（西南大學(xué)，重慶 400715）

鄉(xiāng)風(fēng)文明隸屬精神文明建設(shè)范疇，是新時代農(nóng)村文化建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)，對鄉(xiāng)村發(fā)展與美麗新農(nóng)村建設(shè)意義重大。十九大報告及2018年中共中央、國務(wù)院發(fā)布的 《關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》中分別將鄉(xiāng)風(fēng)文明視為鄉(xiāng)村振興的 “要求之一”及鄉(xiāng)村振興的 “保障”；2019年國務(wù)院辦公廳印發(fā)的 《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)鄉(xiāng)村治理的指導(dǎo)意見》也明確了 “實施鄉(xiāng)風(fēng)文明培育行動”的具體要求。鄉(xiāng)村振興視域下，以鄉(xiāng)風(fēng)文明為主要表現(xiàn)的農(nóng)村精神文明建設(shè)是社會生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、教育等諸領(lǐng)域協(xié)同發(fā)展的結(jié)果。在已有的研究中，有通過 “開展道德實踐和移風(fēng)易俗活動”[1]促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明的實踐總結(jié)，也有通過“農(nóng)村基層黨組織”[2]、“文化嵌入”[3]及“產(chǎn)業(yè)化重建”[4]等方式促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明的理論探討，卻鮮有通過教育尤其是職業(yè)教育促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明的深入思考。因而，在對鄉(xiāng)風(fēng)文明的新時代要義進(jìn)行梳理的基礎(chǔ)上，對職業(yè)教育促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明的內(nèi)在機(jī)理與行動邏輯進(jìn)行理性分析，可為推動新時代農(nóng)村文化建設(shè)及美麗新農(nóng)村建設(shè)提供新的思路。

一、鄉(xiāng)風(fēng)文明的新時代要義

何為鄉(xiāng)風(fēng)文明？不同研究者有不同的理解。從鄉(xiāng)風(fēng)文明的旨趣、重要性及推進(jìn)路徑三個方面對鄉(xiāng)風(fēng)文明的新時代要義進(jìn)行界定，是明晰職業(yè)教育促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明行動邏輯的前提。

1．鄉(xiāng)風(fēng)文明旨在形成符合現(xiàn)代化要求且蘊(yùn)含厚重文明價值的鄉(xiāng)村文化

鄉(xiāng)風(fēng)文明涵蓋 “鄉(xiāng)風(fēng)”及 “文明”兩個范疇。通過對 “鄉(xiāng)風(fēng)”和 “文明”分別進(jìn)行解析，可以明確鄉(xiāng)風(fēng)文明的旨趣。

所謂“鄉(xiāng)風(fēng)”，簡單地說，就是鄉(xiāng)村的風(fēng)氣、風(fēng)尚、習(xí)俗等的總稱，是鄉(xiāng)村文化的主要內(nèi)容。在鄉(xiāng)村生活中，村民可通過世代相傳的方式獲得 “鄉(xiāng)風(fēng)”并將鄉(xiāng)風(fēng)所代表的村民在鄉(xiāng)村生活中的行為模式和風(fēng)格特點加以保留。鄉(xiāng)風(fēng)既體現(xiàn)村民在鄉(xiāng)村生活中的價值、精神及道德方面的追求，又與鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)、道德、倫理、受教育水平等諸多方面緊密相聯(lián)。世代相傳的獲得方式使鄉(xiāng)風(fēng)具備了 “代言、內(nèi)化、治理、教導(dǎo)”[5]等多重功能；其與同時代社會其他領(lǐng)域密切關(guān)聯(lián)的特性又使鄉(xiāng)風(fēng)成為鄉(xiāng)村社會文明程度的外在反映與標(biāo)志。

文明最初是指 “良好的風(fēng)尚和高雅的市民生活方式”[6]，體現(xiàn)著人類對真善美的追求與應(yīng)用。在后來的具體使用上，文明成為 “野蠻”的對抗性力量[7]并體現(xiàn)了 “將來普遍的趨勢和方向”[8]。文明源自文化。雖然 “文化是文明的沃土”[9]，但并非所有的文化都具有相同的文明價值。只有先進(jìn)的文化才是文明的結(jié)晶，因為先進(jìn)文化符合時代發(fā)展潮流，具有 “高效率、高能力、蘊(yùn)含較高文明價值”[10]的特點。先進(jìn)文化通過傳承發(fā)展具備恒久魅力，蘊(yùn)含厚重文明價值。

通過以上解析可以推斷，無鄉(xiāng)風(fēng)的鄉(xiāng)村不可能存在，但是不文明的鄉(xiāng)村卻實然有之。因此，新時代的鄉(xiāng)風(fēng)文明，意味著在鄉(xiāng)村振興過程中要形成符合現(xiàn)代化要求且蘊(yùn)含厚重文明價值的鄉(xiāng)村文化。具體而言，鄉(xiāng)風(fēng)文明須滿足以下要求：一是應(yīng)體現(xiàn)生產(chǎn)力變化引發(fā)的鄉(xiāng)村生活的進(jìn)步與發(fā)展；二是應(yīng)實現(xiàn)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化與現(xiàn)代文明之間的有機(jī)融合；三是應(yīng)促進(jìn)鄉(xiāng)村文化固有樣態(tài)的改變，提升鄉(xiāng)村文化的文明價值含量。

2．鄉(xiāng)風(fēng)文明是鄉(xiāng)村進(jìn)一步發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急

現(xiàn)代化進(jìn)程中的鄉(xiāng)風(fēng)本應(yīng)蘊(yùn)含厚重的文明價值。但是，當(dāng)前鄉(xiāng)村文化所蘊(yùn)含的文明價值卻未與現(xiàn)代化進(jìn)程同步提升。當(dāng)前鄉(xiāng)村文化中良莠鄉(xiāng)風(fēng)交織共存，迷信、專制、愚昧思想司空見慣；鄉(xiāng)村文化中傳統(tǒng)約束力量淡化、他人意識和誠信意識匱乏、理性算計充斥、道德水準(zhǔn)滑坡及娛樂方式低俗化等文化失范現(xiàn)象頻現(xiàn)。

文明價值含量相對較低的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化對鄉(xiāng)村現(xiàn)代化發(fā)展負(fù)面影響較為明顯。一方面，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化中的迷信、專制、愚昧思想通過鄉(xiāng)風(fēng)的 “代言、內(nèi)化、治理、教導(dǎo)”等多重功能的發(fā)揮對鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)的進(jìn)程產(chǎn)生不利影響；另一方面，鄉(xiāng)村的各種文化失范現(xiàn)象也極大地阻礙了鄉(xiāng)村振興的步伐。為避免滯后的鄉(xiāng)村文化成為鄉(xiāng)村進(jìn)一步發(fā)展的桎梏，通過鄉(xiāng)村文化重建提高鄉(xiāng)村文化的內(nèi)在文明含量已成為鄉(xiāng)村進(jìn)一步發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。

3．鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型是鄉(xiāng)風(fēng)文明的必經(jīng)之路

鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)是民眾在基本生存需求得到滿足之后的高層次需求的體現(xiàn)，是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化在工業(yè)化、信息化進(jìn)程中面臨秩序危機(jī)之時所進(jìn)行的價值重建與思維方式的改造。從鄉(xiāng)風(fēng)文明的本質(zhì)、建設(shè)過程及文化的特性等方面分析可知，鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型是鄉(xiāng)風(fēng)文明的必經(jīng)之路。

首先，從本質(zhì)而言，鄉(xiāng)風(fēng)文明意味著要通過不同文化的滲透與交流使鄉(xiāng)村文化與現(xiàn)代文明風(fēng)尚實現(xiàn)有機(jī)融合，并在融合過程中形成新的適合鄉(xiāng)村的主導(dǎo)性文化模式。這種新的主導(dǎo)性文化模式的生成實質(zhì)上就是鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型。其次，從過程來看，鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)不應(yīng)是村民對城市文化一味效仿而喪失傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化個性與魅力的過程，而應(yīng)是在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成新風(fēng)尚的過程；確切地說，應(yīng)是一個對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化進(jìn)行揚棄并攝取現(xiàn)代文明的 “變革”過程，是對傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化進(jìn)行文化批判與文化反省的過程。文化批判和文化反省是文化轉(zhuǎn)型的重要表現(xiàn)，因而，鄉(xiāng)風(fēng)文明的建設(shè)過程必然是鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型的過程。再次，從文化的傳承與積淀特性而言，鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)應(yīng)以鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，以符合現(xiàn)代文明為宗旨，以優(yōu)雅的生活方式為具體表現(xiàn)，通過加強(qiáng)新時期優(yōu)秀文化的輸入以彌補(bǔ)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化之短缺。這種彌補(bǔ)實際上體現(xiàn)為新的自覺的文化對鄉(xiāng)村原有的自在的文化的豐富和改造。這種由自覺文化對自在文化的豐富和改造即文化發(fā)展過程中的文化轉(zhuǎn)型。

由于文化轉(zhuǎn)型是鄉(xiāng)風(fēng)文明的必經(jīng)之路，那么在鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)過程中要把握好以下兩點：一方面，要堅持新時期的鄉(xiāng)村文化既有別于當(dāng)前城市文化也有別于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的觀點，要建設(shè)可 “傳承古樸民風(fēng)、體現(xiàn)現(xiàn)代文明風(fēng)尚、養(yǎng)成科學(xué)文明生活方式”[11]的三位一體的文明鄉(xiāng)風(fēng)；另一方面，要通過對傳統(tǒng)鄉(xiāng)風(fēng)的批判式繼承，真正實現(xiàn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明風(fēng)尚的有機(jī)結(jié)合。另外，因現(xiàn)代化必須是城鄉(xiāng)一體化的發(fā)展目標(biāo)，鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)須站在 “依于鄉(xiāng)土又不限于鄉(xiāng)土”的高度之上，跳出 “城市文化與鄉(xiāng)村文化”二元對立、非此即彼的思維模式，[12]通過積極的文化輸入助推鄉(xiāng)村現(xiàn)代文明風(fēng)尚的形成，實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的轉(zhuǎn)型。

二、職業(yè)教育 “化民成俗”的鄉(xiāng)風(fēng)文明之路

教育是改變鄉(xiāng)風(fēng)民俗的重要手段，職業(yè)教育具有 “化民成俗”的功效，在促進(jìn)鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型進(jìn)而實現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)目標(biāo)中具有不可替代的作用。對職業(yè)教育 “化民成俗”的鄉(xiāng)風(fēng)文明之路，可從以下方面進(jìn)行把握。

1．文化轉(zhuǎn)型的前提：科學(xué)技術(shù) “涌現(xiàn)”改變生存樣態(tài)并引發(fā)文化沖突與交融

技術(shù)是知識和工具等要素在技術(shù)目的的指導(dǎo)下對材料施加某種影響的過程或活動。[13]技術(shù)不僅是文化物質(zhì)的表現(xiàn)形式，而且是文化的重要組成部分。[14]如果說鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化是以 “德”及 “情”為基礎(chǔ)的文化，那么現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)則是以 “理性”和 “規(guī)則”為基礎(chǔ)的現(xiàn)代文化的代表之一；如果說口頭傳說和家族教育體現(xiàn)了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的樣態(tài)，那么技術(shù)所具有的 “合理性追求”、“制度化管理”、“符號圖像”及“數(shù)字化圖式”則是現(xiàn)代文化的樣態(tài)。與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的內(nèi)部傳承有所不同，“現(xiàn)代文化在極短的時間內(nèi)涌現(xiàn)出來”[15]。對村民而言，“涌現(xiàn)”是獲得現(xiàn)代文化的唯一方式。作為現(xiàn)代文化的體現(xiàn)，科學(xué)技術(shù) “涌現(xiàn)”是獲得技術(shù)文化的主要方式，技術(shù)培訓(xùn)、技術(shù)教學(xué)、送技下鄉(xiāng)等都是科學(xué)技術(shù) “涌現(xiàn)”的具體過程。技術(shù)是職業(yè)教育教學(xué)的主要內(nèi)容，因而職業(yè)教育是科學(xué)技術(shù)向村民 “涌現(xiàn)”并使其接受現(xiàn)代文化樣態(tài)最迅速的途徑。

鄉(xiāng)風(fēng)文明意味著鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明風(fēng)尚的有機(jī)融合，意味著鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化中的“德”“情”與現(xiàn)代文化中的 “理性”“規(guī)則”等要素的有機(jī)融合，也意味著口頭傳說和家族教育向?qū)W校教育的轉(zhuǎn)變。正如巴里·巴恩斯 （Barry Barnes）所言 “科學(xué)并非首先是提供特殊的技能，而是要成為一種生活方式的文化和思想基礎(chǔ)”[16]通常而言，職業(yè)教育在促進(jìn)科學(xué)技術(shù)向村民 “涌現(xiàn)”的過程中，實現(xiàn)了提供技能、改變村民生活方式并引發(fā)鄉(xiāng)村文化沖突與交融的多重目標(biāo)。首先，職業(yè)教育通過技術(shù)培訓(xùn)、技術(shù)教學(xué)、送技下鄉(xiāng)等科學(xué)技術(shù) “涌現(xiàn)”過程，為村民提供了實用的技術(shù)與技能。其次，職業(yè)教育通過普及并提高村民的科學(xué)技術(shù)水平使“理性”“規(guī)則”等現(xiàn)代文化的基礎(chǔ)成為村民生活方式的文化和思想基礎(chǔ)，為村民實現(xiàn)更合理及更有意義的生活方式與存在提供了新的思路。最后，在實現(xiàn)提供技能并改變村民生活方式的基礎(chǔ)之上，職業(yè)教育所傳導(dǎo)的以“理性”“規(guī)則”為基礎(chǔ)的科技文化與以 “德”“情”為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生內(nèi)在沖突與交融。

綜上，職業(yè)教育可通過技術(shù) “涌現(xiàn)”的形式不斷改變村民的生存樣態(tài)并逐漸引發(fā)文化沖突與交融，為鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型奠定良好基礎(chǔ)。因而，以職業(yè)教育加速技術(shù) “涌現(xiàn)”進(jìn)程，改變村民生存樣態(tài)并引發(fā)文化沖突與交融，是鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型及實現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)文明的前提。

2．文化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵：育人植現(xiàn)代文明于“鄉(xiāng)村心靈”進(jìn)而實現(xiàn)文化傳承與創(chuàng)新

職業(yè)教育以其育人功能實現(xiàn)文化傳承與創(chuàng)新，解決技術(shù) “涌現(xiàn)”所致的文化交融中的“情”“理”沖突，是文化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵。

文化從本質(zhì)上講體現(xiàn)著人對自然和本能的超越及對自然的創(chuàng)造，具有超越性的特點。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化作為鄉(xiāng)村特定群體所共同遵守的行為模式，具有給定性的特點。文化的超越性與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的給定性之間的矛盾是鄉(xiāng)村文化內(nèi)在創(chuàng)新的動力，該矛盾通過 “自在的文化與自覺的文化的互動”[17]表現(xiàn)出來。鄉(xiāng)村自在的文化以鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化為表征，具有自然性、經(jīng)驗性、人情性、給定性等特征；鄉(xiāng)村自覺的文化以現(xiàn)代文明為表征，由哲學(xué)、科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)等建構(gòu)，具有非經(jīng)驗性及不可從鄉(xiāng)村日常生活獲得性等特征。鄉(xiāng)村文化的內(nèi)在創(chuàng)新，意味著要通過以現(xiàn)代文明為表征的自覺的文化對以鄉(xiāng)村傳統(tǒng)習(xí)俗為表征的自在的文化進(jìn)行批判和超越，意味著要對鄉(xiāng)村生活給予符合理性和契約精神的指導(dǎo)從而使其服從理性化、制度化的文化模式。

職業(yè)教育是村民獲得自覺的文化的捷徑。職業(yè)教育可通過其育人功能，將以現(xiàn)代文明為表征的自覺的文化植入 “鄉(xiāng)村心靈”，使村民成為適應(yīng)現(xiàn)代科技和社會發(fā)展的具有主體意識、批判思維和創(chuàng)造性的個體。唯有具備上述特質(zhì)的 “鄉(xiāng)村心靈”，方可在面向鄉(xiāng)村日常生活之時，成為促進(jìn)鄉(xiāng)村文化內(nèi)在創(chuàng)新的中堅力量；唯有掌握技術(shù)技能的 “鄉(xiāng)村心靈”，方可最大程度上通過鄉(xiāng)村文化的內(nèi)在創(chuàng)新解決技術(shù) “涌現(xiàn)”所致的文化沖突。在以植入現(xiàn)代文明的 “鄉(xiāng)村心靈”為中心的自在與自覺的文化互動過程中，鄉(xiāng)村文化的內(nèi)在傳承與創(chuàng)新成為現(xiàn)實，文化沖突得以解決，村民得以掙脫傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活的羈絆并真正實現(xiàn)對傳統(tǒng)的超越及對日常生活圖式的重建。換而言之，植入現(xiàn)代文明的 “鄉(xiāng)村心靈”是化解文化沖突、實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化內(nèi)在傳承與創(chuàng)新的關(guān)鍵因素，也是鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵。至此，鄉(xiāng)村文化得以從內(nèi)部轉(zhuǎn)型，現(xiàn)代文明風(fēng)尚得以從鄉(xiāng)村內(nèi)部生根發(fā)芽，鄉(xiāng)風(fēng)文明得以實現(xiàn)。

3．文化轉(zhuǎn)型的保障：服務(wù)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展以優(yōu)化鄉(xiāng)村文化土壤與生態(tài)

鄉(xiāng)風(fēng)演變與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展息息相關(guān)。形象地講，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)即鄉(xiāng)村文化生發(fā)的土壤與生態(tài)。從鄉(xiāng)村社會的發(fā)展歷史來看，經(jīng)濟(jì)格局不同，鄉(xiāng)風(fēng)表現(xiàn)則不同。在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)較為落后的時期，村民的行為遵循 “不為人先，不為人后，循規(guī)蹈矩”[18]的邏輯；而在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時期，村民的行為則演變?yōu)?“怕餓死的會餓死，不怕餓死的不會餓死”[19]的 “理性算計”邏輯。在城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的影響下，鄉(xiāng)村文化的文明含量未能緊跟城市文化的步伐。但是，這也表明以優(yōu)化鄉(xiāng)村文化土壤與生態(tài)的方式去形成蘊(yùn)含厚重文明價值的鄉(xiāng)村文化是極具可能性與現(xiàn)實性的。

職業(yè)教育與經(jīng)濟(jì)具有較強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性。《國家職業(yè)教育改革實施方案》肯定了職業(yè)教育對我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要作用，認(rèn)為 “職業(yè)教育為我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提供了有力的人才和智力支撐”。農(nóng)村職業(yè)教育與鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有割舍不斷的聯(lián)系，人力資本理論專家西奧多·舒爾茨 （Theodore W.Schultz）早就通過人力資本理論論證了人力資本投資在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用。因而，通過職業(yè)教育的經(jīng)濟(jì)功能，服務(wù)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，優(yōu)化鄉(xiāng)村文化土壤與生態(tài)，是鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型的外部保障。

三、職業(yè)教育 “化民成俗”的行動邏輯

職業(yè)教育既是解決農(nóng)村問題的有力抓手，亦是引發(fā)鄉(xiāng)村文化沖突與交融、實現(xiàn)文化傳承與創(chuàng)新及優(yōu)化鄉(xiāng)村文化土壤與生態(tài)的主要渠道，在鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中具有重要作用。在新的時代背景下，切實發(fā)揮職業(yè)教育 “化民成俗”的可持續(xù)發(fā)展效應(yīng)，落實鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)目標(biāo)，還需遵循以下邏輯。

1．以完善的職業(yè)教育體系為促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明的行動依托

完善的職業(yè)教育體系是 “化民成俗”進(jìn)而實現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)文明的行動依托。但是，當(dāng)前我國職業(yè)教育體系缺乏統(tǒng)整，制約著職業(yè)教育 “化民成俗”功能的有效發(fā)揮。具體表現(xiàn)為以下三個方面。第一，職業(yè)教育體系長期處于城鄉(xiāng)割裂、各自為政的狀態(tài)，由此導(dǎo)致城鄉(xiāng)職業(yè)教育在資源匹配、師資分布及教育質(zhì)量之間差距較大，同時也導(dǎo)致城鄉(xiāng)居民接受職業(yè)教育的機(jī)會與權(quán)利不平等、城鄉(xiāng)居民階層固化及農(nóng)村職業(yè)教育吸引力降低等問題。第二，職業(yè)教育體系橫向融通與縱向銜接較為有限。在橫向上，存在著重視全日制、正規(guī)的職業(yè)教育而輕視非全日制、短期的職業(yè)培訓(xùn)的傾向，限制了職業(yè)教育功能的有效發(fā)揮；在縱向上，中等職業(yè)教育與高等職業(yè)教育銜接不夠深入，尤其是農(nóng)村中等職業(yè)教育高考升學(xué)率較低對農(nóng)村職業(yè)教育辦學(xué)層次產(chǎn)生了不利影響。第三，多元主體職業(yè)教育體系構(gòu)建尚不成功，企業(yè)、行業(yè)力量未能廣泛參與。在農(nóng)村職業(yè)教育中，農(nóng)戶力量被完全忽視。

為使職業(yè)教育真正成為 “化民成俗”的行動依托，需要對職業(yè)教育體系進(jìn)行進(jìn)一步完善。首先，應(yīng)立足于鄉(xiāng)村振興及城鄉(xiāng)一體化的時代背景，以構(gòu)建城鄉(xiāng)一體的職業(yè)教育體系為目標(biāo)。要抓住城鄉(xiāng)差距逐漸縮小所帶來的城鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)趨同的發(fā)展機(jī)遇，將以往以區(qū)位為標(biāo)準(zhǔn)對職業(yè)教育進(jìn)行資源配置的方式轉(zhuǎn)變?yōu)槌青l(xiāng)統(tǒng)籌的資源配置方式，實現(xiàn)城鄉(xiāng)職業(yè)教育的資源共建共享。其次，以“學(xué)分銀行”和“職教高考”為突破點對職業(yè)教育體系進(jìn)行完善。從橫向上，通過 “學(xué)分銀行”的推進(jìn)，對全日制、正規(guī)的職業(yè)教育與非全日制、短期的職業(yè)培訓(xùn)進(jìn)行統(tǒng)籌，實現(xiàn)二者的融通，提高職業(yè)教育的效能。從縱向上，通過 “職教高考”制度的建立，加快中等職業(yè)教育向高等職業(yè)教育的銜接，尤其是引導(dǎo)農(nóng)村中等職業(yè)教育由就業(yè)導(dǎo)向轉(zhuǎn)向職業(yè)基礎(chǔ)教育，在提高農(nóng)村中等職業(yè)教育高考升學(xué)率同時提升農(nóng)村職業(yè)教育的吸引力。最后，積極推動各種社會力量參與職業(yè)教育，構(gòu)建政、企、行、校組成的 “一主多元”的職業(yè)教育體系，在農(nóng)村職業(yè)教育中落實由“政、企、行、?！奔稗r(nóng)戶組成的五元一體的協(xié)同發(fā)展模式，以便于職業(yè)教育 “化民成俗”功能的全面發(fā)揮。

2．以精準(zhǔn)的目標(biāo)定位為促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明的行動坐標(biāo)

作為類型教育，職業(yè)教育比普通教育更強(qiáng)調(diào) “就業(yè)導(dǎo)向”、“區(qū)域發(fā)展”及“地方性”，只有與經(jīng)濟(jì)發(fā)展及區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)同步契合的職業(yè)教育才能更好地發(fā)揮 “化民成俗”的功能。因而，職業(yè)教育需要精準(zhǔn)其目標(biāo)定位，要以 “立足區(qū)域、促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展”為己任，農(nóng)村職業(yè)教育更要以 “發(fā)展農(nóng)村”為目標(biāo)并將此作為促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明的行動坐標(biāo)。但是，當(dāng)前職業(yè)教育與區(qū)域經(jīng)濟(jì)及產(chǎn)業(yè)之間存在著“脫嵌”與“隔離”現(xiàn)象、[20]專業(yè)設(shè)置落后于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、農(nóng)村職業(yè)教育中 “離農(nóng)”“為農(nóng)”的傾向嚴(yán)重、教育對象忽視農(nóng)民群體等問題都對職業(yè)教育經(jīng)濟(jì)功能的發(fā)揮及其促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明的坐標(biāo)引領(lǐng)作用產(chǎn)生消極影響。

要充分實現(xiàn)職業(yè)教育 “立足區(qū)域、促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展”及農(nóng)村職業(yè)教育 “發(fā)展農(nóng)村”的坐標(biāo)引領(lǐng)效果，實現(xiàn)優(yōu)化鄉(xiāng)村文化土壤與生態(tài)并提升鄉(xiāng)村文化文明含量的建設(shè)目標(biāo)，可從以下方面入手。一是做到專業(yè)結(jié)構(gòu)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)相匹配，避免區(qū)域與農(nóng)村人力資本外流所致的教育投資的浪費，使職業(yè)教育切實發(fā)揮增加就業(yè)、提高收入、脫貧致富、促進(jìn)區(qū)域及鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。要構(gòu)建以市場為導(dǎo)向的專業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整方案，從區(qū)域當(dāng)前及今后的特色產(chǎn)業(yè)與支柱性產(chǎn)業(yè)出發(fā)，依據(jù)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)對專業(yè)進(jìn)行新增或刪減。二是做到目標(biāo)取向的適切性，要以 “立足區(qū)域、城鄉(xiāng)兼顧、發(fā)展農(nóng)村”的目標(biāo)追求克服 “離農(nóng)”“為農(nóng)”的二元對立傾向的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)。在上述的目標(biāo)追求下，將職業(yè)教育的教育內(nèi)容、師資力量、教學(xué)平臺等主動融入?yún)^(qū)域與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)當(dāng)前及未來的產(chǎn)業(yè)鏈條之中，增強(qiáng)職業(yè)教育的包容性。使職業(yè)教育充分發(fā)揮促進(jìn)居民城鄉(xiāng)流動及跨產(chǎn)業(yè)流動的 “媒介”作用，在為區(qū)域及鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)長遠(yuǎn)發(fā)展儲備人力資源的同時從外部助力鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型。三是要做到教育對象與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展相吻合。職業(yè)教育的教育對象要做到學(xué)生與農(nóng)民并重，農(nóng)村職業(yè)教育在教育對象上要實現(xiàn) “組織并發(fā)展農(nóng)民”的目標(biāo)。可通過全日制、正規(guī)的職業(yè)教育對可塑性較強(qiáng)的學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)代農(nóng)業(yè)所需的技術(shù)技能培訓(xùn)，培養(yǎng)未來鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需的人才；可通過非全日制、短期的職業(yè)培訓(xùn)對穩(wěn)定性較強(qiáng)的農(nóng)民進(jìn)行新技術(shù)、新知識的推廣及勞動力轉(zhuǎn)移培訓(xùn)，化解 “就業(yè)招工兩難”的困局，服務(wù)鄉(xiāng)村當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

3．以培育現(xiàn)代型鄉(xiāng)村精英為促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明的行動路徑

職業(yè)教育充分發(fā)揮 “化民成俗”效應(yīng)，具體還需通過教學(xué)來實現(xiàn)，通過職業(yè)教育教學(xué)培育現(xiàn)代型鄉(xiāng)村精英是職業(yè)教育促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明的行動路徑。

現(xiàn)代型鄉(xiāng)村精英是政治精英、經(jīng)濟(jì)精英和知識精英等的泛稱。由于其教育水平和經(jīng)濟(jì)收入方面的優(yōu)勢，現(xiàn)代型鄉(xiāng)村精英不僅可對鄉(xiāng)村生活及鄉(xiāng)村事務(wù)產(chǎn)生廣泛影響，同時也是引領(lǐng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和創(chuàng)新鄉(xiāng)村文化的主要動力。通過職業(yè)教育培養(yǎng)的農(nóng)牧科技明白人、涉農(nóng)職業(yè)“經(jīng)紀(jì)人”、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、各類技術(shù)工匠、新型職業(yè)農(nóng)民及鄉(xiāng)村管理者都是現(xiàn)代型鄉(xiāng)村精英的代表。

職業(yè)教育要勇于承擔(dān)培育現(xiàn)代型鄉(xiāng)村精英的社會責(zé)任，并以此為行動路徑，從而最大程度地發(fā)揮 “化民成俗”的效應(yīng)。培育現(xiàn)代型鄉(xiāng)村精英，尚需在教學(xué)中做到三維并重。一是職業(yè)道德教育與職業(yè)技術(shù)訓(xùn)練并重。職業(yè)道德是現(xiàn)代文明的凝練，是社會主導(dǎo)文化模式在職業(yè)生活中的體現(xiàn)，涵蓋職業(yè)觀念、態(tài)度及作風(fēng)等多個方面。職業(yè)技術(shù)是現(xiàn)代鄉(xiāng)村精英在鄉(xiāng)村安身立命、實現(xiàn)其廣泛影響力的根本與前提。通過道德教育與技術(shù)訓(xùn)練并重，培育既具備現(xiàn)代文明風(fēng)尚基礎(chǔ)，又能帶動鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有影響力的鄉(xiāng)村精英，為文化轉(zhuǎn)型做好內(nèi)部準(zhǔn)備。二是生計教育與生活教育并重。生計是民生之本，通過生計教育，使村民獲得謀生手段，是職業(yè)教育對村民產(chǎn)生初始吸引力的源泉。生活是村民存在的意義，“鄉(xiāng)土情緒”“故土情節(jié)”是村民生活的意義與生活的面向。建立面向鄉(xiāng)村的生活價值取向，即為現(xiàn)代型鄉(xiāng)村精英在鄉(xiāng)村政治、經(jīng)濟(jì)及文化舞臺站位做好心理建設(shè)。生計教育與生活教育并重，是促進(jìn)現(xiàn)代型鄉(xiāng)村精英回流鄉(xiāng)村的保障，也是解決鄉(xiāng)村 “文化主體渙散”[21]的有效途徑。三是工具理性與價值理性的并重，在關(guān)注技術(shù)技能掌握的同時要全力激發(fā)村民的主體意識、創(chuàng)造意識。在此基礎(chǔ)上，促進(jìn)鄉(xiāng)村精英通過文化創(chuàng)新解決文化中的“情”“理”沖突，實現(xiàn)村民“認(rèn)識自己、認(rèn)識鄉(xiāng)村文化、創(chuàng)新鄉(xiāng)村文化”的歷史使命。通過以上措施，一方面促成子代向父代、現(xiàn)代型精英向傳統(tǒng)型精英的文化反哺，從內(nèi)部促進(jìn)鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型；另一方面以現(xiàn)代型鄉(xiāng)村精英的示范作用，促成鄉(xiāng)村群體生存智慧的轉(zhuǎn)變及實現(xiàn)優(yōu)化鄉(xiāng)村文化土壤與生態(tài)的目標(biāo)，從外部保障鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型。