錢 明

(浙江省社會(huì)科學(xué)院 哲學(xué)所，杭州 310030)

贛州對(duì)于本人來說，曾有一段相當(dāng)特殊的情緣，值得回味。1992年4月9日至5月19日，由日本斯人會(huì)與浙江省社科院組織的“日中聯(lián)合王陽明遺跡學(xué)術(shù)考察團(tuán)”，對(duì)廣西、廣東、江西三省區(qū)的王陽明遺跡進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)41天的實(shí)地考察和調(diào)研。4月28日，考察團(tuán)翻過九連山脈，從廣東和平進(jìn)入江西龍南，從山頂俯瞰山腰成片的客家土樓或圍屋，令人印象十分深刻，更讓日本學(xué)者驚嘆不已，然苦于“未開放地區(qū)”之規(guī)定，而全體人員被要求不能下車參觀，故而留下莫大遺憾(一路考察，因“未開放”而碰到的各種麻煩，一言難盡)。當(dāng)天下午就赴玉石巖考察，記得十來里的路，竟然開了1個(gè)多小時(shí)，而且汽車還不能直達(dá)山腳，徒步走了近20分鐘。洞中的石刻，大部分字跡清晰，其原汁原味性，可以說是41天考察中最具代表性的(包括崇義的茶寮碑，贛州陽明遺跡的完整性和原汁原味性，給我們留下的印象最為深刻)。29日上午10時(shí)左右，我們從龍南到達(dá)南康，下午即去了大余。因?yàn)?9日是王陽明逝世之日，于是考察團(tuán)便特地選在這一天趕到大余。30日上午10時(shí)30分左右，我們抵達(dá)大余青龍鋪的章江岸邊舉行祭奠儀式。5月1日抵達(dá)崇義，2日考察思順鄉(xiāng)桶岡村的茶寮碑。3日從崇義出發(fā)路經(jīng)南康抵達(dá)贛州市。5日上午離開贛州前往吉安遂川縣。[1]考察團(tuán)共在贛州停留了整整一周時(shí)間，是整個(gè)考察活動(dòng)中用時(shí)最長(zhǎng)的，足見贛州地區(qū)對(duì)中外學(xué)者的巨大吸引力。在這一周內(nèi)，雖然龍南只住了一晚，并且只考察了玉石巖一個(gè)點(diǎn)(當(dāng)時(shí)并不知道還有太平橋、栗園圍、南武當(dāng)山、九連山等陽明文化遺址，以及陽明在龍南留下的鄉(xiāng)約、傳說故事等諸多陽明文化遺跡)，但收獲滿滿，尤其是其文獻(xiàn)實(shí)物價(jià)值，具有不可替代性和復(fù)制性。后來，本人又于2016年4月23日，趁廣東河源參會(huì)并考察和平縣的機(jī)會(huì)，會(huì)后與臺(tái)灣“中研院”文哲所研究員林月惠一起，由周建華、張賢忠、董華等先生陪同，時(shí)隔20余年后再次來龍南考察玉石巖等陽明遺跡。這次是本人第三次來龍南考察并參會(huì)。27年間，三次考察、參會(huì)，每一次都有新的收獲，每一次都留下了深刻印記。

一、事功性的地緣因素

在傳統(tǒng)中國(guó)的學(xué)術(shù)傳承系統(tǒng)中，地緣因素和血緣因素最為重要，學(xué)緣或師緣因素則往往建立在地緣和血緣之上。這里所謂的“地緣”，是指自然地域和人文地域的分割、沿革及衍變；所謂“血緣”，主要是指同宗、同族、同姓意義上的自然血緣關(guān)系；(1)這種自然血緣或純血緣的社會(huì)結(jié)構(gòu)，在明代因朱元璋提倡孝道而特別受到重視。從周代開始的“擬血緣”關(guān)系，以及董仲舒所主張的養(yǎng)父母高于生父母的理念(參見李若暉：《儒學(xué)與血緣》，《當(dāng)代儒學(xué)》第15輯，四川人民出版社，2019年5月)，反倒在日本的幕藩體制下得到了貫徹。這也是江戶時(shí)期的孝道文化區(qū)別于明朝孝道文化的一個(gè)重要方面，同時(shí)也是陽明學(xué)在傳播過程中會(huì)常常借助宗族網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，在個(gè)別地區(qū)甚至出現(xiàn)“血緣”重于“地緣”的重要原因。所謂“學(xué)緣”，是指各種學(xué)說、學(xué)派的形成、演變及傳承。如果說“學(xué)緣”是以“地緣”為物質(zhì)載體的話，那么“地緣”便是以“學(xué)緣”為精神脈絡(luò)。血緣關(guān)系可以把一個(gè)地方的人織成大網(wǎng)，大家都是親戚朋友，靠宗族系統(tǒng)維持社會(huì)秩序；地緣關(guān)系同樣也可以把某一個(gè)地方的人織成大網(wǎng)，人們?cè)谀骋惶囟ǖ淖匀豢臻g和文化生態(tài)中，靠相對(duì)封閉的地域環(huán)境維系社會(huì)秩序。

基于王陽明及后陽明時(shí)代的明代中后期江右地區(qū)特殊的歷史條件和地緣環(huán)境，我們似乎可以將贛州歸入以“新界”“流民”為主動(dòng)脈的陽明學(xué)的地緣系統(tǒng)，而相對(duì)應(yīng)地把吉安等地歸入以“族群”“人緣”為主動(dòng)脈的陽明學(xué)的血緣系統(tǒng)。

“贛州、吉安地理相連，水路不過一日之程”。[2]342王陽明在贛州以其卓著的軍功、事功而彪炳史冊(cè)，贛州的贛縣、大余、南康、上猶、龍南、于都、瑞金、崇義、信豐、安遠(yuǎn)等地，不是他南來北往的必經(jīng)地，就是他馳騁沙場(chǎng)、建功立業(yè)的主戰(zhàn)場(chǎng)，更是他創(chuàng)建政權(quán)、治理鄉(xiāng)村、教化民眾的實(shí)踐場(chǎng)，或者說是他進(jìn)行軍事、政治、經(jīng)濟(jì)及教育文化和道德教化活動(dòng)的踐行地，故而贛州在陽明學(xué)的地緣系統(tǒng)中更多的屬于“事功性地緣”(2)調(diào)整區(qū)劃，因地建縣；人口配置，民族懷柔；鼓勵(lì)開發(fā)，促進(jìn)商貿(mào)；社學(xué)教化，鄉(xiāng)村自治；城堡防御，軍民融合……；這些都可以說是“事功性地緣”的重要組成部分。，而與吉安等地的師承性和家承性地緣有不小的區(qū)別。

以這種“事功性地緣”為背景，王陽明治理南贛時(shí)及后陽明時(shí)期的贛州，在商業(yè)活動(dòng)上沒有形成如同吉安等地那樣強(qiáng)大的凝聚力和輻射力，在學(xué)術(shù)活動(dòng)上也未形成像吉安等地那樣強(qiáng)大的群體合力和學(xué)脈紐帶，因而也就很少出現(xiàn)像吉安等地那樣的“聚族問學(xué)”“同族同門”的傳承模式，而更多地表現(xiàn)為以軍事組織、鄉(xiāng)村建構(gòu)、山民教化為導(dǎo)向的傳承模式。加之當(dāng)時(shí)贛州出生的士大夫相對(duì)較少，在朝為官的贛地陽明學(xué)者更是無法與吉安等地比肩，在與中央政府乃至地方官府的維系上要比其他發(fā)達(dá)地區(qū)弱勢(shì)許多，而其因又蓋在于科舉落后、人才不旺，以致于在上缺乏政治保護(hù)傘，在下缺乏鄉(xiāng)野知識(shí)人。故而在后陽明時(shí)期，贛州王門顯得并不那么活躍和持久，較之陽明時(shí)代，無論影響力還是輻射面都大有遞減之態(tài)勢(shì)。吉安的情況正好相反。因其師承性、家承性的地緣文化特征，在陽明尤其后陽明時(shí)代成為全國(guó)傳播和發(fā)展陽明學(xué)的中心。

二、王門主導(dǎo)地位的轉(zhuǎn)移

元明更迭之際，戰(zhàn)亂波及南贛地區(qū)，社會(huì)動(dòng)蕩之下，導(dǎo)致贛州人口銳減。到了明中葉，南贛巡撫所轄之地區(qū)又因匪患猖獗，社會(huì)經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重蕭條，人口進(jìn)一步減少，從而使得占地接近明代江西全省之面積的南贛地區(qū)，人口密度極低，與吉安地區(qū)相比，完全不在同一數(shù)量級(jí)上。加之族群分散、成分復(fù)雜，文化傳統(tǒng)的根基較為薄弱，致使王陽明到任后，首先采取的是“社學(xué)”即山民教化，加“鄉(xiāng)約”即鄉(xiāng)村治理的方式，以圖通過滲透進(jìn)自己心學(xué)理念的思想教化手段來暫時(shí)彌補(bǔ)行政管轄之短板，讓山民們意識(shí)到社會(huì)失衡、生活無序的危害性及自虐性，從而為逐步建立良性的社會(huì)生活秩序鋪平道路。著名歷史學(xué)家黃仁宇先生曾指出：由于規(guī)模因素，在古代的技術(shù)條件下，中央政府的官僚體系在信息的傳遞、稅賦的征收、政令的統(tǒng)一等諸方面都遭遇了艱巨的挑戰(zhàn)，因此不得不依賴于儒家道德話語和意識(shí)形態(tài)的輔助，來形成較為抽象的文化與道德層面的自我認(rèn)同。[3]而依筆者之見，這個(gè)所謂的“自我認(rèn)同”，似主要表現(xiàn)在“自我約束”也就是軟性的“自律自覺”上，而非剛性的法律他律上。于是，便出現(xiàn)了猶如出生贛州于都的蔡仁厚先生所說的“自漢及唐，贛南地區(qū)之人文，未見大盛。及理學(xué)興起，方廣受惠澤，人文蔚起……至今史跡猶在，流風(fēng)猶存”(3)引自周建華：《蔡仁厚先生唁函》，2019年6月6日于贛州陽明書院。之現(xiàn)象。只不過，所謂“廣受惠澤，人文蔚起”，當(dāng)主要顯于明中葉以后，而非“理學(xué)興起”之宋代。

然而，與贛州相鄰的吉安地區(qū)，由于有贛江及其支流所組成的水路網(wǎng)絡(luò)，包括相當(dāng)完備的宗族體系，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)健全，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)，從而為形成“互聯(lián)互通”的學(xué)術(shù)共同體創(chuàng)造了極為有利的外部條件。其結(jié)果便導(dǎo)致了贛、吉兩地的王學(xué)影響力，在王陽明時(shí)期與后王陽明時(shí)期表現(xiàn)出較大的反差，即贛州王門出現(xiàn)遞減乃至衰微，而吉安王門出現(xiàn)遞增并日趨繁榮，兩地的主導(dǎo)權(quán)隨之形成互換，即王陽明時(shí)期占主導(dǎo)地位的贛州被后王陽明時(shí)期的吉安所取代。

在后陽明時(shí)代，曾有人以越州(紹興)、洪州(南昌)、廣州來定位王學(xué)傳播的核心區(qū)域，如馬一龍的《竹居薛先生文集序》即稱：“當(dāng)世道學(xué)之宗，有陽明王公者。其后門人，吾所交游，王龍溪畿、錢緒山德洪傳于越州，歐陽南野德、鄒東廓守益?zhèn)饔诤橹?，二薛中離侃、竹居僑傳于廣州。天下一時(shí)昌明斯道，賢士大夫以致良知為學(xué)，而得所見性真道體?！盵4]而所謂越州、洪州、廣州，實(shí)代指浙中、江右、嶺南也。然而，較之于浙中和嶺南這兩處王學(xué)傳播的主要區(qū)域，以吉安為代表的江右區(qū)域則幾乎可以說是處處皆留下了王陽明及其弟子們的足跡，縣縣都有陽明學(xué)分布流變之學(xué)脈，其強(qiáng)勢(shì)表現(xiàn)是嶺南乃至浙江兩地難以企及的。

浙中王門巨匠張?jiān)碓鴮?duì)江右王門作過如下評(píng)價(jià)：“蓋江右自昔稱盛矣，至如吉州二羅先生(指羅琛、羅洪先)、進(jìn)賢舒先生者(指舒芬)，辟之祥麟威鳳，世不常有，而并出于百年之內(nèi)，可不謂尤盛哉！”[5]這一評(píng)價(jià)與黃宗羲等一致。盡管張?jiān)硭信e的羅琛、羅洪先、舒芬三人，實(shí)際上并非江右王門中最優(yōu)秀的，但是他稱吉州(即吉安)二羅是江右“尤盛”者，則部分揭示了吉安地區(qū)王學(xué)人才輩出，且?guī)缀醵际峭蹰T中的領(lǐng)軍人物，勢(shì)頭可覆蓋整個(gè)王門的基本史實(shí)。

筆者有一不太成熟的判斷，即，若以紹興為代表的浙中王門曾出現(xiàn)過從陽明學(xué)演變?yōu)椤瓣柮鞫U”的傾向和趨勢(shì)的話，那么以吉安為代表江右王門則可以說曾出現(xiàn)過從陽明學(xué)升格為“陽明教”的傾向和現(xiàn)象。(4)參見李伏明：《陽明學(xué)、陽明教和陽明禪》，《江西省王陽明研究會(huì)——周年紀(jì)念會(huì)論文專輯》，2017年10月?！敖獭奔唇袒猓凶谧寤?、大眾化之特征；“禪”即枯禪之意，有宗教化、玄虛化之特征。前者是從宗族化、平民化而走向大眾化，后者卻是從宗教化、玄虛化而走向精英化。浙中王門后學(xué)與江右王門后學(xué)，在后陽明時(shí)期的確曾出現(xiàn)過這兩種向度，其中所透露出的歷史文化、社會(huì)生態(tài)信息，值得深究。

三、贛吉兩地的政商環(huán)境

江右為什么會(huì)成為王門中最為繁盛并源遠(yuǎn)流長(zhǎng)之地的呢？王陽明長(zhǎng)期居住或短期停留過的地方，要數(shù)江西最多，他的足跡幾乎遍及江西所有地區(qū)，所以江西自然可排在陽明學(xué)傳播、發(fā)展之首位，幾乎可以以縣級(jí)乃至鄉(xiāng)級(jí)為單位來細(xì)梳其支脈，其中尤以陽明居住時(shí)間最長(zhǎng)(以江西為界)、建功立業(yè)最著的贛州地區(qū)為代表(贛州幾乎每個(gè)縣都留下過陽明足跡)。江右位居王門之首，主要還在于“后之為陽明之學(xué)者，江右以吉水、安福、盱于江(5)即盱江，古稱“汝水”，為江西省第二大河流，發(fā)源于廣昌縣血木嶺，流往南豐、南城，注入撫河。此處疑指王學(xué)大家羅汝芳的故鄉(xiāng)南城。為盛”[6]51這一判詞，也就是說，主要看的是陽明后學(xué)的活躍程度和傳承時(shí)間?；诖?，吉安地區(qū)理所當(dāng)然地后來居上，超越贛州，而成為江右乃至全國(guó)的發(fā)聲地。

陽明后學(xué)王士性(6)王士性(1547-1598)，字恒叔，號(hào)太初，浙江臨海城關(guān)人，萬歷元年(1573)舉人，五年(1577)進(jìn)士。其叔父王宗沐嘗師承江右王門學(xué)者歐陽德，系陽明再傳弟子。王士性深受王宗沐影響，既是一位人文地理學(xué)家，也是一位陽明學(xué)者，曾至杭州天真書院游學(xué)，并向王畿等資深陽明學(xué)者請(qǐng)益(參見張宏敏：《陽明學(xué)與臺(tái)州》，載錢明主編：《中國(guó)地域社會(huì)文化中的王陽明》，孔學(xué)堂書局，2020年預(yù)出)。的兩句話對(duì)于我們了解江右何以會(huì)成為王學(xué)最繁盛地區(qū)的原因頗具啟示意義。第一句是：“陽明先生發(fā)良知之說，左朱右陸，而先生勛名盛在江右，古今儒者有體有用無能過之，故江右又翕然一以良知為宗，弁髦諸前輩講解，其在于今，可謂家孔孟而人陽明?！盵6]51所謂“左朱右陸”有朱陸合流、兼?zhèn)渲?；所謂“弁髦”意指鄙視、蔑視；而所謂“諸前輩講解”則意指不以漢儒、宋儒之解經(jīng)為的。第二句是：“江右俗力本務(wù)嗇，其性習(xí)勤儉而安簡(jiǎn)樸，蓋為齒繁土瘠，其人皆有愁苦之思焉。”[6]52“務(wù)嗇”即務(wù)農(nóng)、耕種收獲之意。關(guān)鍵是“愁苦之思”，心中有愁苦，故宗教情結(jié)較濃厚，而陽明學(xué)的樂學(xué)精神、活潑之性格正好可以化解愁苦之心結(jié)。不難看出，王士性的第一句話說的是學(xué)風(fēng)、文風(fēng)，后一句話說的是民俗、世風(fēng)，兩者相輔相成，形成合力。明代中后期，江右地區(qū)宗教氛圍較為濃厚，宗法勢(shì)力強(qiáng)大，自然經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，雖有江右商人商幫，但以經(jīng)營(yíng)南北雜貨為主，勢(shì)弱力微，社會(huì)風(fēng)氣大異于江南地區(qū)。(7)明末浙江遺民張斐的《秦人謝殷男于吳市買得寶刀，作寶刀歌贈(zèng)之》詩(shī)云：“吳中有寶刀，秦中有壯士。一朝相配合，各自增意氣。”(張斐著，劉玉才、稻畑耕一郎編纂：《莽蒼園稿》，鳳凰出版社，2010年，第45頁)暗喻吳中(實(shí)代表江南地區(qū))商賈云集，各類商品齊備，且重點(diǎn)是海外貿(mào)易(寶刀是當(dāng)時(shí)的主要進(jìn)口品，江南地區(qū)有足夠的商品出口海外，而從海外進(jìn)口的則主要是香料、寶刀等)，而江右地區(qū)的商貿(mào)環(huán)境則可謂與江南有天壤之別。而這種地域性的人文環(huán)境，恰好為大眾化傾向極強(qiáng)烈的王學(xué)共同體的形成和壯大創(chuàng)造了條件。

中國(guó)的對(duì)外通商，漢唐時(shí)代以古絲綢之路陸路為主，國(guó)際市場(chǎng)多在西域；宋明以后，逐步發(fā)展了海路，明朝沿海地區(qū)對(duì)外聯(lián)系日益廣泛。從福建、廣東沿海地區(qū)的番貨上岸后，大部分需通過古驛道翻過五嶺進(jìn)入內(nèi)地，地處南贛區(qū)域的南安府大庾嶺梅關(guān)古道是當(dāng)時(shí)最大的“咽喉”貿(mào)易通道，鄰近梅關(guān)的橫水、桶岡等地的賊寇作亂數(shù)十年，經(jīng)常搶劫商隊(duì)，為朝廷心頭之患。當(dāng)時(shí)同屬南贛區(qū)域的漳州象湖山的詹師富部，也直接影響到海上貿(mào)易的暢通和發(fā)展。朝廷從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度，為維系一方平安，選派既懂軍事，又有貴州龍場(chǎng)偏遠(yuǎn)多民族雜居地區(qū)工作經(jīng)歷，曾經(jīng)在廬陵做過縣令，對(duì)南贛地區(qū)有所了解的王陽明前去平亂，體現(xiàn)了明王朝對(duì)南贛地區(qū)之特殊地位的高度重視。主張安撫教化為重的王陽明，在勸降諸賊時(shí)用的雖然是歷代兵家常用的心理戰(zhàn)法，但又根據(jù)當(dāng)時(shí)南贛地區(qū)的特殊環(huán)境而使出了鼓勵(lì)商賈經(jīng)貿(mào)之手段，這在以往的兵家中是不常見的。比如他曾在《告諭浰頭巢賊》(嘉靖《崇義縣志》名《軍斗榜文》)中誘降道：

聞爾等辛苦為賊，所得苦亦不多，其間尚有衣食不充者。何不以爾為賊之勤苦精力，而用之于耕農(nóng)，運(yùn)之于商賈，可以坐致饒富而安享逸樂，放心縱意，游觀城市之中，優(yōu)游田野之內(nèi)。豈如今日，擔(dān)驚受怕，出則畏官避仇，入則防誅懼剿，潛形遁跡，憂苦終身；卒之身滅家破，妻子戮辱，亦有何好？爾等好自思量，若能聽吾言改行從善，吾即視爾為良民，撫爾如赤子，更不追咎爾等既往之罪。如葉芳、梅南春、王受、謝鉞輩，吾今只與良民一概看待，爾等豈不聞知？[2]595

他還把《告諭浰頭巢賊》張貼在贛州城的各個(gè)交通要道上，試圖通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)、鼓勵(lì)商貿(mào)等致富手段來實(shí)現(xiàn)富民、安民、保民最后親民的政治藍(lán)圖和理想設(shè)計(jì)。因?yàn)殛柮餍睦锖芮宄?，保境安民的重要保障是要讓老百姓生活富足，而生活富足的最好手段，在南贛地位便是以農(nóng)為本，鼓勵(lì)商貿(mào)。

然而，與當(dāng)時(shí)的吉安商人以私人性質(zhì)為主的小本經(jīng)營(yíng)，[7]并帶有明顯的經(jīng)濟(jì)利益訴求有所不同的是，(8)對(duì)此，我們可假借明人李樂《見聞雜錄》中的一則軼事來加以說明：“陳廣海山先生，時(shí)為江右督學(xué)，使此老真率，肯訓(xùn)誨后學(xué)，促膝教樂，曰：‘江右人錢財(cái)難得，汝與他省得銀子三分時(shí)，彼百姓夫婦睡在枕上也說汝好?！鄷r(shí)念其言不忍悖也?！?《見聞雜錄》卷六，收入《筆記小說大觀》(44編)，第8冊(cè)，臺(tái)北：新興書局，1987年，第569頁)贛州商人可以說是從事以官商為主、官方主導(dǎo)，并帶有明確的政治、軍事目的的商業(yè)活動(dòng)。這一點(diǎn)，甚至從布滿南贛地區(qū)的客家土樓、圍屋中也能感受得到。土樓、圍屋顯然不適合私人性質(zhì)的自由貿(mào)易，而適合于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。所以相對(duì)而言，吉安商業(yè)能真正體現(xiàn)在富民安民、社會(huì)繁榮上，而贛州商業(yè)則更多的是發(fā)揮擴(kuò)軍費(fèi)、穩(wěn)社會(huì)之作用。因此，王陽明所倡導(dǎo)和鼓勵(lì)的“運(yùn)之于商賈”的致富門路，在贛州實(shí)施的效果并不顯著，也并未帶來整個(gè)地區(qū)的商貿(mào)繁榮，而這大概也是贛州王門不振于后陽明時(shí)期的重要原因。

黃宗羲說“蓋陽明一生精神俱在江右”，[8]377首先固然是因?yàn)橥蹶柮髟诮业氖鹿?、學(xué)術(shù)卓著于別的地區(qū)，然而江右地區(qū)固有的歷史文化環(huán)境亦不可忽視。只不過黃宗羲此處所說的“江右”，我以為主要是指吉安地區(qū)。明代吉安地區(qū)雖離當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)中心較遠(yuǎn)，但并未被邊緣化，其在思想文化上，既有被朝廷當(dāng)作首善之區(qū)、被樹立為典范的一面，又有多元化、自由化的一面，因而使得該地區(qū)的絕大多數(shù)知識(shí)精英雖然都把讀書做官作為自己的唯一選擇，但并未放棄自我張力和個(gè)性追求。于是，在官學(xué)嚴(yán)重不足的情況下，地方士紳遂大力興辦書院，并且在服務(wù)于科舉文化的同時(shí)，還致力于鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的建設(shè)和文化教育的普及。正是在這樣的情形下，一直以來“謹(jǐn)婚姻而重氏族”[9]57“以舉進(jìn)士為業(yè)”[9]57的吉安地區(qū)，講學(xué)風(fēng)氣開始大盛，以至于處處辦講會(huì)，族族倡教化，家家重教育，從而為陽明學(xué)在該地區(qū)迅速而廣泛的傳播創(chuàng)造了極佳條件。

想當(dāng)年，王陽明及其浙中高足王畿等人為什么要如此重視吳中、浙西地區(qū)以及寧國(guó)、滁州地區(qū)的王學(xué)傳播？就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的政治中心是金陵，而這些地區(qū)都環(huán)繞著金陵。當(dāng)時(shí)一些非在朝的學(xué)術(shù)精英們，要想對(duì)金陵形成輿論壓力和學(xué)術(shù)影響力，在不大可能直接講學(xué)金陵的情況下，一般都會(huì)布局于其周邊地區(qū)的學(xué)術(shù)圈和輿論圈，以影響甚至控制在朝士人。他們的目的，除了要對(duì)思想輿論乃至政治環(huán)境產(chǎn)生在野壓力外，更主要的還是想形成對(duì)于科舉考試的控制權(quán)或影響力。正如南宋時(shí)期的學(xué)術(shù)精英集中于金華地區(qū)，而非政治中心的臨安。政治中心非學(xué)術(shù)中心的現(xiàn)象，在歷朝歷代都有，尤其是文化南移后，南方的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)地區(qū)，都會(huì)逐漸形成這樣的學(xué)術(shù)文化圈。明代的江右地區(qū)，雖非政治中心，但卻發(fā)揮了學(xué)術(shù)中心的作用，其因亦蓋在于此。

以上所述之人文生態(tài)條件，在江右其他地域可以說也表現(xiàn)得比較充分，但吉安地區(qū)尤顯突出。相比吉安，贛州地區(qū)在這方面要顯得薄弱很多。王陽明在贛州的3年多時(shí)間，是其建功立業(yè)最為關(guān)鍵的階段，也是他居住時(shí)間相對(duì)較長(zhǎng)的時(shí)期。(9)王陽明居住兩年以上的地方，若按時(shí)間長(zhǎng)短排列，大致上為余姚、紹興、北京、杭州、贛州、南昌、貴陽和南京；其中余姚、紹興、贛州是單次居住兩年以上者，北京、杭州、南昌是合計(jì)居住兩年以上者，貴陽(包括路經(jīng)的黔中之地)則是居住近兩年者。而所謂“住南京”，還要包括滁州等地，因?yàn)殛柮骶腿文暇┨退律偾?，衙署就設(shè)在與南京一江之隔的滁州。但是，由于當(dāng)時(shí)贛州地區(qū)的開發(fā)要比江西其他地區(qū)晚許多，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、文化教育水平都要相對(duì)滯后，而且作為客家人的主要聚集區(qū)，從北方遷徙來的宗族文化傳統(tǒng)的重建尚未完成，族群斷流(相對(duì)于中原祖居地)、人脈稀疏、教育不旺、開化遲滯的人文環(huán)境，以及交通蔽塞、省際交界、民族雜居的自然條件，都給贛州陽明學(xué)的傳承和發(fā)展造成了不利影響。

四、王學(xué)共同體的形成

需要指出的是，地域分割、學(xué)派分化并不能否定在一定條件下地域共同體的形成及彼此間的互動(dòng)、交流與融合。比如吉安地區(qū)王學(xué)共同體的形成，實(shí)際上主要有賴于王陽明在贛州時(shí)期的授徒講學(xué)，其領(lǐng)袖人物大都曾赴贛州問學(xué)于陽明。吉安地區(qū)雖然不是王陽明居住講學(xué)時(shí)間較長(zhǎng)的地方，前后加起來，他只在吉安工作、生活了大概一年不到的時(shí)間，但卻是陽明學(xué)發(fā)展過程中最為重要的地區(qū)。王陽明于正德五年(1510)三月至同年十月任吉安府廬陵縣知縣，有近大半年時(shí)間；正德十四年(1519)他又在“吉安地方調(diào)兵討賊”，一舉平定了宸濠叛亂；后但凡經(jīng)過吉安他都要設(shè)壇開講，如正德十五年(1520)六月十八日，陽明“至吉安，游青原山，和黃山谷詩(shī)，遂書碑。行至泰和，少宰羅欽順以書問學(xué)”，[2]1280于是便有了著名的《答羅整庵少宰書》。陽明最后一次在吉安講學(xué)是在嘉靖六年(1527)十月下旬赴兩廣途經(jīng)吉安時(shí)。據(jù)《陽明年譜》記載：“(陽明)至吉安……諸生彭籫、王釗、劉陽、歐陽瑜(10)這幾位都是當(dāng)時(shí)吉安地區(qū)的大族代表。等偕舊游三百余人迎入螺川驛(11)螺川即螺山，形狀似螺，在江西吉安縣北十里，南臨贛江。中，先生立談不倦，曰：‘堯、舜生知安行的圣人，猶兢兢業(yè)業(yè)，用困勉的工夫。吾儕以困勉的資質(zhì)，而悠悠蕩蕩，坐享生知安行的成功，豈不誤己誤人？’又曰：‘良知之妙，真是周流六虛，變通不居。若假以文過飾非，為害大矣?！R別囑曰：‘工夫只是簡(jiǎn)易真切，愈真切，愈簡(jiǎn)易；愈簡(jiǎn)易，愈真切。’”[2]1320這些觀點(diǎn)可以說是王陽明繼紹興“天泉證道”、桐廬“巖灘問答”、南昌“南浦請(qǐng)益”后最后一次闡述自己的核心思想，也是他對(duì)“天泉證道”的最后總結(jié)。(12)所謂“巖灘問答”和“南浦請(qǐng)益”，即王畿《緒山錢君行狀》中記載的其弟子一路追隨陽明前往兩廣途中，陽明與弟子間的講學(xué)問答：“夫子赴兩廣，予與君(指錢德洪)送至嚴(yán)灘。夫子復(fù)申前說，二人正好互相為用，弗失吾宗。因舉‘有心是實(shí)相，無心是幻相；有心是幻相，無心是實(shí)相’為問，君擬議未及答，予曰：‘前所舉是即本體證功夫，后所舉是用功夫合本體。有無之間，不可以致詰?！蜃庸`爾笑曰：‘可哉！此是究極之說，汝輩既已見得，正好更相切劘，默默保任，弗輕漏泄也?！宋ㄎǘ鴦e。過江右，東廓、南野、獅泉、洛村、善山、藥湖諸同志二三百人候于南浦請(qǐng)教，夫子云：‘軍旅匆匆，從何處說起？我此意畜之已久，不欲輕言，以待諸君自悟。今被汝中拈出，亦是天機(jī)該發(fā)泄時(shí)。吾雖出山，德洪、汝中與四方同志相守洞中，究竟此件事。諸君只裹糧往浙，相與聚處，當(dāng)自有得。待予歸，未晚也。’”(錢明編校：《徐愛·錢德洪·董澐集》，鳳凰出版社，2007年，第408頁)

除此之外，吉安地區(qū)王學(xué)共同體的建構(gòu)與傳承，還與王陽明的吉安弟子后學(xué)尤其是他們的家族網(wǎng)絡(luò)有非常密切的關(guān)系。黃宗羲《明儒學(xué)案》62卷，其中江右占9卷；江右王門33人中，安福籍學(xué)人13人，占39.4%。黃氏論江右王門，說“姚江(陽明)之學(xué)，唯江右為得其傳。東廓、念庵、兩峰、雙江，其選也。再傳而為塘南、思默，皆能推原陽明未盡之旨?！盵8]377其所提代表性學(xué)者6人中3人為安福人，即東廓、兩峰、塘南。而陽明學(xué)在此三人家族內(nèi)一直傳承了三四代人，形成了龐大的家族式王學(xué)群。據(jù)呂妙芬《陽明學(xué)士人社群》附錄資料統(tǒng)計(jì)，明代全國(guó)陽明學(xué)者人數(shù)為244人，安福籍26人，占10.7%。又據(jù)吳宣德《江右王學(xué)與明中后期江西教育發(fā)展》附錄資料統(tǒng)計(jì)，江右王門人數(shù)260人，安福籍45人，占17.3%，是故同門中即有“陽明夫子生平德業(yè)著于江右最盛，講學(xué)之風(fēng)亦莫盛于江右，而尤盛于吉之安成(即安福)”[10]之論。若再深加考證，則安福陽明學(xué)者當(dāng)時(shí)至少有五六十人以上，如果把普通崇信者、跟隨者也算上，則難以計(jì)其數(shù)矣。若以縣為考察單位，那么在一個(gè)縣出現(xiàn)人數(shù)如此多、成就如此高的陽明學(xué)族群，實(shí)屬罕見。所以說，安福不僅是江右王學(xué)重鎮(zhèn)，也是全國(guó)陽明學(xué)的中心之一。(13)耿寧先生《人生第一等事：王陽明及其后學(xué)論“致良知”》(商務(wù)印書館，2014年)一書稱吉安府及其安?？h為全國(guó)三大陽明學(xué)中心之一。

概而言之，家族宗法組織不旺，地方鄉(xiāng)紳社會(huì)松散，在官場(chǎng)尤其朝廷的勢(shì)力較弱，乃是贛州地區(qū)相比吉安地區(qū)在后陽明時(shí)代處于明顯下風(fēng)的三大原因，而這三個(gè)方面的原因，對(duì)于陽明學(xué)的傳承與流布所產(chǎn)生的影響乃是不可估量的，因而導(dǎo)致贛州陽明學(xué)不盛或持續(xù)性不強(qiáng)亦是很自然的。

還需要強(qiáng)調(diào)的是，王陽明講學(xué)教化及其門人后學(xué)傳播陽明學(xué)的重點(diǎn)地區(qū)，大都集中在幾個(gè)水系的沿岸及附近流域，并且又因這些水系所形成的“網(wǎng)絡(luò)”具有地域、跨地域的特性，而使得這些水系的沿線文化表現(xiàn)出具有“共同體”特征的開放性、包容性和溝通性。這一“網(wǎng)絡(luò)”不僅跨越了江南、江北的自然區(qū)域，而且覆蓋了燕趙、齊魯、中原、江南、華南、西南等不同文化圈，同時(shí)還在寧波等出海口與東海相交匯，從而把中國(guó)的陽明學(xué)“輸送”到了東北亞。[11]以吉安為中心的贛江流域(贛江在吉安境內(nèi)全長(zhǎng)264公里)，在某種程度上也具備了這樣的“學(xué)術(shù)共同體”特征。

從這一意義上說，僅僅將水路、陸路系統(tǒng)簡(jiǎn)單地放在經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義上加以理解，將其看作是某種運(yùn)送人口和貨物的方式是不對(duì)的，至少是不全面的。我們同時(shí)也要有將水路、陸路系統(tǒng)放在社會(huì)學(xué)、文化學(xué)乃至思想史上的意義加以解讀，將其網(wǎng)絡(luò)地帶看作是傳播信息的便捷通道和溝通平臺(tái)，是會(huì)對(duì)該地域的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化基因產(chǎn)生重大影響的載體和媒介。以吉安為中心的江右王學(xué)共同體的形成與發(fā)展，就與遍及該地域的贛江主支流系統(tǒng)存在著不可分割的關(guān)系。

五、結(jié)語

近年來，隨著國(guó)內(nèi)儒學(xué)熱、國(guó)學(xué)熱尤其是陽明熱的興盛，加上國(guó)際史學(xué)界出現(xiàn)的結(jié)合地方社會(huì)史與學(xué)術(shù)史的研究取徑，使地域陽明學(xué)再度受到重視，發(fā)出強(qiáng)音，各種地方性活動(dòng)日趨活躍。作為江右王門最早興盛、活躍地的贛州陽明學(xué)亦不例外，其興旺之勢(shì)正日益凸顯。在這一過程中，上下聯(lián)動(dòng)、政經(jīng)結(jié)合、凝聚人氣、延續(xù)學(xué)脈實(shí)為諸地域陽明學(xué)的必然訴求，然挖掘資源、爬梳文獻(xiàn)、疏通史脈作為基礎(chǔ)性的工程亦不可忽略，唯如此，方能彰顯地域特色，以更好地服務(wù)于地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之需要。正是本著這樣的共識(shí)和心愿，贛州市及下屬諸縣在“贛南師范大學(xué)王陽明研究中心”的協(xié)助下，近年來開展了一系列與陽明學(xué)有關(guān)的文創(chuàng)文旅活動(dòng)。此次在龍南縣舉辦的“王陽明在龍南暨陽明文化資源的開發(fā)與利用學(xué)術(shù)研討會(huì)”，盡管與全國(guó)其他地區(qū)包括贛州其他縣區(qū)相比稍顯遲至，但盲羊補(bǔ)牢，猶時(shí)未晚，因?yàn)辇埬袭吘故勤M州乃至全國(guó)保存陽明遺跡最豐富、陽明文化沉積最深厚的地方之一。在這樣的地方開展陽明文化資源的挖掘和陽明思想學(xué)說的普及工作，應(yīng)該是順理成章的，也是理所當(dāng)然的。

眾所周知，王陽明在贛州大余的章江船上給這個(gè)世界留下了最后一句話，或稱臨終遺言：“此心光明、亦復(fù)何言(重點(diǎn)在此心光明)！”仔細(xì)推敲，這則遺言其實(shí)與陽明早年在貴州修文時(shí)所說的“圣人之道、吾性自足(重點(diǎn)在吾性自足)”即著名的“龍場(chǎng)悟道”存在著一定的前后關(guān)聯(lián)性。道與性、心與性、自足與何言、圣與吾、本體靈明與此心光明這一系列概念，關(guān)聯(lián)性都非常強(qiáng)?！拔嵝浴奔础按诵摹?，悟得吾性自得的圓滿性，即可達(dá)到“光明”的高遠(yuǎn)之心境。因此可以說，“圣人之道、吾性自足”的進(jìn)一步熟化就是“此心光明、亦復(fù)何言”，“吾性自足”更為灑脫的表述就是“此心光明”，這兩句前后相距20多年的名言，實(shí)質(zhì)上并無差異。借用王畿的“解悟、證悟、徹悟”之概念，則可以說，“圣人之道、吾性自足”是“證悟”，而“此心光明、亦復(fù)何言”是“徹悟”。因此我以為，“此心光明、亦復(fù)何言”與其說是王陽明的臨終遺言，不如說是他的“章江徹悟”。相對(duì)于紹興會(huì)稽山陽明洞的“修悟”(利用道教)和修文龍岡山陽明洞的“證悟”(運(yùn)用《周易》)，內(nèi)心“樂山”的“仁者”陽明先生，在走到生命盡頭時(shí)，在章江上與“樂水”的“智者”(泛指其部分江右弟子)進(jìn)行了對(duì)話，最終實(shí)現(xiàn)了與早年的紹興“會(huì)稽修悟”、中年的貴陽“龍場(chǎng)悟道”分量不相上下的晚年的贛州“章江徹悟”。