潘 婷

（廣西外國語學(xué)院，廣西 南寧 530222）

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》明確指出：要堅(jiān)持教育以美育人、以文化人。以提高學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)、陶冶高尚情操、培育深厚民族情感、激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)為導(dǎo)向，構(gòu)建科學(xué)的美育課程體系，改進(jìn)學(xué)校美育教學(xué)，鼓勵(lì)特色發(fā)展，統(tǒng)籌整合學(xué)校與社會(huì)美育資源，健全美育評(píng)價(jià)機(jī)制，推動(dòng)開齊開足藝術(shù)課程，開展藝術(shù)類第二課堂教育活動(dòng)，將藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)納入課程管理，促進(jìn)每個(gè)學(xué)生形成一兩項(xiàng)藝術(shù)特長和愛好。積極引導(dǎo)學(xué)生閱讀欣賞中外文學(xué)藝術(shù)經(jīng)典，鼓勵(lì)高雅藝術(shù)進(jìn)校園、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園、民族民間優(yōu)秀文化進(jìn)校園。國家層面給予藝術(shù)教育的重視，顯示了國家對(duì)于藝術(shù)傳承、文化傳承的力度。

一、學(xué)前教育專業(yè)設(shè)置民歌傳承的必要性

高校作為文化的重要傳播者，培養(yǎng)優(yōu)秀人才建設(shè)國家，是最為重要的一關(guān)。到2020年要基本普及學(xué)前教育；要明確政府職責(zé)，把發(fā)展學(xué)前教育納入城鎮(zhèn)、社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃；建立政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、公辦民辦并舉的辦園體制；重點(diǎn)發(fā)展農(nóng)村學(xué)前教育，努力提高農(nóng)村學(xué)前教育普及程度。當(dāng)前，隨著國家對(duì)幼兒園學(xué)前教育的重視并出臺(tái)了重要文件，幼兒園和幼教機(jī)構(gòu)迅速發(fā)展，需要大批專業(yè)強(qiáng)、技能佳的幼兒教師充實(shí)到一線教學(xué)崗位，尤其是師資匱乏、遙遠(yuǎn)偏僻的鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農(nóng)村幼教機(jī)構(gòu)，更需要專業(yè)的學(xué)前教育工作者。而高校學(xué)前教育專業(yè)又是培養(yǎng)幼兒園師資的重要力量，因此，要夯實(shí)學(xué)齡前教育，高校的學(xué)前教育專業(yè)任重道遠(yuǎn)。

壯族民歌體量重大，要從小抓起。壯歌種類繁多，內(nèi)容豐富，自古以來就是壯族人民智慧的結(jié)晶，世代傳承的壯族先民的集體記憶。壯族民歌對(duì)壯族人民的生產(chǎn)生活產(chǎn)生了很大的影響，蘊(yùn)含著巨大的研究與傳承價(jià)值。壯歌可以劃分為多個(gè)種類，從體裁上分，可分為散歌、組歌、勒腳歌、排歌和長歌五大類；從歌的性質(zhì)和思想內(nèi)容來分，可以分為敘事歌、勞動(dòng)歌、倫理歌、風(fēng)俗歌和祭祀歌、生活歌、時(shí)政歌、情歌八大類。其中情歌又可以分為苦情歌和抒情歌?！皦迅杞^大多數(shù)是押韻的?！币虼怂阌趥鞒?，千百年來受到廣大壯族人民的歡迎和喜愛，同時(shí)也豐富了壯族人民的日常生產(chǎn)生活。壯族民歌不僅可以作為一種娛樂的方式，更是民眾之間相互交流的工具，隨編隨唱是其重要特點(diǎn)，不需要固定的譜子與歌詞，張口就來。因此，這些因素也成就了壯族民歌，在其發(fā)展中，逐漸得到豐富。體量龐大的壯族民歌也是有跡可循的，在曲譜上，地區(qū)之間雖有不同，但同一地域中，互相之間相互影響，有許多類似的形式；在歌詞上，大多都是涉及到生活的方面，農(nóng)事耕種以及男女之間表達(dá)愛情的歌詞居多。因此，在高校學(xué)前教育專業(yè)中設(shè)置壯族民歌音樂表演以及傳承的課程勢(shì)在必行，授人以魚，不如授之以漁。

高校設(shè)置學(xué)前教育專業(yè)，就當(dāng)前現(xiàn)狀而言，其音樂課程設(shè)計(jì)存在許多不足之處，雖然有所發(fā)展，一些問題卻減緩了民歌在當(dāng)代社會(huì)中的發(fā)展。

第一，理論層次不高，實(shí)踐基礎(chǔ)薄弱。高校設(shè)置學(xué)前教育專業(yè)主要是針對(duì)幼教機(jī)構(gòu)開展學(xué)習(xí)、智力開發(fā)等方面的知識(shí)傳授，在我們少數(shù)民族地區(qū)，還應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)本民族文化的傳承，培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的學(xué)生，需從娃娃抓起。因此，音樂的教育不容忽視。那么如何更好的教育學(xué)生從事未來的幼教工作呢？日常與學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生談心談話，從他們口中我們可以讀懂一二點(diǎn)，許多同學(xué)表示，課堂學(xué)習(xí)了一些知識(shí)，但是不知道如何運(yùn)用到工作當(dāng)中，基礎(chǔ)知識(shí)相對(duì)不健全。一般而言，高校設(shè)置音樂課程，主要以音樂表演和鋼琴課程為主，學(xué)前教育專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)，主要是以基礎(chǔ)的聲樂理論與演唱技巧或者是兒歌為主體的鋼琴曲目，能夠順暢的運(yùn)用音樂的基礎(chǔ)知識(shí)，組織幼兒進(jìn)行節(jié)目排練等演唱活動(dòng)。我們身在民族地區(qū)，有著得天獨(dú)厚的資源，為何不利用呢？在民族地區(qū)，有一點(diǎn)非常值得關(guān)注，就是語言的問題，我國幅員遼闊，人口眾多，方言也各異，因此，在學(xué)前教育專業(yè)中教授民歌演唱，必須要學(xué)習(xí)語言的基礎(chǔ)知識(shí)，從語言關(guān)入手，才能更好的做好民歌的傳承教育。當(dāng)前形勢(shì)下，許多教師為應(yīng)付教學(xué)任務(wù)，不是從語言的讀說入手，而是簡單的教授通識(shí)兒歌，顯然不是對(duì)民族音樂好的傳承方式。

第二，民族文化與音樂課程融合度低。民族文化是民族音樂課程開展的基礎(chǔ)性工作，高質(zhì)量的民族音樂課堂需要有一定的民族文化為支撐。當(dāng)前高校培養(yǎng)音樂教師，文化理論基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，無法從深層次去理解和教授學(xué)生們，關(guān)于民族音樂的文化內(nèi)涵。教師本身應(yīng)該學(xué)習(xí)民族文化，這既是對(duì)自我的提升，又可以完美的承擔(dān)知識(shí)講授。專業(yè)技能固然重要，但是，培養(yǎng)復(fù)合型人才在現(xiàn)代社會(huì)和高校中更是教師追求的目標(biāo)和責(zé)任。學(xué)前教育專業(yè)作為傳道授業(yè)解惑的基礎(chǔ)單元，其知識(shí)面更應(yīng)該廣闊，才能從根本上負(fù)起民族文化傳承的重任。另外一點(diǎn)，教師隊(duì)伍的整體分配與布局不均衡，理論類教師與專業(yè)類教師比例失衡，音樂專業(yè)類教師居多，理論類教師較少，或者理論類教師課堂情況不樂觀，許多理論類教師從事其他行政崗位，也從側(cè)面反映了高校不重視學(xué)生理論素養(yǎng)的培養(yǎng)。

第三，學(xué)前教育專業(yè)開設(shè)的各學(xué)科與音樂課程之間距離較大。學(xué)前教育專業(yè)是以傳道授業(yè)為己任，培養(yǎng)復(fù)合型基礎(chǔ)教育人才，當(dāng)前，高校設(shè)置學(xué)前教育專業(yè)音樂科目之間不相互協(xié)調(diào)，導(dǎo)致學(xué)科斷層等情況出現(xiàn)，專供專享成為當(dāng)前學(xué)前教育課堂難以逾越的鴻溝，比如，聲樂課程只教授聲樂演唱課程，鋼琴課程只傳授鋼琴指法等等，科目分工過細(xì)，碎片化嚴(yán)重，學(xué)生得不到綜合性知識(shí)，無法提升整體素養(yǎng)。

二、課程教學(xué)設(shè)計(jì)例析

1.教學(xué)思路

本課程應(yīng)從民歌的基礎(chǔ)題材入手，在教學(xué)設(shè)計(jì)上，注重運(yùn)用音樂本體語言的力量，強(qiáng)化學(xué)生的審美體驗(yàn)，并以學(xué)生為主體，構(gòu)建“欣賞——思考——討論——分析——探究——體驗(yàn)”的學(xué)習(xí)環(huán)境。激發(fā)他們對(duì)民族音樂的興趣和熱愛，奠定學(xué)生終身學(xué)習(xí)音樂、享受音樂、發(fā)展音樂能力的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

2.教學(xué)目標(biāo)

本課程為面向?qū)W前教育專業(yè)學(xué)生開設(shè)的課程，通過學(xué)習(xí)，讓學(xué)生逐步學(xué)會(huì)通過母音的訓(xùn)練找到正確的民歌演唱的狀態(tài)，在母音的訓(xùn)練基礎(chǔ)上加入民族語言的訓(xùn)練。了解作品的創(chuàng)作背景、歌曲風(fēng)格等藝術(shù)特征。通過這些基礎(chǔ)歌曲的教學(xué)提高學(xué)生的歌唱機(jī)能，完善和提高學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)和舞臺(tái)表演等。

3.歌曲分析

馬山壯族“三頓歡”是壯族民歌的代表，本次課堂以《三月歡歌》為例，這一首歌主要以羽調(diào)式、徵調(diào)式居多，其中五聲羽調(diào)式最為常見，音域通常在小七度以內(nèi)，雖說“三頓歡”是三個(gè)聲部同時(shí)進(jìn)行，但各個(gè)聲部以橫向發(fā)展的思維為主，其旋律平穩(wěn)、流暢，起伏較大，松弛有度，多以五度以內(nèi)的窄音程進(jìn)行，旋律發(fā)展以上行二度、下行三度音程級(jí)進(jìn)為主，旋律宛如大明山延綿起伏的線條，又如紅水河潺潺不絕的流水，《三月歡歌》主要是壯族人民慶祝壯族傳統(tǒng)傳統(tǒng)節(jié)日“三月三”，并且歡迎外來客人的歡樂歌曲，蘊(yùn)含了馬山壯族人民熱情、樸實(shí)的性格特征。

馬山“三頓歡”旋律“高起低落”的特征，大多體現(xiàn)在每個(gè)樂句的旋律進(jìn)行當(dāng)中，歌曲的完美演繹必須首先了解其創(chuàng)作背景和當(dāng)?shù)孛窀璧囊魳凤L(fēng)格。其次須在遵循科學(xué)發(fā)聲法的基礎(chǔ)上，保留當(dāng)?shù)孛窀璧难莩L(fēng)格，完善聲音、語音、情感等多方面的演唱技巧。

教學(xué)內(nèi)容：發(fā)聲練習(xí)—歌曲演唱—小結(jié)

教學(xué)重點(diǎn)：以民歌為基礎(chǔ)藍(lán)本，理解馬山壯族“三頓歡”的風(fēng)格特征，把握《三月歡歌》的節(jié)奏、演唱技巧以及民族特色，從相關(guān)音樂要素中體會(huì)歌曲的歡快和熱情的情感。

教學(xué)難點(diǎn)：準(zhǔn)確把握馬山壯族“三頓歡”《三月歡歌》的演唱風(fēng)格特點(diǎn)。

技術(shù)要求：將歌曲演唱完整，并掌握氣息運(yùn)用及作品風(fēng)格，能夠傳達(dá)給幼兒的民歌。

教學(xué)方法：講授法。講授法是最基本的教學(xué)方法，對(duì)重要的理論知識(shí)的教學(xué)采用講授的教學(xué)方法，直接、快速、精煉的讓學(xué)生掌握，為學(xué)生在實(shí)踐中能更游刃有余的應(yīng)用打好堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

教具：鋼琴、樂譜

4.教學(xué)過程

（1）課堂組織

了解學(xué)生課后練習(xí)情況，對(duì)把握不準(zhǔn)的知識(shí)加以重點(diǎn)解釋。

（2）發(fā)聲技巧練習(xí)

①發(fā)聲技巧練習(xí)的目的和要求:

第一，真假聲混合演唱：滿足自身音色，找到自己的換聲點(diǎn)，提前3到4個(gè)半音做混聲的準(zhǔn)備，最重要的就是要找到最穩(wěn)定的混合比例，

第二，咬字技巧：演唱“三頓歡”需要熟悉各類壯語音節(jié)的發(fā)聲要領(lǐng)，在演唱狀態(tài)下咬準(zhǔn)字音，如壯語長短音的區(qū)別體現(xiàn)在韻頭與韻尾時(shí)值的長短變化，長短音的歌唱咬字中，長音需要重點(diǎn)突出韻頭，而韻尾帶過，短音則反之。

第三，潤腔：民歌演唱中“潤腔”技巧非常重要與實(shí)用，巧妙善用一些滑音、倚音等裝飾音來增添音樂的韻味。

練聲曲：

②旋律掌握的目的和要求：掌握基本的“高起低落”、“密音收尾”

第一聲部從起音“5”到落音“6”，七度大跳，特色鮮明。而“三頓歡”在大部分的樂句中，句末通常以“密音收尾”處理，以《三月歡歌》6-7小節(jié)與23-24小節(jié)為例

練聲曲：

③自由節(jié)奏把握的目的和要求：

根據(jù)歌詞內(nèi)容的不同，歌手變換不同的演唱速度，其節(jié)奏、節(jié)拍相對(duì)松散、自由，但在這隨意自由中又不失基本的拍點(diǎn)在演唱時(shí)，擔(dān)任三個(gè)聲部演唱的課堂同學(xué)們，相互之間要做好配合，逐漸培養(yǎng)默契，互相靈活協(xié)調(diào)，演唱快慢通常由第一聲部把握，第二、第三聲部在演唱自己聲部的同時(shí)，需要聽第一聲部進(jìn)行的速度，調(diào)整自身演唱的速度，在自由松散的節(jié)拍中，使各個(gè)聲部得到規(guī)范的統(tǒng)一，混為一體。初聽學(xué)生演唱，讓學(xué)生敘述自身演唱中的感受，導(dǎo)入課程內(nèi)，能夠保持有基本的三個(gè)聲部演唱。

（3）和聲練習(xí)

馬山壯族“三頓歡”中，三個(gè)聲部處于同一音區(qū)。課堂上，要選擇一名音色透亮、高亢的同學(xué)演唱第一聲部，然后選一名嗓音飽滿、堅(jiān)實(shí)的同學(xué)承擔(dān)第二聲部，作第一聲部的“隨從”，第三聲部起“烘托”效果，是前兩聲部的陪襯，通常由兩人或兩人以上擔(dān)任，第三聲部在演唱時(shí)，通常從始至終以“耶”、“噢”等稱襯詞長音進(jìn)行演唱，很少出現(xiàn)實(shí)詞，與前兩個(gè)聲部形成鮮明的對(duì)比。演唱時(shí)三個(gè)聲部同起同收，旋律相互交織、碰撞，渾然一體。

再次演唱中注意以下問題，如（1）旋律掌握是否得當(dāng)；（2）歌詞把握是否準(zhǔn)確；（3）演繹作品是對(duì)作品風(fēng)格的把握是否表現(xiàn)到位。

結(jié)束演唱，和學(xué)生探討再次演唱中出現(xiàn)的問題，運(yùn)用討論教學(xué)法讓學(xué)生多多參與知識(shí)傳授的過程，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)。

5.教學(xué)小結(jié)

通過本次課注意提示學(xué)生平時(shí)對(duì)“三頓歡”民歌練習(xí)發(fā)聲基本功的掌握；在課堂中讓學(xué)生會(huì)查找自身問題并小結(jié)反思，類似的問題在以后的幼兒教學(xué)中應(yīng)如何解決。可以看出馬山“三頓歡”的《三月歡歌》詞體結(jié)構(gòu)及歌詞韻律，“三頓歡”六句為一段，分下上兩聯(lián)，其中第一[ta? ?ai]、二[la? pai]句尾字與第三句的二、三、四字其中之一[ta? θa?i]押韻，為第一類韻轍[a?(江陽)ai(懷來)]，第三[?ei wa]、四[?ei wa]、五[hei la]句的尾字與第六句二、三、四字其中之一[pei ta]押韻，為第二類韻轍[ei(灰堆)a(發(fā)花)]，整段歌詞韻法為“腳—腳—腰—腳—腳—腳—腰”。

三、結(jié)語

改革開放以來，國內(nèi)的學(xué)前教育取得了長足的進(jìn)步，不論是幼兒園數(shù)量還是規(guī)模都邁上了一個(gè)新臺(tái)階，學(xué)前教育在人們心中的地位也不斷上升，尤其是年輕的80、90后一代父母更是重視孩子的教育，十分關(guān)注嬰幼兒的培養(yǎng)和教育，更舍得投入，這也給國內(nèi)學(xué)前教育發(fā)展帶來了新的契機(jī)，目前在我國很多的幼兒園內(nèi)，并不缺看孩子的老師，但是缺少具有專業(yè)知識(shí)的專業(yè)教師，據(jù)測(cè)算，到2020年，幼師和保育員缺口將達(dá)到190萬人，學(xué)前教育的專業(yè)人才培養(yǎng)缺口大。而且隨著全國二胎政策的放開，我國迎來又一輪生育高峰，因此學(xué)前教育專業(yè)民族音樂課程的開展、實(shí)施與推廣既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)，我們只有不忘初心，繼續(xù)前行，才能更好的融合二者的發(fā)展，為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展做貢獻(xiàn)。