王甜甜

摘要：悲劇在人類文明史上始終留下了深刻的印記。自古以來，悲劇就一直困擾著人類的靈魂。人們進行悲劇研究后發(fā)現(xiàn)需要對自己和所生活的世界有更深入的了解。古希臘人敏銳地意識到了人類的悲劇，希臘的悲劇充滿了對人類及其命運的追求。實際上，悲劇是實際發(fā)生的事情，個人在特定的歷史時期代表著特定的社會力量，在人類文明的發(fā)展中是發(fā)生變化最直觀的表示。我們今天的工作是通過隱喻、符號和直觀表達來揭示悲劇詩人內(nèi)心文明發(fā)展的線索。本文重新分析了古希臘悲劇作家歐里庇得斯的著名劇《美狄亞》，試圖研究女性在早期文明中的生存、行為和思維方向，以此作為文明的體現(xiàn)，重新思考新女性的歷史地位。之所以采用文明史的方法來研究女性問題，是因為要從西方文明史上以女性為中心的文明與男性主導(dǎo)的文明之間的相互作用中獲得另一個線索，并以此作為對女性問題的參考。通過選擇美狄亞的形象，可以從歷史上回顧西方文明的演變，并揭示出女性的歷史地位已從西方文明的起源中消失了。

關(guān)鍵詞：美狄亞;女性歷史地位;思索

在西方古典文學(xué)的女性人物中，美狄亞以其獨特的個性而引人注目。她大膽、堅強，充滿反叛精神。在美狄亞時代，母權(quán)被推翻，父權(quán)尚未完全確立。在某種程度上，美狄亞的形象體現(xiàn)了這一過渡時期的特征，在兩千多年之后，父權(quán)逐漸扎根，自然很難見到像美狄亞這樣的女人。

一、美狄亞的人性悲劇

美狄亞是歐里庇得斯《美狄亞》中的悲劇主角。在劇目《美狄亞》中，美狄亞的熱情、勇氣、智慧，都通過各種角色表現(xiàn)來表達，所有這些特征不僅是人類必不可少的表現(xiàn)，而且是人類悲劇的根源。隨著伊阿宋的到來，她的智慧、勇氣和殘酷的性情真正得到升華。她懷著一顆睿智的心，試圖思考一些新的理論，并告訴父母，“我不怕被刺傷和死亡”。面對丈夫的背叛，像膽小的女人一樣悲傷和絕望，但是卻想到了復(fù)仇。該劇的劇情是通過美狄亞一系列的復(fù)仇計劃描述，展現(xiàn)其智慧和才華。美狄亞“對敵人要冷靜，對朋友要友善”，她離開家鄉(xiāng)后悲傷哭泣，但她仍在仆人的呼喚下帶著保姆出去。即使知道別人由于自己傲慢而產(chǎn)生惡意和冷漠，仍然不會產(chǎn)生太多惡意。她的怒火只散布在最親近的人身上，對于各種仆人、歌隊和其他支持者她都表示同情，并真誠地對待。美狄亞不懼怕公開報仇和威脅，面對自己的敵人，擁有傲慢自大的情結(jié)，大膽地進行報復(fù)和仇恨。面對伊阿宋的背叛，美狄亞在被克利昂國王驅(qū)逐時對他進行惡意刺傷。在勇敢地反抗和提問時，她贏得了報仇的時間，毒死了公主，展現(xiàn)出了惡毒的人格。這個作品并沒有表現(xiàn)出美狄亞的美麗舉止，而是將其描繪成一個擁有強大能量的天使，在爆發(fā)前保持鎮(zhèn)定而美麗，在爆發(fā)時表現(xiàn)出迷人的能量。悲劇的含義是由于其非常人性化的特點而確立的。

二、被斬斷的親情

面對洶涌的大海，在士兵沖向她時，這個戀愛至上的女人美狄亞砍死了她的兄弟阿普敘托斯。趁著作為統(tǒng)治者的父親埃厄忒斯忙碌地收尸之時，她與親愛的伊阿宋逃離了家鄉(xiāng)科爾喀斯。這是對著名古希臘悲劇詩人歐里庇得斯名劇中的《美狄亞》男主女人公避難科林斯城邦的背景解釋。

美狄亞的故鄉(xiāng)是黑海東海岸科爾喀斯（Corcus），對希臘人來說是野蠻的地方，代表了她的思想和行為誕生的文明。從這種隱喻中提取的材料是象征性的資源，外國文明為我們提供了一種探索故事情節(jié)之外更廣泛的含義，并可對美狄亞行動的方式進行更深入地研究。在那里，男權(quán)和父權(quán)并沒有控制一切，女性仍然擁有某些地位和權(quán)利，沒有被完全排除在社會生活之外。美狄亞不僅是國王的女兒，科爾喀斯（Corcus）的公主，而且還是月神Hecate的神殿少女，Hecate是精通咒語的女巫，被公認(rèn)為是一個睿智大膽的女人。所有這些表明，以女性為中心的社會已不復(fù)存在，但是由于文化滯后，由女性主導(dǎo)的文明尚未完全退出歷史舞臺，而是被男人占領(lǐng)，由占主導(dǎo)地位的男性代替。當(dāng)她要被國家驅(qū)逐出境時，她不禁想起了曾經(jīng)自己被遺棄的家園，并悲傷地說：“我沒有媽媽，沒有兄弟，沒有親戚，所以無法擺脫這場災(zāi)難……”注意：在這里，美狄亞沒有提及國王父親，是因為母親的形象是她的精神支柱和力量之源。當(dāng)她離開家鄉(xiāng)與杰森一起來到科爾喀斯時，她成了流浪者，失去了住所，無家可歸，而帶她回到自己的原始文明就是伊阿宋所代表的那種新的文明。美狄亞因她的愛人背叛了她的父親，堅決拋棄了她的家鄉(xiāng)，殺死了她的兄弟。在女性地位低下的社會，她所處的舊文明被另一個新文明所取代，并且發(fā)生了沖突，這是社會狀況的體現(xiàn)。歸根結(jié)底，悲劇性沖突是現(xiàn)實生活中的矛盾和沖突，以及某些失去或失去效力的原則與現(xiàn)有社會秩序之間的沖突的集中總結(jié)。美狄亞的最后復(fù)仇無疑是具備非常重要的社會性。沒有了“拒絕”或報仇，“放棄”是美狄亞命運的轉(zhuǎn)折點，是謀殺的直接融合。因此，在丈夫的權(quán)力和政治雙重壓迫下，美狄亞的抵抗超出了個人報復(fù)的狹窄范圍，并代表了試圖擺脫男性社會歷史統(tǒng)治的婦女的抵抗。從這個意義上說，美狄亞的悲劇不僅是個人的悲劇，還是家庭的悲劇，也是文明過渡帶來的悲劇，因為女性的存在方式是文明的體現(xiàn)。

三、人性的關(guān)懷

悲劇詩人沒有解決美狄亞的女性問題。作為“最近的古代作家”，他沒有發(fā)表有關(guān)女性問題的大論文，但是在詩人的心中，他對她們的悲傷深感同情，并理解她們的痛苦。通過美狄亞之口留下了女人對男人數(shù)千年的不滿之聲：“在所有理性和精神的生物中，我們女人是最不幸的?！比绻f美狄亞是世界文學(xué)史上第一個抵抗的女性形象，那么歐里庇得斯是第一個在希臘戲劇和世界文學(xué)史上發(fā)現(xiàn)并同情一個女性的悲劇詩人，以美狄亞為代表的女性不斷進行自我調(diào)查，這種意識通過美狄亞在情感世界中特殊的愛和仇恨表現(xiàn)在戲劇中。通過美狄亞的報復(fù)，歐里庇得斯公然批評了權(quán)力、地位和財產(chǎn)的不誠實行為，同時遺憾地表達了人類思想對道德和情感的復(fù)雜懷舊。他成功地向讀者和聽眾展示了女主人公的內(nèi)心，并且能夠理解美狄亞的嚴(yán)重痛苦和極端矛盾，還通過歌唱隊的合唱對美狄亞表示同情和理解。

歌隊：“可憐的人，你沒有娘家作為庇護所?！?/p>

歌隊長：“美狄亞，我為您保守秘密，因為您有充分的理由報復(fù)您的丈夫?！?/p>

伊阿宋是相反的形象，被描述為美狄亞痛苦的制造者。劇中的伊阿宋已從阿爾戈船上的英雄變成了庸俗的自我主義者，但他的忘恩負(fù)義與新舊愛情不同，后者旨在追求美麗，與女性嬉戲并滿足她們的欲望。當(dāng)他被美狄亞指控時，伊阿宋也自信地夸大了他對追求真實利益的背叛。甚至可以說是他將美狄亞從野蠻人帶到了文明的希臘，使她可以逃脫野蠻主義，享受法律。前面已經(jīng)指出，在當(dāng)時的希臘社會中，女性的地位很低，法律不適用于異邦女性，所以伊阿宋對之無情地諷刺。伊阿宋的自私在悲劇的最后部分再次出現(xiàn)。當(dāng)他看到他的新娘和科林斯國王被美狄亞毒死后，便趕往美狄亞的住所，他醒悟到背叛，急忙拯救美狄亞的母親和兒子。

四、文明的寄托

從以上多方面的分析來看，我們認(rèn)為《美狄亞》不僅是家庭的悲劇或命運的悲劇，而且是文明的悲劇。這是社會變革時期女性文明衰落的悲劇，也是人類情感喪失的悲劇。美狄亞的“愛與恨的丈夫”在劇中說，重大悲劇是追求和實現(xiàn)自我驗證的基本動力，影響著各種社會因素，并將美狄亞的悲劇表達為文明沖突。悲劇消失了，代表著美狄亞在一個絕望的局勢中的斗爭，對那里的國家、土地、王子和權(quán)力無能為力，統(tǒng)治者和受害者對異性的性別控制始終很高。在整個人類文明的整個歷史中，似乎有一種超越了每個階級、每個國家極限的破壞性影響，這就是男女之間的關(guān)系，女性文明的衰落，女性主導(dǎo)的文明和男性主導(dǎo)的文明的對抗。它是動蕩不安的，也給我們帶來了懲罰的戲劇。面對挑戰(zhàn)，《美狄亞》提出了解決悲劇的途徑，并期待著：男女分離以對抗父權(quán)制，以及女權(quán)主義對婦女的有力抵抗方式，呼吁建立一個男性社會嗎？還是只是運用“生物進化的強者的生存”的理論模型來認(rèn)識當(dāng)前的情況？我們認(rèn)為，從女權(quán)主義者的角度出發(fā)，不可避免地會導(dǎo)致情感略有偏差，從生物學(xué)進化的角度來看，很容易陷入弱者的舊圈子。因此，正如海德格爾所說，人類男人和女人如何生活在地球上？我們認(rèn)為，男女之間持續(xù)不斷的誤解和沖突實際上是基于他們自己的誤解，他們并沒有清楚和深刻地理解彼此。因此，只有在我們理解基于人類解放的女性解放，認(rèn)為人類確實存在并認(rèn)識到對人類一部分的傷害就等于對整個人類的傷害時，男女之間的平等伙伴關(guān)系才能實現(xiàn)。把人比作青鳥，雄鳥和雌鳥就像兩只翅膀，只有兩翼堅固而結(jié)實時，它們才能以平衡的方式生長并飛得很高。如果一種力量的勝利以另一種力量的失敗為先決條件，而一種力量的解放以另一種力量的被壓迫為特征，那么這種文明必定是一種轉(zhuǎn)變而又不健康的文明。呼吁全人類認(rèn)識自己，現(xiàn)在是全球世紀(jì)過渡的時期，即將到來的21世紀(jì)是下一個千年的開始。人類開始進入群體生活的新階段，就像從童年進入青春期一樣，如今，建設(shè)新的世界文明無疑是一項集體努力。人類的力量可以促進人類文明的起飛。我們的目標(biāo)是建立一種新的人類文明，未來人類的團結(jié)將是男女共同生活和和諧參與的美好計劃。

五、溫柔、順從

美狄亞的角色性格坦率，甚至喜怒無常。她的善良和服從常常是放慢腳步，是一種策略。在劇中，美狄亞有兩次表現(xiàn)得非常順從，提醒著人們她“看起來像個女人”。第一次是她求克瑞翁再住一天。第二次是她表示道歉并與伊阿宋和解，并獲得了信任。兩次均獲得了成功，但是這種可憐的挫折感讓她覺得她被拋棄了，不得不與他人妥協(xié)的情況進一步加劇了她的仇恨?！拔蚁蚝湛ㄌ匕l(fā)誓，我最敬佩的女神和我選擇的女神都住在我房間的內(nèi)壁。她們總是幫助我。沒有人會浪費我的心?！彼膹?fù)仇心理越來越強烈?！芭笥褌?，我有很多殺人的方法，但我不知道該用哪一種。”她的天性和對幸福的追求受到了強烈的限制，因此復(fù)仇使她能夠擁有強大的快感。從以上分析可以看出，美狄亞性格的所有變化都來自周圍環(huán)境的壓迫。以上特征不會在嚴(yán)格的時間序列中出現(xiàn)，而是在各個時間序列中重疊。但是，它們與父權(quán)制對美狄亞生活的影響和干預(yù)密切相關(guān)。受試者的意識是她最典型的個性的特征，但是自出生以來，她就一直受到壓抑。父權(quán)制的主要機構(gòu)是家庭?！霸谥啬休p女的社會中，婦女即使擁有合法公民身份，也往往由家庭統(tǒng)治。婦女與國家之間幾乎沒有正式關(guān)系。”接受婚姻作為職業(yè)，意味著她也接受父權(quán)制社會的規(guī)則。最后，我們終于從她身上看到了男人為女人設(shè)定的道德標(biāo)準(zhǔn)：善良和服從。但是，這是以對美狄亞自尊的巨大損害為代價的，并且完全推翻了美狄亞的強烈主觀性。當(dāng)她離開異邦社會來到雅典時，她逐漸成為文明的中心，不斷受到父權(quán)制社會規(guī)則的壓迫，并且其主體的獨立性一直受到侵犯。

最后，她面臨的選擇是一個完整而獨立的生活還是生活在男人的下屬中。她選擇了后者，是悲劇導(dǎo)致的。與今天的女性相比，美狄亞被認(rèn)為是典型的精明。但是在某種程度上，她具有更多的“女性”特質(zhì)。在當(dāng)今人們的眼中，從屬、被動和服從的“女人”的形象與父權(quán)制社會的形成密不可分。首先是女人，然后是人?！叭恕焙汀叭祟悺敝傅氖悄腥撕团?，但實際上，人們經(jīng)常指的是男人而不是女人，因為他們是這些詞的推薦人，或者僅僅是裁判。她必須首先追求自己的人格尊嚴(yán)、個性的獨立、對幸福的渴望，然后適應(yīng)關(guān)于女性的社會規(guī)則，她是人性最直接、最坦率的表達。在《想想婦女們》一書中，瑪麗·埃爾曼（Mary Elman）從男性評論家描繪的女性形象中總結(jié)出十種模型：無形、被動、不穩(wěn)定、封閉、貞潔、物質(zhì)、精神、非理性和合規(guī)。她認(rèn)為這些模型完美地代表了法爾斯批評中性別比喻的思維習(xí)慣，也形成了女性形象的不現(xiàn)實表達。這十個女性模型可以說是具有代表性的，但是男性的寫作權(quán)只是女性形象失真的原因之一。西蒙娜·波伏瓦（Simon de Beauvoir）在《第二性》中提出，人類應(yīng)該以男性為中心，而男性則是從自己的角度來指代女性，而不是從自己的角度來解釋女性?！耙粋€人不是一個女人”，是“天生的”，因此“形成”整個人類文化，造就了男人與無性之間的所謂“女人”。實際上，“婦女”正是父權(quán)制社會獲得的婦女的結(jié)構(gòu)。從這個角度出發(fā)，本文旨在分析美狄亞的形象，并討論社會地位變化對女性形象的影響。像其他女人一樣，美狄亞追求完美的愛情，需要丈夫的忠誠。她將婚姻視為生命的終結(jié)，并將婚姻視為生命的工作。當(dāng)?shù)弥煞驅(qū)⑷⒖苽愅兴构鲿r，她拼命大喊：“我的丈夫，依靠我一生幸福的丈夫，已經(jīng)成為世界上最糟糕的人！”可以看到她把婚姻看得有多重要。她接受婚姻，但也帶著怨言“他們男人說我們安處在家，沒有威脅生命的危險。他們卻不得不用長矛作戰(zhàn)：這真是荒謬，我寧愿提著盾牌打三次仗，我也不想生孩子?！迸员幌拗圃诨橐隼铮ㄟ^婚姻實現(xiàn)自我價值。美狄亞無法改變這一現(xiàn)實。

六、結(jié)語

綜上所述，美狄亞的悲劇反映了婦女歷史地位的喪失，從中我們可以看到從母權(quán)到父權(quán)的明顯轉(zhuǎn)變?！靶詣e不僅是生理的，而且還是社會盟約，主體與權(quán)力，語言和含義之間的關(guān)系。”男女形象的差異不是基于社會地位的差異，而是生理的。兩者之間的特征差異是在社會中處于壓迫者和被壓迫者，因此他們在本質(zhì)上沒有太大差異，真正的性別差異只有在確認(rèn)男女權(quán)利和平等之后才能發(fā)現(xiàn)。

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