劉洋，賈中海

（1.吉林大學 馬克思主義學院，吉林 長春 130012；2.北華大學 馬克思主義學院，吉林 吉林 132013）

“科技”一詞，自登上歷史舞臺之日起，便經久不衰，備受矚目。隨著世界的不斷發(fā)展，科技式的生存成為當代人類的生活方式，科技發(fā)達程度更是成為國家綜合實力的重要體現。在新時代中國特色社會主義道路上，中國要強大，民族要復興，人民要幸福，都依托于科技強國夢的實現。在這樣的背景之下，以知名學者的科技理論為視角，對當代中國社會的科技發(fā)展進行批判性反思，其理論價值和實踐價值不言而喻。

赫伯特·馬爾庫塞，是法蘭克福學派社會批判理論家之一，其科技異化理論為沉溺物質、精神虛空、丟失“靈魂”的當代人敲響了警鐘，在國際學術界具有重要理論和現實價值。工業(yè)社會以來，科技的飛速發(fā)展所帶來的物質財富是以往任何時代都無法比擬的，但科技異化這個“鬼魅”卻始終與科技所取得的巨大成功相伴隨。技術已然以不可遏制的態(tài)勢潛伏到人類社會的各個方面，潛藏著種種危機。盡管馬爾庫塞的科技異化理論存在著一定的局限性，并且與中國存在著社會制度和時代的差異，但依然可以為我們反思中國社會科技發(fā)展中存在的問題提供有力的借鑒。

一、馬爾庫塞科技異化理論概述

馬爾庫塞是哲學史上第一個把科技異化理論系統(tǒng)化的哲學家。他認為發(fā)達工業(yè)社會利用技術成功地壓制了反對派和反對的意見，壓制了人們內心中的否定性、批判性和超越性的向度。人們進而喪失了追求自由、致力于改變現實的需要，而這種需要恰恰是資本主義社會所極力壓抑的需要。如此一來，技術扮演了一個實現社會控制和社會團結的新的、更有效的、更令人愉快的角色。發(fā)達工業(yè)社會把科學地征服自然用于科學地征服人，從而使得社會成為單向度的社會，而生活于其中的人則成為單向度的人。

單向度的社會表現為：從政治領域看，它成功地實現了政治對立面的一體化，社會的政治需要變成個人的需要和愿望，統(tǒng)治階級利用技術成功地壓服了那些“離心”的社會力量；從生活領域看，技術使發(fā)達工業(yè)社會越來越富有，越來越多的人生活得更加舒適，最終使人們的生活方式也同化起來；從文化領域看，高層文化與現實實現了同一，或者說理想已被現實所超越和同一；“從思想領域看，實證主義、分析哲學的流行也標志著單向度思考方式、單向度哲學的勝利”[1]。因而，馬爾庫塞的結論是：發(fā)達工業(yè)社會是一個新型極權主義社會。所謂“新型”體現在是技術的進步而不是恐怖和暴力造成了它的極權主義性質和單向度性。

馬爾庫塞認為，在發(fā)達工業(yè)社會中，“自由社會”不能再用傳統(tǒng)的經濟自由、政治自由、思想自由這些概念來表述，而必須找到符合新的社會能力的新的表述方式來凸顯其重要性。馬爾庫塞找到的新的表述方式就是“否定”，因為對自由的追求本身就是對現行方式的否定。有效地窒息人們要求自由的需要是發(fā)達工業(yè)社會的顯著特征，這種窒息是通過虛假需要的滿足來實現的。發(fā)達工業(yè)社會對虛假需要的滿足是一種“抑制性的滿足”，通過虛假需要的滿足，達到抑制人們真實需要的目的。如果工人和他的老板可以到同一個旅游勝地度假，工人的女兒可以和老板的女兒打扮得一樣漂亮，工人可以和老板開著一樣的高檔車……這一切并不表明階級已經消失，而只能表明發(fā)達工業(yè)社會的各種人在多大程度上分享著“抑制性滿足”，這種虛假需要的滿足被用來有效地維持制度本身。

發(fā)達工業(yè)社會為人們提供了琳瑯滿目的商品、服務及娛樂設施，越來越多的人可以享受這些產品和設施帶來的好處，并使之成為一種新的、比以前好得多的生活方式?？杀氖?，這種生活方式卻阻礙質的變化。虛假需要的滿足抹殺了人們內心深處真實的需要，同時也抹殺了人們反對現實的思想，最終導致人們“內心”向度被削弱了，由此產生單向度的人。“單向度的人，即是喪失否定、批判和超越的能力的人?！盵2]“這樣的人不僅不再有能力去追求，甚至也不再有能力去想象與現實生活不同的另一種生活?！盵3]“科技異化指在一定的社會條件下，主體的科技活動及科技活動所取得的科技成果，背離主體人的需要和目的，成為人難以駕馭的力量，并反過來控制人、統(tǒng)治人、危害人的特殊現象。”[4]單向度社會和單向度人的產生無疑是一種典型的科技異化現象。

二、對中國科技異化現象的反思

馬爾庫塞把發(fā)達工業(yè)社會看作“富?！倍安B(tài)”的社會，技術既是實現社會“富?！钡闹匾α坑质窃斐缮鐣安B(tài)”的關鍵力量，科技呈現出異化的狀態(tài)。通常來講，科技異化現象與科技發(fā)展的程度之間存在一種正相關關系，亦即科技越發(fā)達，科技異化現象越嚴重。按照這一原則，科技異化現象似乎應出現在科技發(fā)達的國家。然而，隨著經濟全球化進程的加快，以及各國聯系的日益密切，科技異化現象同樣出現在科技不發(fā)達國家。改革開放以來，中國科技飛速發(fā)展，科技創(chuàng)新成果大量涌現，給人類的生活帶來顛覆性變化，它不僅改變著人的外在，也改變著人的內心，甚至導致科技異化現象的發(fā)生。從馬爾庫塞的科技異化理論視角反思中國的科技異化現象，不得不說當代中國社會和中國人同樣具有一定的“單向度”的趨勢。

（一）創(chuàng)造性想象力的弱化

馬克思曾指出，人類的建筑師之所以比最為靈巧的蜜蜂還要高明是因為人類富有想象力，可以首先在頭腦中建筑大廈。正是因為人類富于想象，才創(chuàng)造出新生事物，把一個個不可能變?yōu)榭赡?。然而，現代科技式生存方式在很多方面抹殺了人類的想象力，使人們的創(chuàng)造性想象力逐漸弱化乃至消失。

從工作模式來看，科技的發(fā)展和應用，使得企業(yè)的管理更加科學化，技術分工也更加精細化，在特定工作崗位上的人往往日復一日進行單調乏味的重復性工作。與此同時，他必須絕對服從機器的運轉程序以及技術操作的規(guī)范。這樣的工作模式使工作者單純地變成機器的“附庸”和“奴隸”，而任何發(fā)揮自我創(chuàng)造性想象力的行為反而都有可能因為違反程序和規(guī)范而造成破壞生產的后果。想象力和創(chuàng)造力這種東西似乎只有在科學家和技術研發(fā)人員身上才具有科技創(chuàng)新的價值。

日常生活中，電子產品的高頻率使用，也是破壞人的創(chuàng)造性想象力的一個重要方面，其中對青少年的影響最為顯著。電子產品的應用給人類帶來的積極效用不容否認，但電子產品對青少年身心健康發(fā)展的危害同樣不容忽視。例如，電視這一媒介將成年人創(chuàng)造出來的影像投射到孩子的頭腦當中，電視發(fā)送什么信息，孩子就接收什么信息。在此過程當中孩子無須動腦，從而限制了孩子想象“潛能”的開放。手游亦是如此。手機的便攜性使得“低頭族”“手游一族”隨處可見。手機游戲如同精神鴉片荼毒了當代青少年，不僅透支他們的身體健康，消磨他們的意志品質，同時也削弱了他們的想象力和創(chuàng)造力。實際上，所有手游程序設計的背后都隱藏著程序設計員的思維方式，如同工廠機器的運轉一樣具有特定的程序和操作的規(guī)范，游戲玩家也只能是被動地按照程序設計者的思維去運作。這一過程在青少年成長發(fā)育的關鍵時期嚴重束縛其想象力和創(chuàng)造力。

人的想象力就這樣一點一滴地被磨損。想象力的弱化會造成創(chuàng)新意識的缺乏，而如果沒有創(chuàng)新意識，不能推陳出新，人類又如何向前發(fā)展？托夫勒在《未來學家談未來》一書中談到：人們提出的絕大多數意見和方法當然都將是荒唐的、可笑的，技術上是不可能的。然而，創(chuàng)造的奧秘就是要先不怕出傻點子、餿主意，然后將所有意見集中交予嚴格的批評和評價。人的想象力以“否定”思維為前提，只有“否定”現有事物，才能產生對新事物的想象和創(chuàng)造。創(chuàng)造性想象力的弱化乃至消失就是因為人們喪失了內心“否定”“批判”“超越”的向度，只是被動地接受并肯定現實。

（二）價值判斷中的“隨大流”思想

價值的多元化是這個時代的特征，其實質就是容納不同的價值標準與追求。價值多元化與社會的多元化相適應，這是社會進步的一種體現，它代表著個性自由，也代表著人性的解放。然而，科技的不斷進步和長足發(fā)展卻給人們的價值判斷帶來一種“隨大流”式的趨同性發(fā)展，在某些方面，造成人們思想的單一化和片面化。

當今時代，智能手機儼然已經成為人類生活的必需品，與此同時微信、淘寶、抖音等APP也已然成為每個人手機上的必備軟件。聊微信、逛淘寶、刷抖音占據人們大量的時間，結果是造成一系列“跟風”“隨大流”的現象。比如，對于一些“奪人眼球”的社會熱點、焦點事件，人們總是輕易地跟風“刷屏”，而不愿意花費時間去進一步了解事情的真相或者進一步思考消息的“準確性”。人們在“刷朋友圈”的時候，似乎會被一股莫名的“網絡力量”所控制，總是熱衷于“跟風”和“隨大流”，有時甚至因為民眾的“過度熱心”，造成網絡暴力事件的發(fā)生。

網絡購物的興起給人們生活方式帶來全新的變化，適應了一部分群體“宅”的需要，人們足不出戶便可以滿足自身各種需求。然而，便利的背后同樣潛藏著“跟風”“隨大流”的現象。網絡購物平臺推出的各種促銷、酬賓、搶券、拼購、購物狂歡日等活動時刻吸引消費者的注意。而且在網絡購物時代，明星的廣告效應被無限提升，人們對“網紅產品”趨之若鶩。這都使得人們的消費行為并不趨從于自身“真實”的需要，而僅僅是因為商品的便宜程度、劃算程度，以及與明星同款這一事實滿足了人們身心愉悅的“虛假需要”而已。這種對“虛假需要”的追求甚至使得“清空購物車”成為夫妻之間、情人之間表達愛意、傳遞忠誠的象征。另外，電子支付方式以及信用卡的透支額度讓人們遺忘了“花錢如流水”的痛感以及“負債累累”的危機感，這是一種盲目消費，也是消費異化的表現。總而言之，在網絡購物時代，“人們不知不覺中被引導消費和生活，自覺或不自覺地去‘愛他人之所愛’”[5]。

抖音、快手、火山等APP是近幾年興起的專注音樂短視頻以及網絡直播的社交平臺，在年輕人中迅速受到熱捧。這些網絡平臺可以說滿足了一部分群體娛樂他人或自娛自樂的需求。然而，如果進一步反思不難發(fā)現這類網絡平臺興起的背后，同樣存在一股“隨大流”的思想潮流。在抖音等平臺上，人人追求關注度，渴望上“熱門”，渴望為萬眾所矚目。當然，在五花八門的短視頻當中，不乏有技術含量、有個人創(chuàng)意，或者富有正能量的視頻。但毫無創(chuàng)新的模仿和跟風短視頻也是鋪天蓋地。成名的渴望催生了一批模仿者、跟風者。當有人率先推出一個有創(chuàng)意的視頻，緊隨其后的就是眾多的效仿者和跟風者。有些創(chuàng)意無非就是搞怪、扮丑，甚至還有個別視頻根本就是低俗、不雅乃至挑戰(zhàn)道德倫理底線?！澳７隆焙汀靶Х隆北举|上就是缺乏批判、否定而只是盲目地隨波逐流的行為，這意味著個性以及自主判斷能力的喪失。

哈佛大學教授凱斯·桑斯坦通過對互聯網的考察，提出了“信息繭房”的概念。他認為在信息傳播中，由于公眾自身的信息需求并非全方位的，因而公眾只關注自己所選擇的東西和使自身愉悅的領域，久而久之，會將自身桎梏于像蠶繭一般的“繭房”之中?！靶畔⒗O房”一旦形成，就意味著人們個體思想和認知的封閉與僵化，就會失去對外界的完整判斷。科技過多地參與人類生活，使得人類猶如置身于一股洪流之中，漂浮游蕩、隨波逐流、欲罷不能。在這股浩然洪流之中，“拒絕‘隨大流’的思想情緒顯得是神經過敏和軟弱無力”[6]?！皧蕵分辽稀钡某绷饔縿樱彩沟谩盀樯畋匦杵范ぷ鲗⒊阶陨矶蔀闉橛鋹偠ぷ鳌盵7]。在此過程當中，恐怕鮮少有人去認真反思，究竟是物為人所用，科技為人提供便利，還是人淪為物和科技的奴隸，受物欲和科技的驅使。人是一種具有自主意識、能夠對事物進行理性判斷的高級動物。自主意識的發(fā)揮和理性判斷是人的一種能力，倘使這種能力在“物欲”和技術的挑戰(zhàn)之下逐漸弱化乃至消失，那么人就會變成物和技術的奴隸，變得只會片面認同和接受現實，而喪失批判和否定的向度?！胺穸ㄐ曰蛘吲行圆⒉皇且环N簡單的抱怨和破壞，而是一種思考的能力，是在對現實清醒認識的基礎上的一種辯證的思維方式?！盵8]

（三）私生活的公共化

長久以來，窺探明星的私生活一直是娛樂媒體的重要看點，民眾對此予以極大關注并且津津樂道。如今，在互聯網技術和信息技術的高度應用下，普通人的私生活也在逐漸公共化。私生活的公共化主要有兩條途徑，一是被媒體、網站或他人曝光，二是本人自愿曝光。這造成公私邊界越來越模糊，并形成人類生活空間的單向度趨勢。在大數據時代，實行實名制的時代，人們似乎難以保護個人隱私權。在手機上隨意下載一個APP，都要求授予讀取相冊、開啟攝像頭、獲取地理位置等權限，如果不授予權限，就會影響APP的正常使用。而這樣看似平常、“合理”的舉動卻在不經意間將個人隱私作了公開化的處理。大數據時代的來臨，使得了解一個人的個人喜好、行蹤、生活規(guī)律都變得容易起來。

科技時代的生活方式悄然發(fā)生著變化，微信、抖音等APP的廣泛使用也悄然改變著人們的思想意識。有一部分網民熱衷于在朋友圈、抖音里“曬”自己的私生活。何時何地與何人一起用餐，某一時刻個人的心情狀態(tài)，獲得何種獎勵，遭受怎樣的委屈……一些本應不為眾多人得知的小“秘密”全部公開化。還有人不僅僅熱衷于用手機記錄個人生活的點點滴滴，并上傳到網絡上，更是熱衷于隨時隨地拍攝所見所聞上傳到網絡上，無視對他人隱私權的侵犯。乃至最為隱秘的洗浴場所都要設置標牌提示：浴室內禁止拍照及攝像。

人是一種群居動物，即類的存在物，因而人以一定的公共生活的形式生活著。同時，人類社會也是一個文明程度越來越高的社會，文明社會需要每個人都保有一定的私密生活空間。所以，每個人的生活都應該由私生活和公共生活兩部分組成。私生活是不為外界所干擾的個人生活，如果我們過多地將個人生活曝光在網絡平臺上，就無法保證不被外界干擾，有時個人信息甚至會為別有用心的人所采集和利用，成為危害自身的“隱患”。

私生活的公開化，不僅模糊了私生活和公共生活的界限，更重要的是對人們思想意識產生重大的影響。在曝光個人私生活以及探知他人私生活的過程當中，人們每天獲取的都是千篇一律的、沒有特點也沒有意義的信息。久而久之，人們變得如同流水線上生產的產品一般，沒有獨特之處，而是使用同樣的詞匯、同樣的表情，選擇同樣的生活方式。除此之外，私生活的公開化，也抹殺了公共生活的公開性特點。人們在公共生活中變得無所顧忌、不講規(guī)則，嚴重破壞了公共生活的秩序感。生活空間的單向度趨勢，會導致人類思想意識的同一化。在當代社會，技術已經彌漫到人類私人生活與公共生活的各個領域，“從而使一切真正的對立一體化，使一切不同的抉擇同化”[9]。

三、對新時代科技發(fā)展的啟示

馬爾庫塞的科技異化理論有其理論局限性，比如馬爾庫塞對科技發(fā)展的看法陷入悲觀主義，理論本身也不乏對馬克思主義理論的誤解和偏離。但是，結合中國社會發(fā)展實踐，我們可以從中得出以下方面的啟示。

（一）確立合理的科技發(fā)展理念

科技是人創(chuàng)造的，人類發(fā)展科技的目的是使科技成為助力人類自由而全面發(fā)展、助力人類社會和諧可持續(xù)發(fā)展的有效手段。我們強調科技異化造成的嚴重后果，不是要引導人們以悲觀的心態(tài)對待科技發(fā)展問題，更加不是主張摒棄科技的力量。相反，在當今全球競爭的巨大壓力之下，科技的重要地位越來越得到彰顯和鞏固。實質上，我們要探討的問題不是是否發(fā)展科技，而是要深入研究和探索如何發(fā)展科技。確立合理的科技發(fā)展理念是亟須解決的最基礎的問題?？萍籍惢F象的發(fā)生確實有一部分原因是技術本身有事先無法預知的負面作用，但更重要的原因是掌握和操縱技術的人使用不當。對待科技的發(fā)展，需要人類保持理性的思考。按照馬爾庫塞科技異化理論給我們的啟示，我們不能因為過度依賴科技式生活方式的舒適和便捷而心甘情愿地過一種“單向度”的生活。理性的思考就是在肯定科技積極作用的同時，呼喚人類否定、批判的內心向度的回歸，從肯定與否定的雙重向度出發(fā)，辯證地看待科技發(fā)展，讓科技發(fā)展回歸其本來之意，真正服務于人、造福于人。

科技發(fā)展的方向始終與人類的發(fā)展理念息息相關。人類社會發(fā)展理念的變遷大致有四個階段：啟蒙發(fā)展理念、經濟發(fā)展理念、可持續(xù)發(fā)展理念以及以人的自由而全面發(fā)展為目的的發(fā)展理念。科技進步是從第二階段，即經濟發(fā)展理念階段開始大放異彩的。但是，隨著環(huán)境污染、資源短缺等問題的逐漸顯現，人類意識到一味追求經濟增長只會讓人類為此付出慘痛的代價。所以，發(fā)展理念不斷更新，以人的自由而全面發(fā)展為目的的發(fā)展理念與馬克思主義的最高命題相契合，同時也體現了人類對終極價值的追求和人類社會發(fā)展的根本指向。發(fā)展理念的貫徹落實離不開科技的助力和支撐，因此，科技發(fā)展理念必須與現階段的發(fā)展理念相統(tǒng)一。

霍金認為，未來的技術發(fā)展取決于一場較量，較量的雙方是技術不斷增強的力量和人類使用技術的智慧。未來科技的發(fā)展不能是盲目的，不能僅僅追求經濟發(fā)展和物質的豐富，不能以經濟效益作為科技手段的唯一考量標準。而是應該超越工具理性，用辯證的思維、理性的判斷、智慧的應用指引未來科技發(fā)展的方向。

（二）堅持以人為本的思想

過去科技的發(fā)展更多地服務于生產，服務于經濟效益，無視或忽略了對人主體利益的損害——這種受損害的利益可能是人類發(fā)展的長遠利益——這是一種“以物為本”的科技發(fā)展模式，某種意義上來講忽視了人的存在。當今，我國貫徹落實“以人為本”的科學發(fā)展觀，但科技發(fā)展中“以人為本”的思想還不夠徹底，尚且處于過渡和轉型過程中。

“以人為本”的要義就是要將人的生存作為根本，以滿足人的需求作為出發(fā)點。談到“需求”，我們就可以回到馬爾庫塞的科技異化理論當中進行一番探索。目前，科技發(fā)展貌似可以滿足人類方方面面的需求，但這些需求因其本身就是虛假的，對“虛假需求”的滿足自然也只是一種“以人為本”的假象。人的真實需求是人類自身自由而全面的發(fā)展，只有能夠真正滿足人類自由而全面發(fā)展的需求，科技才算完成了其“以人為本”的職能。然而，目前科技發(fā)展對人類“需求”的滿足并沒有實現“以人為本”，反而讓人類自身陷入一種“壓抑”的自由當中?？萍贾挥杏X悟并拋棄這種“抑制性”滿足的職能，才能回歸到“以人為本”的核心軌道上來。

除此之外，“以人為本”所要表達的主旨和要義不僅僅強調人是發(fā)展的根本目的，同時也強調人是發(fā)展的根本動力。目的和動力，二者相統(tǒng)一才能體現以人為本的完整要義，而片面強調任何一方面或忽視任何一方面，都不符合唯物史觀。因此，社會為了人而發(fā)展也依靠人而發(fā)展。過去科技的發(fā)展更多地服務于對人類物質需要的滿足，忽視人類精神需要的滿足，從而使得人類精神需要的滿足滯后于物質領域，造成物質文明與精神文明發(fā)展的不協(xié)調。近些年來，我國經濟快速發(fā)展，物質極大豐富，但是在精神文明發(fā)展方面也存在一定程度的精神空虛、道德滑坡、人文失落、價值觀缺失等現象。將責任全部歸咎于科技的發(fā)展是不恰當的，但是，也不能推卸科技異化應該擔負的責任。所以，將“以人為本”的理念貫徹到科技發(fā)展中，就要求科技的發(fā)展不僅要關注物質世界的豐富，還要更加關注和引導人類精神世界的充實和內心修養(yǎng)與素質的提高，幫助人類擺脫“物欲”的束縛，獲得真正的自由。

（三）加強道德和法律對科技開發(fā)與利用的規(guī)約

科技本身是中性的，本無善惡、對錯之分。但是，因為科技的開發(fā)主體與應用主體都是人，而人的行為是受思想觀念、價值理念、社會環(huán)境等復雜因素影響的，從而賦予科技倫理道德方面的屬性。2018年的基因編輯嬰兒事件，轟動中國乃至世界。針對這一事件，中國科協(xié)生命科學學會聯合體發(fā)表聲明稱，基因編輯嬰兒事件違反倫理道德和有關規(guī)定，嚴重擾亂了科研秩序。最終，南方科技大學副教授賀建奎等3人因此受到了法律的制裁?，F實生活中已經發(fā)生的科技倫理事件并不少見。部分科研人員科技倫理意識薄弱，道德感缺失，受到利益驅使時容易忽視倫理道德的規(guī)約。相關科研管理部門同樣存在著有法不依、有令不行的問題。盡管一直以來我國在科技開發(fā)與應用中相關的倫理道德建設和立法建設方面做了很多努力，但是此類事件的發(fā)生也在警示我們，在未來科技發(fā)展中要進一步加強倫理道德與法律方面的規(guī)范和約束。

工業(yè)革命以來科學技術的迅猛發(fā)展之勢無限放大了人類的理性，技術理性也得以不斷強化。馬爾庫塞認為，技術理性不僅僅是人類征服自然的工具，在發(fā)達工業(yè)社會，技術已經含有政治成分，成為一種征服和控制人的新形式。與技術理性的強化相對應的即是價值理性的弱化。實證科學為人類創(chuàng)造了足以吸引和迷惑眾人的繁榮，科學技術的工具性、實證性給人類帶來了諸多利益，人類的行動大都受利益驅使，弱化了人性中的真善美。

埃呂爾說：“所有技術進步都有代價，技術引起的問題比解決的問題多，有害和有利的后果不可分離，所有技術都隱含著不可預見的后果”[10]。追求技術理性的同時，也必須加強對價值理性的追求。無論是技術的開發(fā)還是科技產品的應用，都應該更加關注技術及其衍生產品背后所引發(fā)的人與自然、人與社會、人與人之間關系的倫理道德意義，關注技術及其衍生產品究竟對人類自身與人類社會是善的還是惡的。一項技術只有在為社會創(chuàng)造物質財富的同時，還能夠促進人與自然、人與社會、人與人之間的和諧發(fā)展以及人類自身的自由而全面發(fā)展，才是善的，是造福于人類的；反之，一項技術即便可以創(chuàng)造社會物質財富，但是卻破壞了人與自然、人與社會、人與人之間關系的和諧，并且不利于人類的自由而全面發(fā)展，甚至限制了人類的自由發(fā)展，反過來奴役人、控制人，它就是惡的，是危害社會的。

道德和法律都可以對技術的開發(fā)與應用進行規(guī)約，二者相互補充、相互滲透，缺一不可。相比較而言，道德的作用范圍要比法律大，因為道德是通過規(guī)約人的動機和內心活動來約束人的行動。而法律的作用力要比道德大，因為法律由國家強制力保障實施。只有二者協(xié)同發(fā)力，才能更好地促使科學技術朝著造福人類的方向發(fā)展。只有技術的開發(fā)者和利用者一方面心存善念，牢牢守護道德底線，另一方面行有善舉，時時以法律為準繩，才能確保未來科技的發(fā)展步入正途，真正有益于國家繁榮、社會進步，有益于人的自由而全面發(fā)展。

科技的發(fā)展中如果沒有否定的意識和思維就沒有科技的創(chuàng)新?？萍嫉陌l(fā)展要真正服務于人自由而全面的發(fā)展需要，就必須重新喚起人的否定本性、發(fā)揚人的主創(chuàng)精神。未來科技的發(fā)展不能僅僅致力于對人類物欲的滿足，而忽視人的尊嚴和價值，忽視人的主體性?！拔镉钡呐蛎洉屓藛适Ъ兞嫉谋拘?，精神世界日益空虛、麻木，最終淪為科技和物的奴隸，盲從地隨波逐流，過一種“同一化”“單向度”的生活。

“科技”始終是眾多學者關注的一個主題，對于正走在“科技強國”道路上的中國而言，更是有諸多關于科技發(fā)展的問題亟待研究和解決。從馬爾庫塞科技異化理論的視角反思中國科技異化現象及思考中國未來科技的發(fā)展方向，應該說是站在前人肩膀上對中國現實問題進行的一次嘗試性的探討，力求促進解決新時代中國特色社會主義建設中的科技發(fā)展問題。因為“歷史的機遇往往稍縱即逝，我們正面對著推進科技創(chuàng)新的重要歷史機遇，機不可失，時不再來，必須緊緊抓住”[11]。