帥常掛于嘴的這個(gè)民諺，述及“我們之所以能夠打敗蔣介石，就是不講老規(guī)矩，不按老路子打，一切看情況，打贏算數(shù)。現(xiàn)在要恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也要看情況，就是在生產(chǎn)關(guān)系上不能完全采取一種固定不變的形式，看用哪種形式能夠調(diào)動(dòng)群眾積極性就采用哪種形式?！彼操澩愒浦鲋小懊^(guò)河”（摸論）的思維，注重腳踏實(shí)地，注重實(shí)踐與信息反饋。如1978年對(duì)農(nóng)民承包行為默認(rèn)支持，最終將他們包干經(jīng)營(yíng)生產(chǎn)的情況納入縱向或橫向比較的類似社會(huì)試驗(yàn)的推論。再如1979年開始特區(qū)試驗(yàn)，以后又視情況逐步擴(kuò)大特區(qū)范圍。至于“不爭(zhēng)論”，常常用于一些敏感國(guó)內(nèi)議題與國(guó)際爭(zhēng)議，在條件不具備時(shí)暫放置一下。細(xì)讀鄧小平自1978年以后的系列講話和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中黨的政策的靈活性、針對(duì)性、實(shí)效性，其基本思維一脈相承。

包產(chǎn)到戶或大包干，雖不是最終農(nóng)業(yè)發(fā)展要走的路，也不適合規(guī)?；a(chǎn)，但經(jīng)歷過(guò)長(zhǎng)期苦難的中國(guó)農(nóng)民的實(shí)踐反復(fù)證明，這種承包責(zé)任制很適合當(dāng)時(shí)的貧困農(nóng)村，進(jìn)而成為中國(guó)人吃飽飯的“康莊大道”。而20世紀(jì)50年代和60年代對(duì)“包產(chǎn)”和“責(zé)任田”的兩次簡(jiǎn)單否定，是一個(gè)大規(guī)模大時(shí)間里良機(jī)錯(cuò)失的教訓(xùn)，也讓曾經(jīng)組織“農(nóng)村包圍城市”與鄉(xiāng)間農(nóng)民有密切聯(lián)系的黨的社會(huì)基礎(chǔ)受到傷害。

事實(shí)求是，修正錯(cuò)誤，在中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上尤其具有特別的意義，使中國(guó)共產(chǎn)黨不斷走向新生。隨國(guó)家命運(yùn)幾起幾落的鄧小平，在1978年中央會(huì)議報(bào)告標(biāo)題所用“解放思想，實(shí)事求是”有所指向，有特別語(yǔ)境和背景。解放思想在前，實(shí)事求是緊跟，接近真理需要解除權(quán)威與教條的遮擋。只有這樣，才會(huì)有對(duì)失敗原因進(jìn)行分析的機(jī)會(huì)，或正視失誤的基礎(chǔ)條件，以便及時(shí)修正錯(cuò)誤，重新站起來(lái)，避免高層復(fù)犯大錯(cuò)。這是很有遠(yuǎn)見(jiàn)的。

1927年的上海流血慘案，引導(dǎo)出“槍桿子里面出政權(quán)”； 1945年在延安召開的中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)，會(huì)場(chǎng)的顯眼位置張貼著“堅(jiān)持真理”“修正錯(cuò)誤”，達(dá)到“空前的統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)”氛圍，是同年六屆七中全會(huì)產(chǎn)生了《關(guān)于若干歷史問(wèn)題的決議》的實(shí)事求是、總結(jié)前段經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、思想認(rèn)同的結(jié)果；1962年在中國(guó)共產(chǎn)黨“七千人大會(huì)”上，中央主要領(lǐng)導(dǎo)人在發(fā)言中對(duì)黨的工作、作風(fēng)方面存在的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤提出了批評(píng)，并主動(dòng)承擔(dān)了自己應(yīng)負(fù)的責(zé)任。之后才有1962至1965年期間的一段景象，國(guó)民經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展；1981年，針對(duì)當(dāng)時(shí)的嚴(yán)峻政治經(jīng)濟(jì)情景，中共會(huì)議產(chǎn)生的同名“決議”再次明確肯定36年前七大的“堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤”這一“根本立場(chǎng)”，認(rèn)為“過(guò)去采取這個(gè)立場(chǎng)，曾使我們的事業(yè)轉(zhuǎn)危為安、轉(zhuǎn)敗為勝。今后繼續(xù)采取這個(gè)立場(chǎng)，必將引導(dǎo)我們?nèi)〉酶蟮膭倮?。?992年南巡時(shí)鄧小平講，“八年過(guò)去了，這次來(lái)看，深圳、珠海特區(qū)和其他一些地方，發(fā)展得這么快，我沒(méi)有想到?？戳艘院?，信心增加了?！瓰槭裁础摹院笪覀兊膰?guó)家能夠很穩(wěn)定？就是因?yàn)槲覀兏懔烁母镩_放，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民生活得到了改善?！笨梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)中央高層經(jīng)過(guò)調(diào)查和論爭(zhēng)終能把握民眾利益是什么，國(guó)家需要什么，在穩(wěn)定局面下深入改革開放，促進(jìn)輕、重工業(yè)快速增長(zhǎng)，直至世紀(jì)轉(zhuǎn)折之際，加入世貿(mào)，與世界發(fā)達(dá)國(guó)家接軌。

根據(jù)建黨以來(lái)歷史，參考1981年中央《決議》和國(guó)際共運(yùn)史資料，帶有規(guī)律性的重大失誤（政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等），主要來(lái)自三方面：教條，左傾，唯上搞虛假。其深層原因既有古代“秦政制”遺留陋習(xí)，也有自身制度不健全和其它原因。修正錯(cuò)誤固然需要勇氣和機(jī)會(huì)，而健全制度、預(yù)防錯(cuò)誤發(fā)生更為重要，有更遠(yuǎn)的路要走。

四、共享因素之四，一組群體人格特征：勤勞、節(jié)儉、自謙、奉獻(xiàn)

群體人格特征（含倫理取向）對(duì)社會(huì)發(fā)展或工作成效的影響方面的研究有悠久歷史。Terry Halfhill等的綜述（2005）認(rèn)為，群體內(nèi)人格特征越接近，完成特定任務(wù)的效率越高[7]。社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯（1905）[8]對(duì)東西方的宗教進(jìn)行了比較研究，以獨(dú)特的視野來(lái)解釋資本主義為什么僅僅出現(xiàn)在西方，試圖將之歸因于新教的生活倫理；認(rèn)為這一部分新教徒（加爾文宗等）將世俗勞動(dòng)的生活看得比出世隱修更具宗教意義上的道德認(rèn)可，視勞動(dòng)與賺錢為目的并排除享樂(lè)主義。他觀察到工廠的熟練工人更多是來(lái)自新教的手工業(yè)者，企業(yè)家也多半是新教徒，較少來(lái)自天主教徒。后者寧愿過(guò)一輩子收入有限但相對(duì)安穩(wěn)的日子。盡管加爾文宗等新教開創(chuàng)教派的初衷并非為了資本主義經(jīng)濟(jì)，但客觀結(jié)果帶來(lái)財(cái)富增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)繁榮。其中描寫到的這部分新教徒的人格特征有：誠(chéng)實(shí)守時(shí)、勤奮、節(jié)儉和精打細(xì)算、敢想敢為、堅(jiān)韌、自謙等等。他的觀點(diǎn)引出很大爭(zhēng)議。筆者認(rèn)為有一定啟發(fā)價(jià)值，得到來(lái)自中國(guó)工業(yè)化進(jìn)程的部分佐證。

建國(guó)前的幾個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)階段，農(nóng)民構(gòu)成了國(guó)共戰(zhàn)士的主體。因中國(guó)資本主義發(fā)展遲緩，工廠數(shù)工人數(shù)都相對(duì)少，中共早期自從城市轉(zhuǎn)移到農(nóng)村建立根據(jù)地后，其隊(duì)伍構(gòu)成即以農(nóng)民為主，加上少數(shù)城市來(lái)的知識(shí)分子、工人、“舊軍隊(duì)”起義人員及其他階層人員。至解放戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束前，大量國(guó)軍戰(zhàn)士轉(zhuǎn)變?yōu)楣曹?，同樣主要?lái)自農(nóng)民。1920—1930年代主張改造鄉(xiāng)村、再造民族的陶行知曾說(shuō)“中國(guó)以農(nóng)立國(guó)，十之八九住在鄉(xiāng)下”。到20世紀(jì)80年代初這個(gè)城鄉(xiāng)人口分布基本上未變，對(duì)農(nóng)民的描述，也幾乎是對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)人的描述。

由于農(nóng)村改革先行一步，后來(lái)大量農(nóng)村剩余勞力進(jìn)入工業(yè)轉(zhuǎn)換身份，變成工人。這是世界史上從沒(méi)有過(guò)的大數(shù)量人口的職業(yè)角色轉(zhuǎn)換。中國(guó)農(nóng)民在如此劇烈的變革時(shí)代成為最積極的、人數(shù)最多的一群耀眼人物。他們?cè)诟脑熘袊?guó)時(shí)也在改造自身，他們?cè)谂c命運(yùn)抗?fàn)帟r(shí)，也在與中央內(nèi)部的爭(zhēng)論、與政策的制定、改革的方向互動(dòng)。

19世紀(jì)馬克思談及亞洲農(nóng)民時(shí)，曾指出農(nóng)民的保守性、順從性與缺乏創(chuàng)造性。平民教育家晏陽(yáng)初1929年在河北定縣作調(diào)查時(shí)，指出農(nóng)民特征為“愚、貧、弱、私”，認(rèn)為其中“愚”是根源，并提出相應(yīng)教育途徑；費(fèi)孝通認(rèn)為農(nóng)民特征具鄉(xiāng)土性、流動(dòng)性小、自我主義等。筆者認(rèn)為，上述研究者得出這些穩(wěn)定持久的農(nóng)民群體特征的前提，是這些農(nóng)民處于長(zhǎng)期貧窮、相對(duì)無(wú)變化的社會(huì)生活和較為封閉環(huán)境狀態(tài)之中。一旦有改變自身的希望，有機(jī)會(huì)反叛或被迫改變行為時(shí)，他們的部分特征也可能發(fā)生某些變化，或原有特征表現(xiàn)的方式可能變化，或在新環(huán)境里引導(dǎo)出某些新行為。

除農(nóng)民以外，還有工人和其他社會(huì)階層人群也在參與改造社會(huì)改造自身。其中特別需要注意一群人——知識(shí)分子。知識(shí)分子在中國(guó)的歷史地位很特殊，他們扮演著復(fù)雜的歷史角色。既是古代政體的忠臣，又是摧毀傳統(tǒng)保守制度的火車頭，還是傳統(tǒng)文化和溝通東西學(xué)的載體。中共早期黨員幾乎都是知識(shí)分子，最頂層群體以“操南方口音者”的知識(shí)分子居多，且不乏留歐留蘇等歸國(guó)者，中下層干部也多少有讀書識(shí)字背景兼實(shí)際經(jīng)驗(yàn)者。20世紀(jì)70年代末以后的十多年，從劫難的“文革”和前面階段走過(guò)來(lái)的老一代知識(shí)界，精神面貌一新，在各行業(yè)振興與建設(shè)中，在學(xué)習(xí)先進(jìn)國(guó)家的過(guò)程中成為核心，也為新一代作出了表率。

基于上述背景，筆者嘗試對(duì)建國(guó)前后社會(huì)主要群體人格特征進(jìn)行回顧性描述。需要指出，這組人格特征的描述僅是初步的，不完整的。

勤勞。古人多有闡述，指辛勤勞作，反義詞是懶惰。戰(zhàn)爭(zhēng)年代里的勤勞，意味著戰(zhàn)士們和支前鄉(xiāng)民有頑強(qiáng)毅力行軍打仗，或推車扛彈，忍受饑寒，對(duì)付惡劣生存環(huán)境等。勤勞是中國(guó)農(nóng)民自古代就展現(xiàn)的特征，與經(jīng)濟(jì)水平和貧窮有關(guān)，盡管有時(shí)不一定成比例。他們勞動(dòng)時(shí)間長(zhǎng)，強(qiáng)度大，能吃苦不嫌臟臭。1970年代筆者在不少農(nóng)家所見(jiàn)，男性農(nóng)民有時(shí)還可坐下歇一會(huì)，已婚婦女們手里的活從沒(méi)停過(guò)，放下大活后她們還得做針線。農(nóng)民們的勤勞，讓他們?cè)谕恋爻邪?zé)任制時(shí)期充分發(fā)揮自己智慧和力量，精心耕作，改善生活。中國(guó)工人產(chǎn)生自19世紀(jì)民族工業(yè)，為數(shù)不多，勤勞在他們身上也很突出。自1980—1990年代始，大量中青年農(nóng)民工成為新辦工廠的工人，盡管常常加班、三班倒、枯燥流水作業(yè)、對(duì)工作條件和工資要求極低，這也吸引了大量計(jì)較成本的外商投資。他們的努力帶來(lái)史上從未有過(guò)的大規(guī)模高效率，是中國(guó)能迅速成為“世界工廠”的一個(gè)重要原因。改革開放初期的知識(shí)分子非常珍惜難得的復(fù)興機(jī)會(huì)，刻苦鉆研，不計(jì)苦累。那時(shí)的教授們和科技人員常說(shuō)“把失去的時(shí)間搶回來(lái)”。那時(shí)的“個(gè)體戶”們背水一戰(zhàn)，辛勤勞動(dòng)，擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，無(wú)社會(huì)福利，在當(dāng)時(shí)還背負(fù)“為自己賺錢”的“負(fù)面色彩”名聲，讓許多“國(guó)家職工”思“下?！眳s望而止步。

節(jié)儉。指生活節(jié)省節(jié)制，反義詞是奢侈。《史記·平津侯主父列傳》記載：“蓋聞治國(guó)之道，富民為始；富民之要，在於節(jié)儉?！绷碛兄V語(yǔ)：光儉不勤無(wú)源水，光勤不儉水?dāng)嗔鳌Ｇ谂c儉的結(jié)合，廣泛體現(xiàn)在建國(guó)前后參與社會(huì)活動(dòng)的主要群體的實(shí)踐中。21世紀(jì)初歐美各國(guó)可見(jiàn)大量來(lái)自中國(guó)的旅游者，這是這部分中國(guó)中產(chǎn)有勤有儉的結(jié)果之一。反觀西方很大比例中產(chǎn)在銀行幾乎沒(méi)有多少存款，其消費(fèi)靠每月信用卡提前預(yù)支。20世紀(jì)80年代，經(jīng)濟(jì)學(xué)家、世界銀行顧問(wèn)霍利斯·錢納里等人提出了“發(fā)展形式”理論，通過(guò)研究低收入的發(fā)展中國(guó)家，認(rèn)為投資和儲(chǔ)蓄是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要條件。中國(guó)數(shù)億人口自1980年代以來(lái)長(zhǎng)期穩(wěn)定地從數(shù)百數(shù)千至數(shù)萬(wàn)銀行存款（投資），給中國(guó)工業(yè)化進(jìn)程的資本運(yùn)作產(chǎn)生良性刺激的同時(shí)，也給個(gè)人和國(guó)家生存條件穩(wěn)定改善帶來(lái)了積極影響，是史無(wú)前例的大規(guī)模節(jié)儉的一種方式。節(jié)儉明顯者尤以經(jīng)歷過(guò)1950—1970年代的人為最。

自謙。指不自大、謙虛。自謙與自賤（看不起自己）不同。1949年3月進(jìn)京前的西北坡中共會(huì)議上，毛澤東講“務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)?！焙髞?lái)這兩個(gè)需要繼續(xù)的“務(wù)必”得到胡錦濤時(shí)期再次強(qiáng)調(diào)。建國(guó)前中國(guó)農(nóng)民一直居于社會(huì)最底層，其生存條件普遍很差，他們成為中共建立山區(qū)根據(jù)地搞武裝暴動(dòng)的社會(huì)基礎(chǔ)和打下江山的主要功臣。在部隊(duì)里他們虛心學(xué)習(xí)老戰(zhàn)士、聽指揮、守紀(jì)律。到建國(guó)后的城鄉(xiāng)二元體制時(shí)期，農(nóng)民（包括知青）在城鄉(xiāng)之間不能自由遷徙，種種社會(huì)壓力與長(zhǎng)期貧困，幾乎使他們處于自賤邊緣。即使改革開放之后若干年，農(nóng)民仍被個(gè)別廣為播出的喜劇小品譏諷。然而離開農(nóng)村外出打工的農(nóng)民，卻是一支人類史上空前的力量，他們年輕、活躍與合作、為人低調(diào)、心理耐受力極強(qiáng)、能進(jìn)能退（失業(yè)后仍可以回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)）。 他們無(wú)論到城里做幫工，還是遠(yuǎn)程到正規(guī)工廠打卡上班，都能很快學(xué)會(huì)和掌握工作所需新技能。至于1980年代改革開放后的知識(shí)分子與各級(jí)干部，在本國(guó)本公司本校本村與外界差異明顯的情況下，也充分爭(zhēng)取條件非常謙虛地學(xué)習(xí)交流，建立聯(lián)系?！昂蟀l(fā)優(yōu)勢(shì)”即大量隱含在對(duì)外學(xué)習(xí)交流引進(jìn)項(xiàng)目之中。

奉獻(xiàn)。較早見(jiàn)于《史記·刺客列傳》《出埃及記》等文獻(xiàn)，意指對(duì)人對(duì)事業(yè)的愛(ài)與付出。中共許多早期黨員和高級(jí)干部都出生于地主、富農(nóng)、資本家、書香之家或其他富裕家庭。早年他們的家庭都為他們鋪平了就近讀書或留學(xué)和將來(lái)比較平順優(yōu)裕的生活之路。自從他們接觸到一些思想理論、目睹現(xiàn)實(shí)國(guó)情之弊端并開始憂國(guó)憂民、決定加入與家庭傳統(tǒng)價(jià)值相背離的新生力量那一天，也初步準(zhǔn)備好了吃苦與獻(xiàn)身，“砍頭不要緊，只要主義真”。加上早年習(xí)得的知識(shí)學(xué)問(wèn)和多年的血雨腥風(fēng)經(jīng)歷，不僅在很大程度上消除了他們身上原有的富家子弟味，其出身、經(jīng)歷與信仰所形成的混合特質(zhì)，使這批人帶給中共干部史上罕見(jiàn)的影響，成為決定勝負(fù)的一股重要力量。戰(zhàn)爭(zhēng)年代為事業(yè)獻(xiàn)身的各類有名無(wú)名烈士、建國(guó)前后承受各種“左“的清洗與批判的受害者，都令人難以忘懷。改革開放初期當(dāng)物價(jià)上漲而老一輩每月幾十元收入變化不大時(shí)，他們對(duì)政府沒(méi)有太多怨言；農(nóng)民工在工廠收入低微，處境嚴(yán)酷，他們也默默承受；1980-1990年代國(guó)企改革離崗的大批職工們，沒(méi)有太多選擇，基本上也默默地承受著命運(yùn)改變。那時(shí)知識(shí)界精神面貌一新，不計(jì)得失，大顯身手，舉國(guó)熟知蝸居于6平方米小屋的數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn)的奮斗就是一例。

上述這些社會(huì)群體與前述馬克斯·韋伯筆下的那些新教徒的政治、文化、宗教背景等相差很大，倫理、動(dòng)機(jī)也不完全相同，但他們間近生存線的經(jīng)濟(jì)狀況卻很相似，所導(dǎo)致的工業(yè)化進(jìn)程方向也相似，而基本上兼有“勤勞、節(jié)儉、自謙”等特質(zhì)。此外，他們間的“奉獻(xiàn)”詞面接近，指向不同，付出與結(jié)局相似。就人的因素影響生產(chǎn)力發(fā)展而言，頗具經(jīng)濟(jì)與社會(huì)意義。從政府與國(guó)家角度看，正是這兩代人的上述品格，使改革的成本極低，對(duì)政府的經(jīng)濟(jì)與政治壓力相對(duì)很小。

五、共享因素之五，開放

開放，可以是多方面的張開、交流、獲取等，與閉鎖、限制相對(duì)。本文的開放一詞主要指國(guó)家層面的開放，包括政策、對(duì)外商貿(mào)、社會(huì)階層等方面的流動(dòng)性、靈活性、外向性，以及國(guó)家力量對(duì)思想的禁錮與解放。

中國(guó)人對(duì)開放與閉鎖記憶猶深。漢唐宋若干時(shí)期開放與繁榮并存。自14世紀(jì)初，橫跨元明清在多個(gè)時(shí)期實(shí)行海禁，各朝高層也一直存有要否實(shí)行海禁的爭(zhēng)議。海禁原因之一顯然是打擊倭寇與反叛勢(shì)力，以求朝政穩(wěn)定。如順治時(shí)代和康熙年間早期為滅鄭成功等抗清力量，頒布“禁海令”（1656），直到鄭退守臺(tái)灣后才逐步“馳禁”。元之海禁時(shí)間不長(zhǎng)，對(duì)全局尚無(wú)大礙，明清兩代強(qiáng)化海禁之時(shí)，也正是西方忙于全球航海擴(kuò)張的時(shí)代。葡萄牙航海家達(dá)加瑪早在1498年就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)通往印度的航線，從此使陸上絲綢之路不再是唯一歐亞貿(mào)易路徑。海禁不僅令本國(guó)對(duì)外貿(mào)易和漁業(yè)遭受長(zhǎng)期打擊，也明顯限制了東西方思想文化的交流。

對(duì)東西方間近代出現(xiàn)的差異，或李鴻章所感嘆的“變局”，呂思勉認(rèn)為非一日之寒。他對(duì)這之前的封閉情形這樣描述：“然當(dāng)時(shí)于西洋情形，全無(wú)所知，見(jiàn)通商則慮其將為海盜，見(jiàn)傳教則疑為黃巾、白蓮之流，且從古未見(jiàn)此船堅(jiān)炮利之外夷，亦從未見(jiàn)此長(zhǎng)于科學(xué)之教士，遂疑其別有所圖，而不能已于畏忌?！拦庖院笾兙?夫固非一朝一夕之故也?！盵9]芝加哥大學(xué)歷史學(xué)家彭慕蘭則提出著名的“大分流”理論，指出中國(guó)與西方經(jīng)濟(jì)在1800年代分道揚(yáng)鑣，與這個(gè)節(jié)點(diǎn)比較，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)（1840）已經(jīng)算不上現(xiàn)代中國(guó)的起點(diǎn)。

封閉是專制強(qiáng)化的一個(gè)特征，“明清的專制化程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于漢唐宋”[10]。這是近代經(jīng)濟(jì)落后、百姓貧困的政治原因。值得一提的是，康熙和平收復(fù)臺(tái)灣后，取消海禁，順應(yīng)臺(tái)灣和大陸兩岸民意，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)有所提振。[11]

建國(guó)后經(jīng)歷新一輪嚴(yán)厲限制與外界物質(zhì)與思想交流的二十多年之后，1981年黨的《決議》總結(jié)道：“當(dāng)然，我國(guó)的革命和建設(shè)不是也不可能孤立于世界之外，我們?cè)谌魏螘r(shí)候都需要爭(zhēng)取外援，特別需要學(xué)習(xí)外國(guó)一切對(duì)我們有益的先進(jìn)事物。閉關(guān)自守、盲目排外以及任何大國(guó)主義的思想行為都是完全錯(cuò)誤的?！编囆∑?978年率團(tuán)訪問(wèn)日本，1979年率團(tuán)訪問(wèn)美國(guó)，是改革開放初期中國(guó)高層與先進(jìn)國(guó)家溝通和學(xué)習(xí)的重要標(biāo)志。1992年南巡講話后對(duì)外交往與貿(mào)易的增長(zhǎng)，外商與港臺(tái)資金投入各類企業(yè)與項(xiàng)目的火熱，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起的主要原因之一。新加坡學(xué)者鄭永年在《中國(guó)模式》中述及，中國(guó)長(zhǎng)期實(shí)行孤立政策，反對(duì)中國(guó)被融入西方為代表的資本主義世界。但在改革開放之后的30多年里，所有這一切都發(fā)生了翻天覆地的變化，中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是世界資本主義經(jīng)濟(jì)史的一個(gè)里程碑。在短短數(shù)十年里成為當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的中心。[12]

開放，對(duì)于數(shù)代農(nóng)耕為生的農(nóng)民及其后代們而言，在提高農(nóng)耕效率基礎(chǔ)上，解除“戶口”制度，使他們有了寬闊的選擇，有了城鄉(xiāng)流動(dòng)與階層流動(dòng)機(jī)會(huì)，這是他們?cè)谡?、?jīng)濟(jì)、思想諸多方面重塑自身的新階段。

中外歷史可見(jiàn)，凡是社會(huì)出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)與復(fù)興、經(jīng)濟(jì)好轉(zhuǎn)之始與開放的時(shí)代，往往也是作為知識(shí)載體與溝通東西方的知識(shí)分子受重視的時(shí)代。延安之所以在抗戰(zhàn)時(shí)期吸引大量知識(shí)分子和社會(huì)各界人士，與當(dāng)時(shí)黨的領(lǐng)導(dǎo)層的開明作風(fēng)、樸素清廉、重視人才有關(guān)。毛澤東1939年著有《大量吸收知識(shí)分子》《紀(jì)念白求恩》等，很具代表性。2012年7月16日《紐約時(shí)報(bào)》刊文“第一個(gè)加入中國(guó)共產(chǎn)黨的美國(guó)人”李敦白，曾是二戰(zhàn)期間美軍語(yǔ)言專家，后來(lái)他目睹國(guó)民黨地方官員對(duì)美軍醉駕致平民死亡處理不公，認(rèn)同共產(chǎn)黨的追求與理想，還幫助翻譯毛澤東的一些文章，并決定留在延安。遺憾的是，建國(guó)后他兩度受多年牢獄之苦，直到改革開放后出獄，重新工作，為中美貿(mào)易搭橋牽線作顧問(wèn)。

1970年代末，隨著高考恢復(fù)，“知識(shí)就是力量”的標(biāo)語(yǔ)和口號(hào)在校園內(nèi)外隨處可見(jiàn)，與300多年前人類第一個(gè)意識(shí)到科學(xué)及其方法論重要性的哲學(xué)家、科學(xué)家培根相呼應(yīng)。其復(fù)興精神與開放相伴隨，呼喚著中國(guó)的現(xiàn)代化。老中青知識(shí)分子刻苦鉆研和虛心學(xué)習(xí)，在各類項(xiàng)目與技術(shù)引進(jìn)、在數(shù)以十萬(wàn)計(jì)留學(xué)與進(jìn)修人才參與下，造就了發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)崛起的“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”。

上述中國(guó)三個(gè)時(shí)期的巨變植根于自身歷史地理特征，與自身政治經(jīng)濟(jì)模式及其發(fā)展水平相適應(yīng)。其中共享的五因素，受制于東方農(nóng)耕文明的內(nèi)在條件，也受制于相應(yīng)國(guó)際背景，可能繼續(xù)左右近期未來(lái)中國(guó)的發(fā)展。當(dāng)工業(yè)化完全實(shí)現(xiàn)之后，社會(huì)發(fā)展與治理的原理會(huì)有很大不同。此類中國(guó)成功經(jīng)驗(yàn)中的某些部分，可能對(duì)經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家的改革與發(fā)展帶來(lái)一些啟發(fā)，但很難整套移植到他國(guó)他鄉(xiāng)。