（哈爾濱工程大學(xué)，黑龍江 哈爾濱150001）

政治認(rèn)同既是公民國家認(rèn)同、政黨認(rèn)同的心理基礎(chǔ)，也是公民政治參與的重要影響因素。青年興則國家興，青年強則國家強。對于已經(jīng)步入新時代的中國而言，青年一代的政治認(rèn)同不但關(guān)乎中國的政治發(fā)展，也在一定程度上決定著中國特色社會主義事業(yè)的興衰成敗。黨的十九屆四中全會提出 “堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度”，“加強和改進學(xué)校思想政治教育，建立全員、全程、全方位育人體制機制”。[1]在這一背景下，如何發(fā)揮高校思想政治理論課 （以下稱“高校思政課”）“立德樹人”的主渠道功能，提升當(dāng)代大學(xué)生政治認(rèn)同水平，就成為高校思政課的重要使命。

一、高校思政課中政治認(rèn)同的內(nèi)在邏輯

政治認(rèn)同是 “人們在社會政治生活中產(chǎn)生的一種感情和意識上的歸屬感。它與人們的心理活動有密切的關(guān)系。人們在一定社會中生活，總要在一定的社會聯(lián)系中確定自己的身份，如把自己看作是某一政黨的黨員、某一階級的成員、某一政治過程的參與者或某一政治信念的追求者等等，并自覺地以組織及過程的要求來規(guī)范自己的政治行為”[2]。可見，政治認(rèn)同作為主客體關(guān)系維度，主要反映了社會成員對政治系統(tǒng)的評價及支持水平。這種評價與支持水平不但構(gòu)成了認(rèn)同主體政治人格的一部分，同時也對政治系統(tǒng)的穩(wěn)定具有重要作用。當(dāng)然，高校思政課政治認(rèn)同在適用政治認(rèn)同一般性理論的前提下，又具有其特殊性。這主要表現(xiàn)在兩個方面：一是高校思政課語境的特殊性；二是大學(xué)生主體的特殊性。為此，必須在一般性與特殊性的辯證統(tǒng)一關(guān)系中來理解高校思政課中政治認(rèn)同的內(nèi)在邏輯。

1.誰之認(rèn)同——自我身份認(rèn)同是高校思政課中大學(xué)生政治認(rèn)同的邏輯起點

“認(rèn)同”本身就具有 “身份”的意涵。所以，認(rèn)同不但指涉自我與 “他者”間的比較與辨識，同時也涉及人們對 “自我”的理解和體認(rèn)。正如查爾斯·泰勒 （Charles Taylor）所言，“認(rèn)同是基于人的心理、思想與信仰形成的，其邏輯起點源于人的自我認(rèn)知”[3]。在高校思政課教學(xué)中，大學(xué)生對自我的理解與把握旨在從本體論的層面回答 “我是誰”或 “我們是誰”這一根本性問題。它是大學(xué)生建立自我與外界聯(lián)系的前提條件，也是其政治認(rèn)同的邏輯起點。一方面，自我認(rèn)同體現(xiàn)了大學(xué)生的主體性需求。當(dāng)代大學(xué)生具有強烈的自我意識。作為獨立的個體，他們亟需體驗穩(wěn)固的自我存在感，也就是在時間維度上形成對自身前后一致性、連續(xù)性的認(rèn)同。穩(wěn)固的自我認(rèn)同是大學(xué)生擺脫本體性焦慮，在變動不居的外部環(huán)境中獲得心理安全的有效途徑。另外，人們對自我的認(rèn)知決定了他在政治生活中的狀態(tài)。大學(xué)生自我認(rèn)同過程既包含對自我道德人格的剖析，也包含對自我與他者關(guān)系的辨析。大學(xué)生通過對自身意識、情感、價值等內(nèi)在一致性的反復(fù)追問和確認(rèn)，為其政治認(rèn)同構(gòu)筑起相對完備的心理基礎(chǔ)和政治人格。

2.認(rèn)同什么——情感（實體）認(rèn)同、制度認(rèn)同、價值認(rèn)同是高校思政課中政治認(rèn)同的主要范疇及目標(biāo)層次

一般認(rèn)為，政治認(rèn)同的客體是指政治系統(tǒng)，但對于政治系統(tǒng)的具體所指，人們的看法卻不盡相同。歸納來看，政治認(rèn)同的客體范疇大致包含三類：一是國家、政黨、政府等政治實體；二是制度、體制、規(guī)范等硬件系統(tǒng)；三是價值觀、信仰等軟件系統(tǒng)。高校思政課以馬克思主義作為其指導(dǎo)思想，這一根本原則決定了高校思政課中政治認(rèn)同客體的界定，除了要考慮政治認(rèn)同的一般性范疇，還必須以馬克思主義認(rèn)識論和方法論加以衡量。馬克思向來是從經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系來解讀政治的。依據(jù)馬克思主義觀點，政治認(rèn)同的客體范疇必然指向上層建筑。馬克思在 《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中曾指出，法律、政治與意識形態(tài)同屬上層建筑。在此基礎(chǔ)上，他進一步強調(diào)，“這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)”[4]。在這里，馬克思對于意識形態(tài)的理解是以經(jīng)濟結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的，同時將政治上層建筑與意識形態(tài)做了明確劃分。馬克思認(rèn)為，無論是政治上層建筑還是意識形態(tài)都要與一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)。馬克思的這一論述深刻說明，人們在理解意識形態(tài)時不應(yīng)該將其與政治上層建筑割裂開來，而且任何對于上層建筑的闡釋都不應(yīng)離開經(jīng)濟結(jié)構(gòu) （利益維度）。由是觀之，高校思政課中的政治認(rèn)同客體，既應(yīng)包含以制度為主要內(nèi)容的硬件系統(tǒng)，也應(yīng)包含以意識形態(tài)為主要內(nèi)容的軟件系統(tǒng)。此外，高校思政課的育人對象是 “社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”。這就意味著，高校思政課的教學(xué)目標(biāo)不應(yīng)僅限于大學(xué)生對上層建筑的理性認(rèn)同，還要培養(yǎng)其對于民族、國家以及政黨的熱愛與忠誠。在這個意義上，情感認(rèn)同是大學(xué)生政治認(rèn)同不可或缺的心理資源。

3.怎樣認(rèn)同——高校思政課中的政治認(rèn)同具有過程性、動態(tài)性特征

有觀點認(rèn)為，政治認(rèn)同作為一種心理機制，是從政治認(rèn)知到政治情感、政治價值觀，再到理想信念的一個演進過程。另有觀點認(rèn)為 “政治認(rèn)同可分為不斷升級的三個層次：一是初級層次的政治認(rèn)同，即本能認(rèn)同；二是中級層次的政治認(rèn)同，指情感認(rèn)同；三是高級層次的政治認(rèn)同，指的是理性認(rèn)同”[5]。毋庸置疑，政治認(rèn)同作為一種心理活動必然有其自身發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性。從生成邏輯看，政治認(rèn)同在一定程度上體現(xiàn)為一個由淺入深、由表及里的逐步提升過程。進言之，政治認(rèn)同機制以 “政治認(rèn)同度”作為描述尺度，體現(xiàn)了宏觀與微觀相結(jié)合、結(jié)果與過程相統(tǒng)一的動態(tài)性特征。事實上，高校思政課的教學(xué)目的就是要通過 “思政課”這一政治社會化手段，有計劃、有目的地對大學(xué)生的政治認(rèn)知、政治情感、政治態(tài)度、政治價值、政治信仰施以影響，從而使大學(xué)生在內(nèi)化政治文化的過程中，逐步完成對于國家、政黨、政治制度、價值體系等由情感認(rèn)同到理性認(rèn)同的提升或轉(zhuǎn)化。

二、高校思政課中政治認(rèn)同目標(biāo)的“三重維度”

高校思政課中的大學(xué)生政治認(rèn)同包含了情感認(rèn)同、制度認(rèn)同、價值認(rèn)同三個主要維度。從系統(tǒng)論的觀點出發(fā)，三者并不是孤立存在的，它們之間相互契合、相互影響、相互促進，分別從不同側(cè)面體現(xiàn)了大學(xué)生的政治認(rèn)同狀況，同時又在整體上反映了大學(xué)生的政治認(rèn)同水平。因此，在目標(biāo)層次上，三者并無輕重之分。但如果從政治認(rèn)同的生成邏輯看，情感認(rèn)同、制度認(rèn)同、價值認(rèn)同又表現(xiàn)為大學(xué)生政治認(rèn)同的三個發(fā)展階段，體現(xiàn)了從直覺認(rèn)同到現(xiàn)實認(rèn)同、再到抽象認(rèn)同的提升與轉(zhuǎn)化過程。

1.情感認(rèn)同——高校思政課中大學(xué)生政治認(rèn)同的心理基礎(chǔ)

人天生就是情感動物。相較于理性，情感是一種符號話語標(biāo)簽，即人們對特定生理喚醒狀態(tài)的命名。[6]換言之，情感是一種直接、快速的情緒反應(yīng)，它更接近于生物學(xué)意義上人的本能。正因為如此，情感也更容易被喚醒。對于政治共同體而言，情感是維系共同體關(guān)系的紐帶，對共同體存續(xù)起到關(guān)鍵性的作用。為此，高校思政課教學(xué)要做到 “入腦入心”，必然要發(fā)揮情感認(rèn)同的天然優(yōu)勢。

情感認(rèn)同體現(xiàn)的是一種積極認(rèn)同，它反映了人們對于客觀事物的一種主觀且正向的內(nèi)心體驗。在高校思政課教學(xué)中，首先要解決的是“培養(yǎng)什么樣的人”的問題。大學(xué)生要成為 “社會主義建設(shè)者和接班人”，必須 “厚植愛國主義情懷”，大力弘揚民族精神和時代精神。在這一過程中，正如蘇霍姆林斯基所說，情感是道德信念、原則和精神力量的核心和血肉，沒有情感，道德就會變成枯燥無味的空話，只能培養(yǎng)偽君子。所以，大學(xué)生只有對民族、國家、政黨的歷史與現(xiàn)實持有自然真切的情感認(rèn)同，才會產(chǎn)生政治上的歸屬感。另外，情感是認(rèn)知的催化劑。情感認(rèn)同憑借其潤物無聲、直抵心靈的力量，在喚起大學(xué)生內(nèi)心共鳴的同時，也引發(fā)他們?nèi)ニ妓骱吞骄可顚哟蔚膬r值問題。因此，在高校思政課教學(xué)中，情感認(rèn)同既避免了空泛的道德說教，又在一定程度上構(gòu)成了大學(xué)生理想信念的精神內(nèi)核。

人的情感與本能相聯(lián)系，但人類的情感又并非完全出自本能。很多時候，情感的抒發(fā)、交流和共鳴來自人們的社會性需求。因此，人的情感在本質(zhì)上是本能性情感與社會性情感的統(tǒng)一。從心理特征上看，大學(xué)生正處于情感活動比較活躍的時期，他們自我意識強、思維敏捷、積極進取，對周遭的事物充滿熱情；但他們在心境高漲的同時，又敏感多思、起伏不定，時常陷入自我矛盾與困惑之中。大學(xué)生的這種特殊情感表征體現(xiàn)了本能性情感與社會性情感之間的矛盾沖突。在某種程度上，高校思政課就是要通過政治社會化過程抑制大學(xué)生本能性情感所帶來的消極影響，并實現(xiàn)本能性情感向社會性情感的轉(zhuǎn)化。

2.制度認(rèn)同——高校思政課中大學(xué)生政治認(rèn)同的現(xiàn)實依托

制度文明是人類文明的重要標(biāo)志。任何制度要延續(xù)下去都必須要獲得社會成員的廣泛認(rèn)同。好的制度既要具備有用性、滿足性等外在性特征，同時也要滿足公正性等內(nèi)在道德尺度。作為上層建筑一部分的政治制度是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，但同時它又與同屬上層建筑的價值體系不可分割。制度本身所兼具的績效性和價值性的雙重特征決定了制度認(rèn)同在政治認(rèn)同邏輯中的中觀范疇。

在高校思政課教學(xué)中，大學(xué)生的制度認(rèn)同主要包括兩個部分：一是對社會主義根本制度及基本制度的認(rèn)同；二是對體制范疇內(nèi)各種具體制度的認(rèn)同。其中，前者主要體現(xiàn)為意識形態(tài)層面的價值之爭；而后者更多體現(xiàn)為國家發(fā)展層面的績效權(quán)衡。但無論是價值之爭，還是績效權(quán)衡，制度認(rèn)同都離不開 “利益”這一人類社會最基本的關(guān)系范疇。因為，“每一個社會的經(jīng)濟關(guān)系首先是作為利益關(guān)系表現(xiàn)出來的”[7]。對于任何社會而言，社會關(guān)系的本質(zhì)都體現(xiàn)為利益關(guān)系，而對于任何政權(quán)來說，社會成員的利益認(rèn)同都是其正當(dāng)性的重要來源。為此，高校思政課中的大學(xué)生制度認(rèn)同最終也要體現(xiàn)為利益認(rèn)同基礎(chǔ)上的社會主義制度外在尺度與內(nèi)在價值的統(tǒng)一。

制度總是依據(jù)一定的價值被塑造，但制度的行穩(wěn)致遠(yuǎn)取決于其價值內(nèi)涵能否順應(yīng)并引領(lǐng)不斷發(fā)展變化的社會實踐。中國社會主義制度的優(yōu)越性不僅來源于馬克思主義理論本身的科學(xué)性，更來源于馬克思主義在中國化過程中的成功實踐。因此，在高校思政課教學(xué)中，制度認(rèn)同就體現(xiàn)為事實與價值之間一種必然的因果聯(lián)系。當(dāng)前大學(xué)生所處的人生階段決定了他們的利益認(rèn)同更多地指向宏觀層面，即主要與國家的發(fā)展認(rèn)同相聯(lián)系。從生成邏輯看，高校思政課中制度認(rèn)同大致是沿著 “發(fā)展利益認(rèn)同—具體制度認(rèn)同 （體制認(rèn)同）—基本政治制度、根本政治制度認(rèn)同”的方向展開。在這一過程中，制度認(rèn)同以利益認(rèn)同為現(xiàn)實基礎(chǔ)，從體制認(rèn)同逐步提升到基本政治制度、根本政治制度認(rèn)同；而且，隨著政治制度層次的提升，制度認(rèn)同越來越依賴其內(nèi)在價值的支撐。可以說，正是制度認(rèn)同在利益認(rèn)同與價值認(rèn)同之間的這種 “轉(zhuǎn)承啟合”功能使其成為大學(xué)生政治認(rèn)同的現(xiàn)實依托。

3.價值認(rèn)同——高校思政課中大學(xué)生政治認(rèn)同的最高抽象

價值是由一系列意義范疇所構(gòu)成的，體現(xiàn)的是客體滿足主體內(nèi)在需要的關(guān)系維度。事實上，價值作為主客體關(guān)系范疇，只要主體不同或者客體不同，就必然存在不同的價值的問題。[8]這就意味著，不同個人、不同社會、不同國家間的價值取向往往不同，而同一社會中個人、群體、國家三者之間的價值取向也會存在沖突。因此，對于任何一個社會成員而言，總是存在如何將個人價值與社會價值相融合的問題，也就是價值認(rèn)同問題。

高校思政課中的大學(xué)生價值認(rèn)同對象既包括處于價值主導(dǎo)地位的社會主義核心價值觀，也包括更高層次的共產(chǎn)主義理想信念。相較于政治制度和政治行為，價值體系是長期文化積淀的產(chǎn)物，是一個社會組織的深層結(jié)構(gòu)。它以觀念的形態(tài)廣泛滲透于意識形態(tài)和政治文化之中。[9]依據(jù)馬克思對于上層建筑的理解，高校思政課中的大學(xué)生價值認(rèn)同屬于意識形態(tài)范疇，并處于上層建筑的最高端。因此，價值認(rèn)同構(gòu)成了高校思政課中大學(xué)生政治認(rèn)同的最高抽象層次。首先，高校思政課中大學(xué)生的價值認(rèn)同體現(xiàn)為理性認(rèn)同。相較于情感認(rèn)同，理性認(rèn)同是一種更為穩(wěn)定而自覺的認(rèn)同。它使大學(xué)生超越了單純基于興趣、欲望等心理層面的感性認(rèn)同，實現(xiàn)了政治認(rèn)同從情感到理性的升華。其次，高校思政課中大學(xué)生的價值認(rèn)同是內(nèi)化的認(rèn)同?！半m然認(rèn)同也可以由支配的制度產(chǎn)生，但是只有在社會行動者將之內(nèi)化，且將它們的意義環(huán)繞著這內(nèi)化過程建構(gòu)時，它才會成為認(rèn)同?！盵10]由此可見，內(nèi)化的價值認(rèn)同不但有助于大學(xué)生意義系統(tǒng)的構(gòu)建，同時也為其政治行為設(shè)定了清晰邊界。最后，在特定情況下，大學(xué)生的價值認(rèn)同也體現(xiàn)為超驗性認(rèn)同。在政治系統(tǒng)中，人們對于價值的認(rèn)同主要以利益作為衡量尺度。但任何國家不可能一直保持高速發(fā)展，當(dāng)績效認(rèn)同不能維持在較高水平時，價值認(rèn)同就成為政治認(rèn)同最可期待的目標(biāo)。在這個意義上，大學(xué)生的價值認(rèn)同可以超越工具理性的束縛，繼而進入更高的精神境界。

三、高校思政課中政治認(rèn)同目標(biāo)的實現(xiàn)路徑

政治認(rèn)同作為一個目標(biāo)性存在，它生成于一定的社會聯(lián)系當(dāng)中。這說明，雖然政治認(rèn)同在本質(zhì)上源于人們的主觀感受，但這種主觀感受是在各種客觀因素作用下產(chǎn)生的。因此，政治認(rèn)同不但具有可變性，而且可以被構(gòu)建。從現(xiàn)實情況看，認(rèn)同主體的差異性總是客觀存在的。這就意味著，高校思政課欲達(dá)成 “三重維度”的政治認(rèn)同目標(biāo)，必須立足于大學(xué)生的主體性特征，并結(jié)合當(dāng)前高校思政課的現(xiàn)實問題，在主客體互動關(guān)系中構(gòu)建其實現(xiàn)路徑。具體而言，一方面，要在主體層次上構(gòu)建大學(xué)生的自我認(rèn)同；另一方面，還要在差異整合中逐步實現(xiàn)客體意義上大學(xué)生對于同一性的確認(rèn)。

1.以公民身份重構(gòu)大學(xué)生的自我認(rèn)同

政治認(rèn)同作為高校思政課的目標(biāo)價值，首先就要解決 “誰認(rèn)同”這一主體性問題。顯然，“誰”指稱的是大學(xué)生。在這里，“大學(xué)生”是作為 “主我”而存在的。但人類自我反思的本性使自我既是客觀的又是主觀的，“反思”意味著，有一個 “客我”（me）需要“主我”（I）去反思性思考?！爸魑摇迸c “客我”之間存在著緊張或者辯證的關(guān)系，即 “主我”對構(gòu)建 “客我”負(fù)責(zé)，但這一構(gòu)建過程受到 “客我”內(nèi)容的影響和限制。[11]這說明，大學(xué)生作為政治認(rèn)同主體，必須要完成 “認(rèn)知的自我”對于 “結(jié)構(gòu)的自我”的反思及構(gòu)建，即自我認(rèn)同。

自我認(rèn)同既來自主體的自我心理認(rèn)知，也來自他者的承認(rèn)。更確切地說，自我認(rèn)同是自我認(rèn)知與社會認(rèn)同相互作用的結(jié)果。如果說“自我建構(gòu)作為一種反思性的項目，……個人必須在抽象體系所提供的策略和選擇中找到她或他的身份認(rèn)同”[12]，那么，無論從培養(yǎng)社會人的角度看，還是從政治發(fā)展角度看，高校思政課所能提供的策略和選擇就是借助于自我反身性投射以及社會認(rèn)同構(gòu)建起大學(xué)生共性社會身份認(rèn)同，即公民身份認(rèn)同。其原因在于以下幾點。第一，公民身份具有普遍平等性特征，它體現(xiàn)了一種高層次的主體間性。公民身份的確認(rèn)不但能使大學(xué)生獲致自身身份的一致性體驗，也有利于建立與他者身份 “一致性”的社會心理基礎(chǔ)。從現(xiàn)實出發(fā)，這一 “共同性”身份有利于淡化不同利益主體間的主觀差異性，從而在客觀上降低主體間的矛盾沖突。第二，大學(xué)生公民身份認(rèn)同與國家認(rèn)同相一致。公民身份是一個政治概念。在一國之內(nèi)，公民身份體現(xiàn)了社會成員與國家間的關(guān)系定位；而在國際范圍內(nèi)，公民是作為一個差異性概念存在的，因為公民總是屬于特定國家的公民。在這個意義上，公民身份認(rèn)同就等同于國民身份認(rèn)同，在根本上體現(xiàn)為國家認(rèn)同。在全球化的今天，國家認(rèn)同必須高于族群認(rèn)同、地域認(rèn)同、宗教認(rèn)同等，這是維護國家統(tǒng)一的需要。[13]因此，大學(xué)生國民身份認(rèn)同 （公民身份認(rèn)同）對于維護其國民性特征以及中華文明永續(xù)發(fā)展意義重大。第三，公民身份認(rèn)同有助于塑造大學(xué)生的公民人格。大學(xué)生要成為真正意義上的 “社會主義的建設(shè)者和接班人”，必須要具備積極的公民精神和完整的公民人格。公民身份中的 “公”，意在強調(diào)這一身份的公共性價值。這就意味著，作為公民的大學(xué)生不但要積極關(guān)注并踴躍參與社會公共事務(wù)，而且還要嚴(yán)格遵守社會公德與國家法律制度。

高校思政課是構(gòu)筑大學(xué)生公民身份認(rèn)同的有效途徑。首先，教師要在思政課教學(xué)中營造一種平等的民主氛圍。所謂 “平等”，一是指師生間的平等，即在教學(xué)活動中充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，打破傳統(tǒng)的 “我說、你聽”的服從模式，教師與學(xué)生在課堂上可以平等對話、討論甚至辯論；二是指教學(xué)對象間的平等，即教師一視同仁，將每個學(xué)生看作是平等的個體，對學(xué)生的評價秉承客觀公正的原則。其次，教師要在思政課教學(xué)中滲透公民身份教育內(nèi)容。公民身份教育的一個重要方面就是國家認(rèn)同教育，教師要在教學(xué)中注重通過歷史教育、國情教育來培養(yǎng)大學(xué)生的民族國家認(rèn)同感；與此同時，也要通過對大學(xué)生法律意識、公民道德、公民責(zé)任等公民精神的培育，使其建立起獨立自尊、理性擔(dān)當(dāng)?shù)墓袢烁?。最后，還要注重對大學(xué)生公民實踐能力的培養(yǎng)。在某種意義上，公民身份是一個實踐的概念。它不僅要回答“我是誰”的問題，還要回答 “我該如何行動”的問題。因此，在高校思政課教學(xué)中，教師應(yīng)著重培養(yǎng)大學(xué)生的參與意識和參與能力。一方面，要鼓勵大學(xué)生積極參加社會團體、志愿者活動等，培育其公共意識；另一方面，要通過創(chuàng)設(shè)社會化情境，開設(shè)社會實踐課等形式，固化大學(xué)生公民知識，訓(xùn)練大學(xué)生公民行為。

2.在共情體驗中實現(xiàn)大學(xué)生的情感認(rèn)同

共情是教師必須具備的職業(yè)素養(yǎng)和能力。沒有共情，只有理性說教的德育是蒼白無力的。思政課要做到入情入理，教師必須投入真情實感，以情動人、以情化人，在與學(xué)生的共情體驗中為政治認(rèn)同奠定心理基礎(chǔ)。在一般意義上，“共情”體現(xiàn)的是觀察者通過換位思考去獲得與被觀察者相近或相同的情感體驗的過程。高校思政課教學(xué)中 “共情”體現(xiàn)在兩個方面：一是教師與學(xué)生間的共情；二是學(xué)生與認(rèn)同客體間的共情。

所謂 “親其師，信其道”。根據(jù) “羅森塔爾效應(yīng)”，在教育活動中，教育者的情感投入會對受教育者產(chǎn)生積極的心理干預(yù)，從而深刻地影響教育效果。思政課趨于嚴(yán)肅性、理論性的特點決定了思政課教師要以理解和接納的態(tài)度與學(xué)生建立共情，目的是使學(xué)生在學(xué)習(xí)中能夠產(chǎn)生真摯而愉悅的情感體驗，從而增強思政課的親和力和說服力。首先，教師與學(xué)生間的共情，就是教師在教學(xué)中從學(xué)生的角度想問題、看世界。當(dāng)今大學(xué)生面對的是一個信息多元、瞬息萬變的世界，他們中的很多人都在一定程度上存在學(xué)業(yè)成績不理想、人際交往不適應(yīng)、職業(yè)選擇困惑等問題，如果思政課教師在教學(xué)中能夠從學(xué)生的角度想問題、看世界，就會幫助學(xué)生撥開迷霧，重拾自信，找到社會生活的方向感。另外，教師與學(xué)生間的共情，還要與豐富大學(xué)生的審美體驗相結(jié)合。習(xí)近平總書記在談到思政課教師的主導(dǎo)性作用時指出，“思政課教師，要給學(xué)生心靈埋下真善美的種子，引導(dǎo)學(xué)生扣好人生第一粒扣子”[14]。高校思政課要培養(yǎng)有理想、有道德的社會主義事業(yè)接班人，不能僅依靠占據(jù)道德制高點，教師必須以真善美的內(nèi)在力量感染學(xué)生。因為唯有根植于人類心靈深處的 “真善美”，才能以其恒久的力量呼應(yīng)大學(xué)生的情感共鳴，喚起大學(xué)生的政治歸屬感。

如果說思政課教學(xué)中師生間的共情是通過心靈溝通實現(xiàn)的，那學(xué)生對于認(rèn)同客體的共情則主要是通過心理投射實現(xiàn)的。在這里，認(rèn)同客體主要是指那些專屬于中華民族的獨特心理歷程和情感積淀。學(xué)生之所以能對此產(chǎn)生共情，主要是因為這些情感資源存在于人們相同的歷史記憶中，凝結(jié)在民族的血脈中，扎根于文化的土壤中。因此，在思政課教學(xué)中，“共情”最重要的是要在情景交融中拉近學(xué)生與認(rèn)同客體的關(guān)聯(lián)性。大學(xué)生具有敏銳的洞察力和感悟力。真切的歷史畫面、直觀的視聽體驗會使原本遙遠(yuǎn)抽象的認(rèn)同客體變得更加真實具體，甚至觸手可及。為此，思政課教師要結(jié)合大學(xué)生的思維特征，充分運用諸如情景模擬、角色扮演等情境創(chuàng)設(shè)方法，同時借助影像、音樂、圖片、符號等工具，使學(xué)生在感同身受中對認(rèn)同客體產(chǎn)生 “同情”“移情”的心理，繼而增強其對于國家、民族、政黨的情感認(rèn)同。

3.在時空比較中實現(xiàn)大學(xué)生的制度認(rèn)同

制度認(rèn)同離不開時空邏輯。在高校思政課教學(xué)中，大學(xué)生對于社會主義根本制度、基本制度的認(rèn)同，主要體現(xiàn)的是空間維度上社會主義制度與資本主義制度間的比較，也就是橫向價值比較；而大學(xué)生對于各種具體制度的認(rèn)同，主要體現(xiàn)的是時間維度上現(xiàn)實發(fā)展變化間的比較，也就是縱向事實比較。但事實上，任何制度都是在一定歷史條件下形成的，而任何歷史事件都是在一定空間內(nèi)完成的。因此，在高校思政課制度認(rèn)同邏輯中，事實與價值并不是二元分割的。進言之，既不能將制度認(rèn)同理解為“去利益化”的價值認(rèn)同或 “去價值化”的利益認(rèn)同，也不能將制度認(rèn)同理解為事實與價值之間的簡單對接，而是要從唯物主義歷史觀出發(fā)，在事實與價值的辯證統(tǒng)一關(guān)系中理解制度認(rèn)同內(nèi)涵，推升制度認(rèn)同層次。

我們都知道，社會主義制度是好的制度，但如何在理論層面來論證這一命題卻是一篇大文章。習(xí)近平總書記在2016年5月的哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上，就針對我國 “目前在學(xué)術(shù)命題、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)術(shù)話語上的能力和水平同我國綜合國力和國際地位還不太相稱”這一現(xiàn)狀，提出 “著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)”。[15]這里的 “中國特色”，是指中國的哲學(xué)社會科學(xué) “在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派”[16]。這一要求應(yīng)用于高校思政課教學(xué)實踐當(dāng)中，就意味著新時代的思政課教師必須具備堅定的政治信仰和深厚的理論功底，能夠在 “道”的意義上對中國特色社會主義制度做出科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)同時又具有符合自身語言邏輯的理論闡釋。

資本主義制度與社會主義制度的話語權(quán)爭奪是20世紀(jì)歷史發(fā)展的主線。隨著冷戰(zhàn)結(jié)束、蘇東劇變，社會主義制度在話語權(quán)爭奪中一度陷于弱勢。但進入21世紀(jì)，中國特色社會主義建設(shè)取得了廣受世界贊譽的成就，使 “制度勝負(fù)的天平在制度績效，即制度的實際效果層面，開始向社會主義傾斜”[17]。面對這一變化，我們應(yīng)該對21世紀(jì)兩制共存中的制度認(rèn)同有更加深刻的認(rèn)識。即制度認(rèn)同雖在根本上體現(xiàn)為價值之爭，但 “事實勝于雄辯”，話語優(yōu)勢必須要靠制度在實際應(yīng)用中的合理性和有效性來支撐。2020年4月，教育部等八部門出臺了 《教育部等八部門關(guān)于加快構(gòu)建高校思想政治工作體系的意見》，提出通過 “加強黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史教育”，“把制度自信的種子播撒進青少年心靈”?！八氖贰苯逃奶岢?，為思政課教學(xué)中的制度認(rèn)同提出了更為清晰的操作路徑，即社會-歷史邏輯。事實上，社會-歷史邏輯是馬克思主義哲學(xué)與西方觀念哲學(xué)的根本不同，如果離開了這一根基，馬克思主義哲學(xué)的解釋力就會被大大削弱。因此，高校思政課教學(xué)應(yīng)該在理論與實踐相結(jié)合的原則下，本著實事求是的態(tài)度，將經(jīng)驗融入理論，史論結(jié)合、寓論于史，用有理有據(jù)、深入淺出的事實邏輯開啟大學(xué)生的理性思維，在 “用事實說話”與 “以理服人”的雙重進路中，提升大學(xué)生的制度自信，堅定大學(xué)生的道路自信。

4.在理性追問中實現(xiàn)大學(xué)生的價值認(rèn)同

馬克思認(rèn)為，“‘價值’這個普遍概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”[18]。即價值作為人類社會實踐的產(chǎn)物，理應(yīng)具有普遍性特征。但事實上，隨著現(xiàn)代性的發(fā)展，價值的普遍性特征日漸式微，價值虛無主義甚囂塵上。為此，在高校思政課教學(xué)中，必須堅持馬克思主義的立場、觀點和方法，在認(rèn)識論層面堅決抵制價值虛無主義，引導(dǎo)大學(xué)生在理性追問中實現(xiàn)價值認(rèn)同。

其一，樹立正確的義利觀。人們認(rèn)同什么樣的價值與利益獲得息息相關(guān)，但也受到 “義利觀”的深刻影響。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，既要避免大學(xué)生受資本主義 “功利義利觀”和 “理性義利觀”的侵?jǐn)_；同時也要對中國傳統(tǒng) “重義輕利”的義利觀進行必要的繼承、揚棄和轉(zhuǎn)化。為此，高校思政課中大學(xué)生的利益觀構(gòu)建應(yīng)立足兩個層面：一是在馬克思主義矛盾論指導(dǎo)下，引導(dǎo)大學(xué)生建立一種義利兼顧、義利統(tǒng)一的社會主義市場經(jīng)濟條件下的義利觀；二是借鑒中國傳統(tǒng)文化中的道德資源，將其與馬克思主義利益觀相結(jié)合，以此來豐富新時代中國特色社會主義義利觀的內(nèi)涵。

其二，發(fā)揮社會主義核心價值觀的價值引領(lǐng)作用。全球化使人們?nèi)找婷撾x了舊有的親緣、地緣關(guān)系，開始了一種個體化的生存；但全球化又超越了時空限制，造成各種意識形態(tài)相互競爭，社會思潮此消彼長的局面。正是這種被動的、難以把控的 “脫域”與 “卷入”，導(dǎo)致大學(xué)生價值認(rèn)同障礙。因此，充分發(fā)揮社會主義核心價值觀在高校思政課中價值認(rèn)同的引領(lǐng)作用，既關(guān)乎大學(xué)生的人生意義，也關(guān)乎中國的文化話語權(quán)與意識形態(tài)安全。

社會主義核心價值觀在價值內(nèi)容上，體現(xiàn)了社會主義特性與人類性的有機統(tǒng)一；在價值主體上，體現(xiàn)了規(guī)范國家和規(guī)范公民的內(nèi)在統(tǒng)一；在價值基礎(chǔ)上，體現(xiàn)了現(xiàn)實性和理想性的統(tǒng)一。[19]社會主義核心價值觀的這一特質(zhì)決定了其價值引領(lǐng)的基本方向有以下幾點。一是澄清是非。社會主義核心價值觀教育不僅要使大學(xué)生對社會主義核心價值觀本身有系統(tǒng)的理解，還要對其與人類價值文明、西方價值觀、社會思潮間的聯(lián)系與區(qū)別有深刻的認(rèn)識。因為只有用比較的視角全面、客觀地剖析西方價值觀以及各類社會思潮的實質(zhì)及危害，大學(xué)生才能自覺抵制各種錯誤思想的入侵，真正做到在思想領(lǐng)域正本清源。二是明辨群己。社會主義核心價值觀在邏輯上將個人、社會、國家看作是一個結(jié)構(gòu)性整體，體現(xiàn)了馬克思主義對價值理解的獨特旨趣，即社會價值是以人的全面自由發(fā)展為目標(biāo)，而個體價值只有根植于社會價值中才能充分實現(xiàn)。社會主義核心價值觀教育就是要引導(dǎo)大學(xué)生將自我選擇、自我奮斗融入社會價值中去，以 “人們共同認(rèn)同和遵循的價值理想與價值目標(biāo)”來催生自我歸屬感。三是整合虛實。青年學(xué)生對人生和未來具有無限美好憧憬，但個人理想與社會現(xiàn)實難免存在差距，社會主義核心價值觀教育要在平衡兩者關(guān)系中推進大學(xué)生的價值認(rèn)同。一方面，要“由虛向?qū)崱?，即在社會主義核心價值觀培育中，通過歷史、國情以及傳統(tǒng)文化教育使大學(xué)生的個人理想扎根于中國現(xiàn)實土壤；另一方面，要 “以實固虛”，即高校思政課要通過道德實踐活動引導(dǎo)大學(xué)生形成符合社會主義核心價值觀規(guī)范的行為模式、生活方式，力求在培育與踐行互構(gòu)中，完成從感性自發(fā)到理性自覺的躍升。

其三，致力于大學(xué)生理想信念的培育?！耙粋€國家，一個民族，要同心同德邁向前進，必須有共同的理想信念作支撐。”[20]因此，大學(xué)生理想信念教育是高校思政課的靈魂。高校思政課要完成 “育人鑄魂”的使命，要做到以下幾點。首先，必須緊扣時代主題。中國特色社會主義已經(jīng)進入新時代，在新的歷史方位下，要使大學(xué)生的理想信念與國家發(fā)展目標(biāo)相結(jié)合，將大學(xué)生個人夢想融入中華民族偉大復(fù)興的中國夢之中，不斷增強大學(xué)生的使命感和責(zé)任感。其次，必須夯實馬克思主義理論根基。因為大學(xué)生只有真正掌握了馬克思主義的人民立場、唯物史觀、辯證唯物主義的思想方法，才會在困難與挑戰(zhàn)面前從容應(yīng)對、百折不撓，始終固守自己的價值原則。最后，高校思政課理想信念教育還要提升到共產(chǎn)主義信仰認(rèn)同的高度。實現(xiàn)共產(chǎn)主義是黨的最高綱領(lǐng)，也是人類社會的最高理想。共產(chǎn)主義理想信念具有明顯的未來指向性，并體現(xiàn)為對現(xiàn)實世界的超越，但共產(chǎn)主義理想并非遙不可及，它是每一個歷史時期最低綱領(lǐng)扎實累積的必然歸宿。因此，在高校思政課的價值認(rèn)同教育中，唯有志存高遠(yuǎn)，以理想照進現(xiàn)實，中國特色社會主義的偉大實踐才會在歷史的長河中乘風(fēng)破浪、勇往直前！