張 君，郭金蘭

（1.桂林航天工業(yè)學(xué)院馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541004；2. 桂林理工大學(xué)區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展研究中心，廣西 桂林 541004）

一、問題的提出

宗祠，又稱宗廟、祖祠、祖厝、祠堂，是宗族(家族)供奉先祖先賢和崇先祀賢的重要聚集場所，是宗族議事、傳承禮德、執(zhí)行族規(guī)、團結(jié)凝聚族人的重要場所，是體現(xiàn)傳統(tǒng)宗族文化的標(biāo)志性建筑。[1]宗祠在人們心中有著重要的地位，是中國社會結(jié)構(gòu)的重要組成部分。注重血緣關(guān)系的宗祠，通過修家譜、祭祖、祖訓(xùn)等傳統(tǒng)方式，教化族內(nèi)成員，強化人們的親情意識，對凝聚族內(nèi)社會力量，提高生產(chǎn)積極性，促進和諧社會的建設(shè)起著重要的作用。

目前在農(nóng)村社會，正式制度的權(quán)威影響力相對較弱，國家政權(quán)還沒有能夠承擔(dān)全部的社會功能的能力。在此情形下，宗族組織和宗祠文化在相當(dāng)長的一段時間里，它有著存在的合理性，仍發(fā)揮著重要的積極作用。本文通過對廣西藤縣大黎鎮(zhèn)郭氏宗祠的分析，探討隨著我國全面建成小康社會不斷取得重要進展，全面依法治國深入實施的背景下，傳統(tǒng)宗祠的發(fā)展面臨著怎樣的困境？傳統(tǒng)宗祠如何向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型？

二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

國外學(xué)者對中國宗族組織的研究基本以調(diào)查實證為主，研究的目的側(cè)重于對宗族的概述和功能分析兩個方面。一方面，英國學(xué)者弗里德曼闡述了中國鄉(xiāng)村宗族組織的社會經(jīng)濟功能，弗里德曼在借鑒以往研究的基礎(chǔ)上，以聚族而居方式、財產(chǎn)控制關(guān)系、祭祀禮儀、地方權(quán)力關(guān)系等功能性因素對宗族進行分析。[2]弗里德曼的研究成果對后期研究宗祠的學(xué)者影響頗大。此外，還有學(xué)者認為宗祠在中國農(nóng)村文化治理中具有代理、承載空間和再生產(chǎn)的作用[3]，以及農(nóng)村工業(yè)使用價值。另一方面，羅斯基的《親緣關(guān)系：中華帝國晚期的世系與血統(tǒng)》一書中闡述了各大宗族的世系和血統(tǒng)關(guān)系；杜贊奇論述了1900年至1942年中國華北農(nóng)村宗族情況以及宗族與村落自治、國家政權(quán)的關(guān)系[4]；艾爾曼探討了宗族與常州今文經(jīng)學(xué)、政治的關(guān)系[5]。國外學(xué)者對中國宗祠的研究多為局部地區(qū)研究，研究區(qū)域集中在南方。

改革開放以來我國民間宗祠大量興起，關(guān)于宗祠的研究也成為了國內(nèi)的熱點。當(dāng)前對于民間宗祠的研究主要集中在宗祠的形成與發(fā)展、建筑和功能研究等方面。馬穎認為宗祠的發(fā)展過程受到皇權(quán)、商品經(jīng)濟和儒學(xué)的影響[6]。柯培雄、何次賢、吳祖鯤、王慧姝、羅天研究了宗祠建筑的特色、文化內(nèi)涵以及保護，在功能分析方面，宗祠具有教化、興學(xué)的作用[7]，能夠促進鄉(xiāng)村社會民主治理進程[8]，培養(yǎng)集體意識、促進個體的社會化并實現(xiàn)文化的傳承與選擇[9]。從總體來看，國內(nèi)外關(guān)于宗祠現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的研究涉及較少，主要從宗族勢力與國家政權(quán)、農(nóng)村民主治理、文化遺產(chǎn)等角度對宗祠現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型進行個案研究分析。方圣德認為應(yīng)調(diào)適鄉(xiāng)村宗族勢力與國家政權(quán)之間的關(guān)系，從而發(fā)揮宗祠在“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)中的作用[10]；方寧認為實現(xiàn)宗祠現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型應(yīng)符合鄉(xiāng)村自身的特點，促進民主治理[11]；孫順華和劉艷秋認為，修建文化產(chǎn)業(yè)園能促進宗祠文化在向新型城鎮(zhèn)社區(qū)化過程中的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型[12]。

現(xiàn)階段宗祠發(fā)展處于由傳統(tǒng)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型階段，在規(guī)范性和成熟度方面比較差，在轉(zhuǎn)型過程中必然存在著一系列問題。而目前關(guān)于宗祠現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的研究較少，研究角度和研究范圍較窄，因此，加強對傳統(tǒng)宗祠現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的研究尤為必要。

三、郭氏宗祠的成立背景及發(fā)展?fàn)顩r

（一）郭氏宗祠的成立背景

作為象征宗族的一個標(biāo)志性建筑物，宗祠在我國的民族文化中有著重要的地位。最初，祭祀活動用于對祖先及神靈的祭拜，宗祠作為供奉祖先的場所，被賦予了特殊的象征意義，修建宗祠被認為是遵守孝道的體現(xiàn)。我國傳統(tǒng)社會崇尚孝道，人們對孝敬長輩和崇拜祖先有著堅定的信仰，無論朝代如何更換，到了現(xiàn)代社會，孝道依然是被推崇的倫理道德。此外，由于受國家制度和社會生產(chǎn)水平的影響，中國傳統(tǒng)社會以氏族聚居為主，因此人們對以血緣為基礎(chǔ)的宗族有強烈的依賴和歸屬感，這極大地促進了集體意識的發(fā)展，成為宗族出現(xiàn)的社會基礎(chǔ)。[13]新中國成立以后，國家政權(quán)滲透到農(nóng)村各個地區(qū)，舊的宗族組織逐漸瓦解，宗祠幾近銷聲匿跡。改革開放以來，農(nóng)村生產(chǎn)責(zé)任制在廣大鄉(xiāng)村社會廣泛推行，人民公社制度逐漸解體，村民自治成為主要的治理體制。在廣大鄉(xiāng)村，隨著國家政權(quán)控制力度的削弱，尤其是在聚族而居的自然村落，宗族等社會組織重新開始復(fù)興。民間傳統(tǒng)宗祠重新在鄉(xiāng)村社會中復(fù)興，廣西藤縣大黎鎮(zhèn)郭氏宗祠也在此期間誕生。

（二）郭氏宗祠的概況

廣西郭氏的始祖郭彥成，是宋朝參政朝議大夫，遷居廣東省南海大同鄉(xiāng)。十三氏世祖美章太公于清朝康熙年間，為武會將軍，任前軍都督，鎮(zhèn)守廣西平梧、永安、藤邑等處，隨后遷居平坡。十四世祖逢岳太公于成年后遷居廣西藤縣大黎鎮(zhèn)。宗支繁衍，即為大黎鎮(zhèn)郭氏，現(xiàn)約有三萬人口。郭氏宗祠由郭氏家族成員于1997年籌資興建，建筑位于大黎鎮(zhèn)東安村，面積約為150平方米。

在宗祠修建的同時，大黎郭氏家族成立了大黎郭氏宗親會，主要進行修建宗祠，修路祭祖，編家譜，宗親聯(lián)誼，為遭遇重大變故的家族成員募集善款等傳統(tǒng)宗祠活動。此外，為了使家族多出人才，從精神上鼓勵和在物質(zhì)上扶持家族子弟勤奮學(xué)習(xí)，奮發(fā)向上，努力掌握科學(xué)文化知識，成為國家棟梁之才，從而強族興邦，郭氏宗親會于2007年11月成立了郭族助學(xué)基金會?；饡淖谥际翘岢x書成才思想理念，激勵在學(xué)優(yōu)秀學(xué)子，扶助貧困讀書子弟。郭氏宗親會和助學(xué)基金會基本上相當(dāng)于同一個組織，它們就相當(dāng)于在宗祠這個大組織下的兩個部門一樣。兩個組織的事務(wù)理事會成員是共同的，組織成員都是家族內(nèi)部成員，但助學(xué)基金會的成員每年需要繳納助學(xué)人丁款。事務(wù)理事會成員是由家族代表推選產(chǎn)生，一般是威望較高的人擔(dān)任。理事會另設(shè)名譽董事長和顧問若干人，由家族德高望重、成功人士和有突出貢獻者擔(dān)任，其職責(zé)是輔佐理事會開展助學(xué)基金會的各項工作。理事會下設(shè)工作人員，由各房推薦產(chǎn)生。原則上是每個自然村1人，大村若干人，其職責(zé)是基金的籌集，監(jiān)督資金的使用。

四、郭氏宗祠的發(fā)展困境

（一）合法性不足，缺乏政府資源支持

自成立以來，藤縣大黎鎮(zhèn)郭氏宗親會以及在此基礎(chǔ)上成立的助學(xué)基金會一直都沒有在民政部門進行合法登記。筆者在訪談基金會的一名理事會成員時了解到，他們認為宗親會和基金會是民間組織，根本不需要在民政部門進行登記，組織與政府也沒有任何交集。我國《社會團體登記條例》規(guī)定，沒有經(jīng)過登記的社會團體不合法。由此可以知道未在民政部門登記的民間組織即為“非法組織”。

大黎鎮(zhèn)郭氏宗親會以及郭氏助學(xué)基金會的宗旨是合法的。其宗旨具有服務(wù)社會的內(nèi)容，符合社會一般價值觀念。但是由于其法律上的不合法性，導(dǎo)致其組織的活動不具有合法性。在中國法制社會建設(shè)不斷推進的進程中，對民間組織的規(guī)范性管理必然會不斷加強，加之現(xiàn)代公民的法律意識逐漸增強，對加入“非法組織”的意愿也會不斷降低。因此如果組織的合法性問題沒有得到解決，將會危及組織存在的合理性和正常的運轉(zhuǎn)。此外，由于宗親會和助學(xué)基金會的不合法性，其所能利用的政府資源幾乎為零。政府資源能增強組織的經(jīng)濟實力，使其更好地開展活動，吸納新成員，不斷擴大影響力，對組織的建設(shè)和發(fā)展帶來積極的推動作用。而大黎鎮(zhèn)郭氏宗祠組織由于其非法性而失去了獲得這些政府資源的機會，這是郭氏宗祠組織發(fā)展所面臨的困境之一。

（二）資金籌集困難，影響組織運轉(zhuǎn)

大黎鎮(zhèn)宗祠組織（包括宗親會和助學(xué)基金會)的經(jīng)費來源主要有兩個方面：民間捐款和助學(xué)人丁款。民間捐款的來源全部是家族內(nèi)的成員，具有自愿性和不定期性。助學(xué)人丁款的數(shù)額由過去的2元升至現(xiàn)在的5元，大黎鎮(zhèn)郭氏約有三萬人口，加上每年成功人士、富裕家庭的慷慨捐資，理論上每年助學(xué)基金會會有15萬元以上的資金。但實際上，人丁款的收取困難重重，能有理論上的一半就是不錯的了。按照章程規(guī)定：加入助學(xué)基金會尊重個人意愿，不帶強制性，只有按章程規(guī)定逐年交清助學(xué)人丁款的家族兄弟才有享受基金會的獎勵和其他待遇。宗族成員大都是以家庭的形式加入助學(xué)基金會，人丁款的收取也以家庭成員數(shù)為基礎(chǔ)進行收取。而每年用于獎勵考上大學(xué)和重點高中的金額就在七八萬元左右，隨著人們越來越重視子女的教育，教育質(zhì)量相比以前也有所提高，因此上學(xué)的人數(shù)也呈上升趨勢，獎學(xué)金額也必然要隨之上升。

助學(xué)資金籌集困難的原因是多方面的。宗族的許多成員常年在外工作，有些甚至在外地定居；許多成員認為，自己家庭里面沒有孩子在上學(xué)，或者認為自己的孩子上不了重點高中或者大學(xué)，肯定拿不到助學(xué)獎金，就不愿意繳納助學(xué)人丁款，為他人作嫁衣；有些家族成員認為宗祠組織可能有挪用或濫用公款的行為而不愿加入組織或不愿捐款；國家公務(wù)員、企事業(yè)單位人員（包括退休人員）每人每年捐款50元以上這條章程在組織實際運行過程基本沒有得到落實。這些都加大了組織資金的籌集難度，具有極大的不穩(wěn)定性。在資金出現(xiàn)短缺的時候，助學(xué)獎金不能正常發(fā)放，組織日?；顒尤狈?jīng)費，就會影響組織的正?；顒拥倪M行，組織形象下跌，打擊為宗祠志愿服務(wù)的成員的積極性。

（三）宣傳方式落后，成員認同感降低

根據(jù)筆者的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，宗祠的一些章程制度、活動內(nèi)容、財務(wù)情況等信息都是通過最原始的方式張貼在祠堂里，其中以手寫的居多。2015年宗祠建立了一個郭氏家族QQ互動平臺。但是截至2017年5月，群里成員不到200名，群里只有理事會成員名單、2017年修繕通往先祖墓園道路捐款倡議書和公示打印修路功德榜這幾份文件。群里的聊天信息大都與宗祠無關(guān)，大多數(shù)成員沒有發(fā)表過任何言論，互動平臺倒像是其中少數(shù)幾個人的聊天場所?？梢钥闯銎湫畔⑵脚_的有效利用率非常低。這個信息平臺號公布在祠堂宣傳欄內(nèi)，但是其實許多家族成員已經(jīng)很多年沒有去過祠堂了，也就完全不知道這個QQ信息平臺的存在，群里的成員自然就稀少。而且管理員沒有負起責(zé)任，沒有積極地吸納新成員的加入，有關(guān)宗祠的材料和活動信息沒有及時上傳公示，信息平臺名存實亡，沒有發(fā)揮出期望中的作用。

正是由于祠堂宣傳方式的落后，導(dǎo)致家族年輕一代人對祠堂的知之甚少。在訪談過程中，筆者了解到，大多數(shù)年輕人都是因為自己或身邊的朋友得到了祠堂的助學(xué)獎金才知道家族祠堂的存在，別的則一概不知。隨著大數(shù)據(jù)時代的到來，人們對信息的及時性有了一定的心理要求。祠堂的宣傳方式的落后性和信息傳遞的滯后性，降低了年輕一代人對它的了解度，就很容易對祠堂存在的合理性和必要性產(chǎn)生質(zhì)疑，對祠堂的認同感也會隨之下降。當(dāng)一個組織逐漸失去了年輕一代人的認同感的時候，組織的傳承和發(fā)展就會產(chǎn)生危機。

（四）零薪酬服務(wù)，管理員力不從心

在對大黎郭氏事務(wù)理事會某理事的訪談中，筆者了解到理事會成員共33人，全部為零薪酬服務(wù)。理事會成員都各有自己的職業(yè)，包括公務(wù)員、教師、個體工商戶、建筑工人、農(nóng)民等，擔(dān)任理事會成員其實就相當(dāng)于一份帶著志愿性質(zhì)的兼職。每年的清明祭祖和助學(xué)金頒獎儀式大概是祠堂最常規(guī)也是最重要的兩大活動，許多理事會成員基本只參加這兩項活動，其他具體的執(zhí)行性事務(wù)都較少參加，經(jīng)常出現(xiàn)只有少數(shù)幾個人在組織工作的情況。在選舉理事成員過程中，會有一些家族成員被推選出來后婉拒的現(xiàn)象，也有些理事會成員在被推選后不司其職。

究其原因，一方面是理事會成員本身不是他們的專職，也就決定了他們不會有太多的時間和精力來為祠堂工作；另一方面，理事會成員雖然為祠堂的事務(wù)奔波呼吁，但是由于祠堂事務(wù)本身所具有的公共性，一旦出現(xiàn)了令人不滿意的現(xiàn)象，大家就會認為是理事會成員工作不力，把責(zé)任推給理事會成員，很容易造成他們內(nèi)心的失落感，工作積極性大大降低。要做好祠堂的工作，僅依靠滿腔熱情是不夠的，祠堂的管理者需要具備極強的組織協(xié)調(diào)能力、人際交往能力，還要承受得住一定的心理壓力。而理事會成員大都不是專業(yè)的管理人員，在管理宗祠事務(wù)上往往力不從心。

從以上四點可以看出，傳統(tǒng)宗祠在向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過程中，面臨的困境大都是由于宗祠本身的不足所導(dǎo)致的。從國家和政府層面來看，行政力量和資源有限，不可能對我國所有的社會團體組織都進行關(guān)注和扶持。優(yōu)勝劣汰，適者生存。創(chuàng)新社會管理體制需要社會組織的參與并發(fā)揮作用，但前提是社會組織本身要具有足夠的社會基礎(chǔ)和能力，才能獲得國家和社會的認同，得以生存和發(fā)展。

五、宗祠向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的思考與對策

在由傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會的進程中，各地村落的人員構(gòu)成和聚落環(huán)境都發(fā)生了劇變，利益和社會價值朝多元化趨勢發(fā)展。在傳統(tǒng)宗祠的發(fā)展過程中，建筑空間、活動習(xí)俗及人員參與是傳統(tǒng)文化繼承和傳播的重要條件[14]。傳統(tǒng)宗祠如何在新的環(huán)境中順利轉(zhuǎn)型，還需從宗祠自身的角度出發(fā)，積極尋求變革。

（一）增強合法性，開展公益事業(yè)

解決宗祠組織“不合法”的問題，首先要從組織自身去解決合法性的問題。從國家相關(guān)法律的條例來看，國家對于民間組織的規(guī)范主要從組織的宗旨和行為活動來考察。因此，作為民間組織，宗祠組織自成立之初，就應(yīng)該明確自身的使命，切勿與民間組織的非營利性、公益性、自愿性等相違背。由宗祠組織舉辦、協(xié)辦的各類活動以及組織內(nèi)部的管理活動要符合相關(guān)的法律法規(guī)。除此之外，還要加大自身在公眾之中的影響力，積極為社會和群眾提供服務(wù)，提高自身的公信力。早在2013年3月，我國就明確提出來要重點培育優(yōu)先發(fā)展行業(yè)協(xié)會商會類、慈善公益類組織、社區(qū)服務(wù)類和科技類這四類社會組織。從表面上來看，郭氏宗祠的宗親會組織似乎不符合這四類組織中的任何一個，但是郭氏宗祠在2007年成立了助學(xué)基金會，這就可以歸為慈善公益類的民間組織。郭氏宗祠可以從助學(xué)基金會這個角度出發(fā)，申請登記注冊，從而使組織具備合法性。

宗祠文化歷經(jīng)數(shù)千年的積淀，在廣大民眾心中根深蒂固。因此，宗祠在宗族內(nèi)具有一定號召力，其發(fā)展公益事業(yè)，能夠募集社會閑散資金以資助貧困學(xué)子和幫扶困難人群，符合我國推行的精準(zhǔn)扶貧政策的旨意。宗祠組織轉(zhuǎn)型成為慈善公益類組織，是尋求政府政策支持的重要途徑。不僅可以得到政府的認可，還可以極大地增強組織的公信力。此外，可以吸引退休官員到宗祠的助學(xué)基金會組織中任職。他們有一定的社會資源和影響力，能為宗祠公益組織爭取到更多捐款和政策支持，推動宗祠的發(fā)展和壯大。

（二）拓寬籌資渠道，建立監(jiān)督機制

單一的籌資渠道往往很容易導(dǎo)致組織資金的不穩(wěn)定性，為降低這種不穩(wěn)定性，宗祠可突破本族成員或者地區(qū)限制，擴大籌資范圍，多開展幫扶和助學(xué)募捐活動，爭取社會各界人士的幫助；還可向其他發(fā)達地區(qū)規(guī)模較大、資金豐厚的同族宗祠申請援助、撥款。同時，宗祠應(yīng)不斷完善財務(wù)規(guī)章制度，組織成員間有資金往來的時候，應(yīng)實名記載于各組織成員的名下，明確資金的流動情況，提高財務(wù)透明化。對人丁款的收取進行監(jiān)督和提醒，定期向成員匯報宗祠的活動成果和重要意義，提高成員的繳費積極性。

對宗祠組織的內(nèi)部和外部進行全方位的監(jiān)督是維持組織健康發(fā)展的重要條件之一。內(nèi)部監(jiān)督主要是內(nèi)部成員之間進行互相督促，外部監(jiān)督主要是來自政府、其他的民間組織以及社會成員。從監(jiān)督的效果來看，內(nèi)部監(jiān)督在一定程度上能起到帶動成員工作積極性的作用，但是可能監(jiān)督的過程并沒有那么的細致到位，有時無法避免法制不健全或監(jiān)督不完善的現(xiàn)象出現(xiàn)。二者相比，外部監(jiān)督比內(nèi)部監(jiān)督更加公正有效。因此，不僅宗祠組織內(nèi)部應(yīng)設(shè)立完善的監(jiān)控機制，務(wù)必確保成員對監(jiān)控機制持遵守態(tài)度，而且政府應(yīng)出臺相關(guān)的法律法規(guī)來加強監(jiān)督，其他民間組織應(yīng)采取客觀公正的態(tài)度進行監(jiān)督。此外，還可以適當(dāng)借鑒國外成功的監(jiān)管模式結(jié)合自身的狀況進行大膽地突破和創(chuàng)新，宗祠組織可以巧妙地利用績效考核制度來間接地激勵組織內(nèi)部，進行精細化的管理，明晰各個成員具體的分工。

（三）利用信息平臺，增強教化功能

現(xiàn)在是信息時代，信息就是生產(chǎn)力，及時獲取有價值的信息，合理利用信息才能使組織緊跟時代的步伐。組織的管理人員對國家的宏觀政策信息關(guān)注度不夠，對時事了解不足，在管理過程中難免固守僵化，靈活性不高。宗祠組織對信息的敏感程度還不夠，應(yīng)該加強對QQ、微信、微博等社交軟件的使用度，增強對宗祠的宣傳。對于組織的活動信息、財務(wù)公開、管理人員變動等重要信息及時在信息平臺上公布，而不僅僅是張貼在祠堂的宣傳欄上。同時拓寬成員交流的渠道，回應(yīng)組織成員的疑問，讓年輕一代人對宗祠的認識建立在對宗祠全面了解的基礎(chǔ)上。

宗祠在網(wǎng)絡(luò)平臺上可發(fā)布有關(guān)于家族歷史，仁、義、禮、智、信等傳統(tǒng)美德的文章，增強傳統(tǒng)宗祠的教化功能。祠堂有關(guān)祖訓(xùn)、家規(guī)、族法等內(nèi)容包含了忠、信、孝為核心的中國傳統(tǒng)倫理道德元素，屬于積極向上的家族教育，對于弘揚現(xiàn)代社會主義核心價值觀和法治國家建設(shè)有著積極的作用。因此祠堂應(yīng)繼續(xù)擔(dān)負起道德教化的責(zé)任，發(fā)揮現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息平臺的宣傳作用，充分發(fā)揮其教化的功能。

（四）建立薪酬制度，完善制度改革

人才與發(fā)展關(guān)系緊密，因此宗祠組織應(yīng)該引進具有專業(yè)知識的管理人才，政府應(yīng)提供一些宣傳和引導(dǎo)，組織要加強內(nèi)部的人力資源隊伍建設(shè)。由于無薪酬的志愿工作具有極大的隨意性和非專業(yè)性，對于宗祠組織的長遠發(fā)展極為不利。因此，建立薪酬制度極為必要。只有建立完善的薪酬制度，才能吸引專業(yè)人才，從而增強組織的管理力度，落實組織的規(guī)章制度。此外，要強化內(nèi)部管理，制定合理的規(guī)章制度，增強應(yīng)聘者對組織的了解與認知，留住現(xiàn)有成員；在開展工作過程中，進行有力的宣傳，提升組織內(nèi)外形象，提高社會普遍認知度，不斷吸引新成員。

完善制度改革，這不僅要從制度本身改革，也應(yīng)對影響制度執(zhí)行的各方面因素進行改革。要從制度本身出發(fā)，去掉繁瑣的章程，一切制度尊崇科學(xué)性，便于執(zhí)行和操作，在執(zhí)行過程中要在人們能承受的范圍內(nèi)，跨越的幅度不可太大。組織內(nèi)部權(quán)力分配得當(dāng)，不可過于集中，權(quán)力過大會導(dǎo)致其對規(guī)章的不重視，減弱了制度對他們的約束力。加強各方面監(jiān)督，確立獎罰機制。宗祠組織可以巧妙地利用績效考核制度來間接地激勵組織內(nèi)部，進行精細化的管理，明晰各個成員具體的分工。多開展職業(yè)技術(shù)教育講座，讓組織成員在學(xué)習(xí)中增強工作素質(zhì)。組織領(lǐng)導(dǎo)要明確各自的責(zé)權(quán)，加強溝通，通過互相協(xié)商去處理一些具有爭議性的事情。

總之，傳統(tǒng)宗祠的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是宗祠存在和發(fā)展的必然選擇。在我國現(xiàn)代化國家建設(shè)進程中，宗祠的部分傳統(tǒng)觀念和宗祠組織的弊端不斷凸顯，但它能夠通過自身的變革來適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展。故此，一方面，宗祠自身應(yīng)順應(yīng)時代的變化和要求，明確自身存在的不足，發(fā)揮優(yōu)勢，積極尋求變革和轉(zhuǎn)型。另一方面，宗祠現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中的變革要在國家建設(shè)、宗族觀念和宗祠發(fā)展之間相互契合，才能產(chǎn)生理想的效果。