王瀟

摘 要：“歌以詠志、藝以載道”。文章從傳播學(xué)的視角對澳門回歸主題曲《七子之歌·澳門》文本進(jìn)行探討，主要回答了主流意識形態(tài)對流行音樂創(chuàng)作與傳播的介入及影響。作為澳門回歸慶典活動(dòng)的主題曲《七子之歌·澳門》，在“回歸”紀(jì)念日和慶典音樂傳播這一文本的過程中其音樂創(chuàng)作形式，對塑造以中國文化價(jià)值為內(nèi)涵、完成對民間話語的置換、國家敘事取代民間敘事等方面在“回歸”紀(jì)念日不斷給予新的解讀。

關(guān)鍵詞：七子之歌·澳門;音樂;傳播

中圖分類號：J642.5

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-444X（2020）01-0023-06

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2020.01.004

Abstract：It is stated people sing to chant their aspirations while art conveys moral teachings. This essay discusses the theme song of Macaus handover Song of the Seven Sons： Macau from the perspectine of communication to probe into the intervention and impact that the mainstream ideology exerts on the creation and dissemination of pop music. As the theme song of celebrating Macaus handover， the musical creation of Song of the Seven Sons： Macau shapes a connotation of Chinese cultural values， completes a substitute of folk discourse and renders a new interpretation of national narrative that replaces folk narrative from the “handover” anniversary and the text dissemination of celebration music.

Key words：Song of the Seven Sons： Macau; music; dissemination

新華社北京2019年6月1日電：國家主席習(xí)近平5月31日給澳門濠江中學(xué)附屬英才學(xué)校的小朋友們回信，全文如下：

澳門濠江中學(xué)附屬英才學(xué)校的小朋友們：

你們好！來信收到了，你們畫的彩筆畫很好，說的話也很真誠，充分體現(xiàn)了小朋友們的美好心靈。

我經(jīng)常想起《七子之歌》，歌中表達(dá)的游子對回到母親懷抱的渴望十分感人?；貧w祖國20年來，澳門發(fā)展日新月異，澳門同胞工作生活越來越好。祖國是澳門的堅(jiān)強(qiáng)依靠，你們從小就懂得這個(gè)道理，我十分欣慰。

你們是祖國的花朵，是澳門的未來。希望同學(xué)們不辜負(fù)杜嵐老校長的期望，傳承好愛國愛澳優(yōu)良傳統(tǒng)，珍惜時(shí)光，刻苦學(xué)習(xí)，健康成長，長大后為建設(shè)澳門、振興中華多作貢獻(xiàn)。

“六一”國際兒童節(jié)就要到了，我祝你們節(jié)日快樂！祝全國小朋友們節(jié)日快樂！

習(xí)近平

2019年5月31日

2019年正值澳門回歸20周年慶祝和”六一”節(jié)，國家主席習(xí)近平給澳門濠江中學(xué)附屬英才學(xué)?；匦胖匈潛P(yáng)其孩子們是澳門的未來，并提及歌曲《七子之歌》表達(dá)中華兒女眷戀的家國情懷，習(xí)主席的回信引起了社會(huì)各界強(qiáng)烈的共鳴和巨大的反響。

21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)全球化，文化主流意識構(gòu)建的價(jià)值體系作為一種精神和信念構(gòu)建的國家和民族象征產(chǎn)物，彰顯其獨(dú)特魅力，并通過大眾媒介傳播與發(fā)揚(yáng)。國家形象的塑造在其發(fā)展過程中，《七子之歌》詩歌和音樂為代表的藝術(shù)新形態(tài)以激揚(yáng)世人奮發(fā)精神的中華文化為核心，并通過其藝術(shù)審美內(nèi)涵與外延拓展弘揚(yáng)時(shí)代精神。與此同時(shí)，繼承和創(chuàng)新中國當(dāng)代流行音樂藝術(shù)，加強(qiáng)其產(chǎn)業(yè)化、國際化模式的改造，進(jìn)而將其引入全球化的都市文明生態(tài)更新時(shí)發(fā)揮其文化品牌的軟實(shí)力效應(yīng)，對于把中華文化核心價(jià)值觀的傳播具有多重意義。

一、澳門回歸主題曲《七子之歌·澳門》文本分析

離開祖國懷抱達(dá)四個(gè)世紀(jì)后的1999年，澳門終于回歸祖國，在中國音樂史上也誕生了《七子之歌·澳門》這一觸動(dòng)國人神經(jīng)、激蕩民眾自豪情感的主題音樂歌曲，且每年均在回歸紀(jì)念日展現(xiàn)在大眾媒體與全球媒體面前。雖然每年澳門回歸紀(jì)念日的主題表述不盡相同，但總體表現(xiàn)為歌頌美好生活，促進(jìn)祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)這一永恒的情懷。因此，國家主流意識形態(tài)的介入，塑造國家形象，打造澳門特區(qū)文化品牌等，均潛藏地將政治話語借用當(dāng)代流行音樂的創(chuàng)新——《七子之歌·澳門》，完成了對民間話語的置換，國家敘事取代民間敘事在“回歸”紀(jì)念日慶典音樂傳播這一文本中不斷給予新的解讀。與此同時(shí)，試圖回答主流意識形態(tài)對流行音樂創(chuàng)作與傳播的介入與影響。

（一）不斷演繹的《七子之歌·澳門》主題曲

《七子之歌》組詩作者為聞一多先生，他于1925年3月從美回國這一時(shí)期創(chuàng)作的作品，詩人借古喻今，發(fā)表了著名的愛國詩篇《七子之歌》，包括澳門、香港、九龍、臺灣、廣州灣、旅大、威海衛(wèi)等組詩，每一首以該地名為標(biāo)題， 以第一人稱的口吻提醒著毋忘國恥的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)。

1999年12月，澳門終于回歸到祖國的懷抱。澳門著名人士、詩人馬萬祺欣然作詩“欣看已定珠還舊，泉下應(yīng)為笑慰多”抒發(fā)情感。聞一多先生的期盼終于實(shí)現(xiàn)了，澳門已回到了母親祖國的懷抱，繪有五星、蓮花、大橋、海水圖案成為了澳門特別行政區(qū)區(qū)旗。

其一，對原詩歌的創(chuàng)作改編。1998年，為迎接澳門回歸而攝制大型電視紀(jì)錄片《澳門歲月》，全片共6篇12集，如澳海淵源、歸來之路、共創(chuàng)繁榮、龍之心靈、世紀(jì)之門、九九歸一等。 該記錄片1999年獲得第十七屆中國電視金鷹獎(jiǎng)優(yōu)秀長篇電視紀(jì)錄片獎(jiǎng)，首映日期為1998年12月20日。主題曲由李海鷹譜曲，將潮汕民歌的特色融入其中，在配器上符合聞一多生活的歷史背景，并由澳門培正中學(xué)小學(xué)部的容韻琳同學(xué)擔(dān)任領(lǐng)唱，歌唱中帶著澳門本土語言（粵語）的普通話比較特別，吐字發(fā)音雖不標(biāo)準(zhǔn)，但卻與曲調(diào)設(shè)計(jì)相吻合。這首樸素真摯、深刻感人的主題歌引起了觀眾的強(qiáng)烈反響，紅遍大江南北。由于該紀(jì)錄片的影響力，決策部門決定將此曲作為1999年12月20日澳門回歸主題獻(xiàn)禮曲目。

其二，演唱者個(gè)人與大眾審美。電視紀(jì)錄片《澳門歲月》主唱的容韻琳，在澳門幾千名小學(xué)生中脫穎而出，澳門回歸祖國后學(xué)校推廣普通話教學(xué)，容韻琳咬字準(zhǔn)且對歌曲本身有更深的理解。 澳門回歸后文化局的宗旨包括鼓勵(lì)尊重多元文化，鼓勵(lì)市民，尤其是兒童及青少年發(fā)揮創(chuàng)意思維，以及推行文化普及、藝術(shù)教育和創(chuàng)作;通過舉辦文藝、城市節(jié)慶活動(dòng)，鼓勵(lì)市民參與文化藝術(shù)事務(wù)，促進(jìn)并發(fā)展區(qū)域性及國際性的文化交流和合作，普及并提高市民各方面的文化素質(zhì)有助于大眾審美。時(shí)值2019年澳門回歸20周年之際，由澳門培正中學(xué)的小五善班龍紫嵐擔(dān)任文化傳播新一代《七子之歌》傳唱人。

其三，從城市音樂到音樂城市，音樂城市文化品牌的建構(gòu)。一是原藝術(shù)作品的繼承和創(chuàng)新點(diǎn)燃城市記憶，促使了《七子之歌·澳門》的編曲與再創(chuàng)作，澳門回歸20周之年，澳門特區(qū)政府邀請京胡演奏家順翔將歌曲《七子之歌》改編成京歌，其雍容大氣的京腔元素、歌曲的結(jié)構(gòu)與形式、傳統(tǒng)而時(shí)尚、古典且流行，如果說，原版《七子之歌》表達(dá)的是澳門人盼歸的強(qiáng)烈情懷，而新編《七子之歌》傾訴的則是一份感恩，一份深情;二是經(jīng)典主題曲成為城市文化符號。如1999年12月“慶祝澳門回歸祖國1999年文藝晚會(huì)”、“慶祝澳門回歸祖國5周年文藝晚會(huì)”、“慶祝澳門回歸祖國10周年文藝晚會(huì)”、“慶祝澳門回歸祖國15周年、20周年文藝晚會(huì)”，以及幾乎每年的澳門慶?；貧w表演中都要演繹這首矚目的藝術(shù)歌曲，逐漸成為澳門這座城市的文化符號并被廣為傳播。三是時(shí)空變換下展現(xiàn)時(shí)代的強(qiáng)音：主題、時(shí)間與地點(diǎn)的精心設(shè)計(jì)。澳門標(biāo)志性的歷史地標(biāo)如大三巴牌坊、澳門旅游塔廣場、澳門白鴿巢公園等眾多歷史紀(jì)念性空間的晚會(huì)現(xiàn)場布置，例如2004年12月主題為“祝福澳門——同一首歌”大型文藝匯演，2009年12月，舉行的“澳門學(xué)界慶祝澳門特別行政區(qū)成立十周年園游會(huì)”，12月主題為“我的中國心——全球華人賀澳門回歸十周年”慶典活動(dòng)，2014年12月以“澳門夢啟航”的主題紀(jì)念晚會(huì)，2019年5月底，澳廣視35周年慶典活動(dòng)等等，《七子之歌·澳門》的演出展現(xiàn)了澳門回歸以來中西文化融合背景下的社會(huì)風(fēng)貌和藝術(shù)魅力，表達(dá)了中華兒女對澳門和祖國光明前景的美好祝愿。2019年10月，第33屆澳門國際音樂節(jié)，為紀(jì)念澳門之子冼星海代表作《黃河大合唱》首演80周年，并適逢新中國成立70周年，澳門回歸20周年，由澳門樂團(tuán)、國家大劇院管統(tǒng)統(tǒng)樂園、合唱團(tuán)聯(lián)合呈獻(xiàn)《黃河大合唱》，作為壓軸獻(xiàn)禮，其中《七子之歌》的動(dòng)人旋律，感念澳門與祖國的血脈深情，可謂極具歷史感與時(shí)代性的代表作。

（二）《七子之歌·澳門》音樂的當(dāng)代語境

法國哲學(xué)家丹納（Hippolyte Adolphe Taine）在《藝術(shù)哲學(xué)》中提及到語境對藝術(shù)品的理解： “要了解一件藝術(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確的設(shè)想他們所屬的時(shí)代精神和風(fēng)俗概況。這是藝術(shù)品最后的解釋，也是決定一切的基本原因。”[1]伽達(dá)默爾（Hans-Georg Gadamer）認(rèn)為，對任何文本有正確的理解，就一定要在某個(gè)特定的時(shí)刻和某個(gè)具體的境況里對它進(jìn)行理解，理解在任何時(shí)候都包含一種旨在過去和現(xiàn)在進(jìn)行溝通的具體應(yīng)用。[2]

語境即言語環(huán)境，既含語言亦含非語言因素，文本的上下文、時(shí)間、空間、情景和對話前提等相關(guān)形成的語境現(xiàn)實(shí);言語環(huán)境包括情景、文化所處的具體場合和社會(huì)環(huán)境。語境不僅指某一話語結(jié)構(gòu)表達(dá)特殊意義的言辭的上下文，而且指在交流過程中的各種主客觀因素等。語境對語言環(huán)境的理論與實(shí)踐影響較深，社會(huì)都市文化的發(fā)展形成各自的角色和價(jià)值。

當(dāng)代流行音樂傳播的語境即呈現(xiàn)當(dāng)代文明生態(tài)情境，亦在自我演進(jìn)的都市社會(huì)中衍生出的各種現(xiàn)象。例如娛樂化生態(tài)，電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)、智能手機(jī)等當(dāng)代傳媒的推波助瀾下，以及社會(huì)高度發(fā)展背景下的物質(zhì)生活水平的迅猛提升，娛樂的多樣化需求和當(dāng)下人們的精神需求相一致，即當(dāng)下以流行音樂所處的社會(huì)環(huán)境來看，大多數(shù)公眾逐漸發(fā)展為城市音樂文化的消費(fèi)者和積極參與者。

不可否認(rèn)的是，《七子之歌·澳門》不僅是當(dāng)代流行音樂形式，也是一種嚴(yán)肅的、主題性的音樂形態(tài)，歌曲一經(jīng)推出來后大獲成功。其優(yōu)美的抒情旋律和飽含深情的詩詞讓人獲得情感的共鳴，獲得廣大民眾卻真真切切地積極參與，而不是前者僅僅是消費(fèi)者身份，并逐漸成為一種民族情感的心靈寄托和精神歸屬。正如西方學(xué)者尼爾·波茲曼（Neil Postman）在其《娛樂至死》中認(rèn)為，美國的現(xiàn)實(shí)社會(huì)語境中卻將絕大多數(shù)公眾話語結(jié)構(gòu)以娛樂的形式出現(xiàn)了，并成為某種都市文化精神的象征。

澳門回歸主題曲《七子之歌·澳門》音樂的當(dāng)代文化語境至少需要具有幾個(gè)基本要素：一是時(shí)代風(fēng)格。這是在當(dāng)代哲學(xué)、政治、思想孕育下產(chǎn)生的一種向上的社會(huì)精神力量和氛圍，它是音樂作品的靈魂核心，其實(shí)質(zhì)涵蓋了許多相關(guān)聯(lián)的、不可割裂的文化層面，包括人們的價(jià)值觀念、藝術(shù)素養(yǎng)和精神需求等。二是地域特征。其與社會(huì)、民族的日常生活有關(guān)，是當(dāng)代時(shí)尚生活氣息的具體體現(xiàn)，地域特征是音樂作品創(chuàng)作的源泉，地域特征包含內(nèi)容及其廣泛，如自然、社會(huì)和宗教信仰因素等。三是美學(xué)風(fēng)尚。其決定音樂作品優(yōu)劣的關(guān)鍵，藝術(shù)審美是人類長期社會(huì)實(shí)踐中逐漸生成的，法制、政治、道德、宗教、民族等意識形態(tài)與審美價(jià)值密切相關(guān)，無論在何時(shí)代、文化基因和不同社會(huì)集團(tuán)均具有不同的審美標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)境界。四是社會(huì)功能。主要指社會(huì)教育功能，也指音樂作品的生存方式，即社會(huì)對音樂本身的作用，與此同時(shí)音樂作品對社會(huì)生活產(chǎn)生的反作用。

在某種意義上，《七子之歌·澳門》的傳播不僅是音樂教育的人文回歸。而將人文自然包含著人文學(xué)科、素養(yǎng)、精神與文化底蘊(yùn)通過一系列的藝術(shù)創(chuàng)新展現(xiàn)出來。音樂教育既能汲取古人思想的有益養(yǎng)分，又可以契合當(dāng)代語境下音樂教育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。

（三）對當(dāng)代中國流行音樂傳播的啟示

《七子之歌·澳門》這首音樂作品得到廣泛傳唱的基礎(chǔ)是大眾或受眾，其在流行音樂的傳播信息中主導(dǎo)地位是肯定的，公眾接受和支持亦造成流行音樂的廣泛基礎(chǔ)，多樣化形式背后的文化價(jià)值令人深思，因?yàn)檎谓?jīng)濟(jì)與時(shí)代審美相互作用，均會(huì)影響中國當(dāng)代流行音樂的幾十年發(fā)展演變，且反映在音樂創(chuàng)作中。歷史上每個(gè)時(shí)期、階段均會(huì)出現(xiàn)時(shí)代的藝術(shù)精品，深受城市公眾的流傳和喜愛，其審美趣味和反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)真善美的品味被傳播和頌揚(yáng)。

從歷史上看，澳門是近現(xiàn)代西方藝術(shù)傳入中國的首站，無論是西洋繪畫、雕刻還是風(fēng)琴、管弦樂等現(xiàn)代音樂，都成為啟迪國人對外交流的重要文化窗口。修建于19世紀(jì)中期的澳門崗頂劇院，圍繞著其出現(xiàn)的豐富多彩的音樂城市生活，構(gòu)成了現(xiàn)代的澳門以西洋歌劇的演出、室內(nèi)音樂會(huì)、獨(dú)唱會(huì)、交響音樂會(huì)、舞會(huì)為主的舞臺音樂類型，具有中國其他任何城市所無法比擬的現(xiàn)代性，在中國音樂史上起到舉足輕重的作用和影響。除了西洋音樂，包括宗教儀式音樂（天主教詠唱及儀式音樂、新教福音）、軍樂、學(xué)堂歌樂，還有本土的道教音樂、佛教音樂、粵曲、粵劇、南音說唱等傳達(dá)出澳門文化的多元與復(fù)雜性。當(dāng)下的澳門國際音樂節(jié)已然成為澳門重要的文化品牌，而音樂團(tuán)體（青年交響樂團(tuán)、澳門樂團(tuán)、澳門中樂團(tuán)），以及澳門的音樂教育機(jī)構(gòu)（公立與私立）形成了澳門城市形象的重要標(biāo)簽，其傳播的影響已經(jīng)擴(kuò)展到世界各地，并吸引全球的音樂愛好者，來此享受音樂的盛宴。正是基于歷史與當(dāng)下的因素，豐厚的文化底蘊(yùn)和健康的文化政策相引導(dǎo)才造就了澳門音樂文化的成就，作為主流文化意識象征之一的澳門回歸主題曲《七子之歌·澳門》，這首音樂作品流行并吸引國人乃至全球的目光，其傳播的速度和影響也變成了很自然的事情。

當(dāng)然，作為主導(dǎo)政府意識形態(tài)的主流文化影響不言而喻。“作為傳播和塑造意識形態(tài)的這樣一種社會(huì)工具，媒體的力量不僅可以通過重復(fù)性地引起對特殊事物積極注意建立一種廣為流傳的新的思考方式，也可以通過塑造標(biāo)準(zhǔn)化的展示方式來規(guī)范事物的內(nèi)涵做到這一點(diǎn)。”[3]32因而，大眾媒介傳播效用促使“主導(dǎo)意識形態(tài)的傳播對人的意識產(chǎn)生深刻影響，乃至社會(huì)權(quán)力機(jī)構(gòu)可以通過傳播滲透人的思想，影響人的行動(dòng)?！盵3]37

2009年慶祝澳門回歸10周年，中央電視臺拍攝了大型電視紀(jì)錄片《盛世蓮花》，并選取中華文化交流協(xié)會(huì)主辦的《澳門之歌》歌詞創(chuàng)作大賽一等獎(jiǎng)的作品?！栋拈T十年》主題歌由李海鷹作曲，朱海和李海鷹作詞，鄭浩導(dǎo)演，劉文擔(dān)任制片人，《七子之歌·澳門》由容韻琳、黃偉麟、彭永琛共同演唱。

為慶祝中國改革開放40周年，2019年1月中旬由廣東電視臺、廣東衛(wèi)視制作了大型原創(chuàng)音樂節(jié)目《流淌的歌聲》。澳門培正中學(xué)小五善班龍紫嵐，作為新一代《七子之歌》傳唱人與著名作曲家、七子之歌作曲人李海鷹，歌唱家陳思思共同演繹《七子之歌》，受到李海鷹和導(dǎo)演的盛贊以及觀眾的熱烈支持，被譽(yù)為澳門新一代才女。2019年5月31日，澳門培正中學(xué)舞蹈隊(duì)、中樂團(tuán)、小學(xué)歌詠隊(duì)及龍紫嵐同學(xué)于《澳廣視35周年臺慶晚會(huì)》演出《七子之歌》。2019年慶祝澳門回歸20周年文藝晚會(huì)，由澳門小學(xué)生龍紫嵐、施雨欣與京劇表演藝術(shù)家郭霄攜手演繹新編京歌《七子之歌》，再次引發(fā)社會(huì)的濃烈共鳴，這些均是對回歸祖國后澳門“一國兩制”實(shí)踐的成功詮釋。

二、《七子之歌·澳門》與跨文化傳播

美國學(xué)者詹姆斯·羅爾（James Lull）認(rèn)為：“大眾媒介最有效的用途是以一種難以察覺的方式影響它們的受眾對社會(huì)角色的理解和對個(gè)人行為的規(guī)范。這種‘主流影響通過大眾媒介的象征性內(nèi)容構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的方式而實(shí)現(xiàn)。”[3]60主流文化的傳播與國家形象的再造是民族復(fù)興的關(guān)鍵，亦是某種超越本民族文化的一種融合，亦是對非本民族文化的國家文化品牌的建構(gòu)。以《七子之歌·澳門》為代表的一系列澳門城市音樂文化形象的再造，與日益強(qiáng)大的國際地位是相得益彰的。

（一）文化新形態(tài)：回歸代表曲目

大眾媒介具有承載意識形態(tài)的功能。威爾伯·施拉姆（Wilbur Schramm）寫到：“媒介可以宣傳共同的觀點(diǎn)、全國性人物或民族的象征，這有助于人民的團(tuán)結(jié)與合作。”[4]上述的概念無疑屬意識形態(tài)范疇，大眾媒介通過宣傳主流文化精神價(jià)值可以實(shí)現(xiàn)人民團(tuán)結(jié)、鞏固國家的政權(quán)，通過大眾媒介的多樣性象征內(nèi)容建構(gòu)的方式來實(shí)現(xiàn)主流文化傳播的價(jià)值觀。

隨著社會(huì)文化和媒介技術(shù)的發(fā)展，大眾是傳播過程中不可或缺的重要參與因素，并采用大眾喜聞樂見的藝術(shù)審美形式作為載體。像《七子之歌·澳門》回歸主題曲這種大眾流行音樂類型能夠激發(fā)愛國熱情，奮發(fā)向上的藝術(shù)樣式逐漸引起重視是顯然的，例如中央電視臺的“春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)”，不僅是中華民族的春節(jié)節(jié)日，吸引來自全球的炎黃子孫目光，而且其主題必然承載著國家民族的主流文化意識形態(tài)。

而慶祝澳門回歸慶典亦是全球華人矚目的時(shí)刻，作為傳播主流文化意識的代表性曲目的《七子之歌·澳門》，其傳播的速度和文化影響力不言而喻，不僅是藝術(shù)創(chuàng)新思維的激蕩，更是對接受美學(xué)的“期待視域”理論新的闡釋。

（二）藝術(shù)思維：社會(huì)語境與傳播情境的生成

語境（context）指語言符號的使用環(huán)境，泛指語言符號和非語言符號即境況，且各種語境共存于一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)中。語言學(xué)中的“語境”和傳播學(xué)的“傳播情境”接近。社會(huì)語境（social context）包括情景語境（context of situation）和文化語境（context of culture）。其中情景語境的分析：傳播主體，即傳者和受者在特定傳播情景中的角色表征，如《七子之歌·澳門》的演唱者選擇澳門的小學(xué)生，寓意深刻。從傳播場合與途徑方向，在澳門回歸慶典的重要?dú)v史時(shí)刻，在全球矚目的舞臺上通過各種現(xiàn)代媒介得到有利的傳播。從傳播活動(dòng)的范圍和主題方面，如澳門回歸紀(jì)念日這種具歷史意義，表現(xiàn)愛國精神，弘揚(yáng)民族文化的主題。

從傳播學(xué)應(yīng)用價(jià)值角度，編碼和解碼對于情景語境的分析尤為關(guān)鍵。例如傳播主體本身的客觀因素形成的可信度（credibility）會(huì)影響傳播效果分析，可信度包括傳者的信譽(yù)，以及傳者的專業(yè)權(quán)威性。澳門回歸祖國是國家與民族的大事，其宣傳策略是國家層面上的主流文化意識形態(tài)，音樂作品的制作和演繹均是通過精心設(shè)計(jì)和宣傳建設(shè)的文化品牌形象。

文藝學(xué)上對接受語境的理論與實(shí)踐研究成果豐碩，如接受美學(xué)理論代表姚斯的“期待視野”理論——對藝術(shù)作品的闡釋過程是讀者期待視野對象化的解讀過程，當(dāng)作品內(nèi)涵與讀者心中所存理想的期待視野一致時(shí)理解迅速完成，反之則需提升所限的視野，使新的解讀理解經(jīng)驗(yàn)提高并建構(gòu)新的期待視野，實(shí)現(xiàn)對象化的闡釋可能性。接受美學(xué)家W·伊瑟爾提出“文本的召喚結(jié)構(gòu)可見”的觀點(diǎn)，文本基于打破既有視野的閱讀期待，形成某種邏輯演進(jìn)的軌跡脈絡(luò)，因而完成新的期待視野的重構(gòu)性。音樂作品的傳播、解讀需充分考慮其背后的文化差異與內(nèi)涵。澳門回歸主題曲《七子之歌·澳門》，音樂的“文化語境”所包含的時(shí)代風(fēng)格、地域特征、美學(xué)風(fēng)尚、社會(huì)功能等文本的完善能得以彰顯其文化內(nèi)涵與氛圍。

可以說，音樂文化氛圍包括一種文化或文化中的音樂藝術(shù)，音樂創(chuàng)作由于社會(huì)環(huán)境的影響而形成，而傳播又影響社會(huì)大眾的審美，是一種相互作用。值得注意的是，傳播場合與途徑在今天已成為重要的社會(huì)資源和傳播策略，而傳播活動(dòng)的范圍和主題則影響到目標(biāo)受眾的諸多方面，也規(guī)范著其認(rèn)知情感和社會(huì)行為。

澳門回歸主題和音樂文化演繹的這種文化意識是對音樂藝術(shù)本身產(chǎn)生影響并逐漸形成一股潮流，亦是重新獲得文化傳播價(jià)值的另一種表達(dá)方式，這種表達(dá)方式必須轉(zhuǎn)換成能進(jìn)行清楚地訴說的動(dòng)人文本，驅(qū)動(dòng)和啟動(dòng)當(dāng)代唱作人的藝術(shù)思維。

（三）情感共鳴：《七子之歌·澳門》的媒介策劃

在社會(huì)語境之下，音樂文化的傳播深化對受眾情感的真誠關(guān)懷，滿足其文化消費(fèi)心理，并將各種價(jià)值精神的信息交流貫注到傳媒作為文化消費(fèi)的本質(zhì)性特征上。經(jīng)濟(jì)與科技進(jìn)步的當(dāng)下，理論與實(shí)踐研究也不斷取得新成果。如約翰遜（Jensen）和羅森格倫（Rosengren）將受眾劃分為五大傳統(tǒng)的理論，受眾對媒介的使用成為生活中不可或缺的因素，受眾使用媒介獲取信息、交往和情感需要。

從傳播學(xué)、社會(huì)心理學(xué)的角度來看，音樂傳播媒介的行為與受眾群體形成密切關(guān)聯(lián)。而不同媒介的傳播方式、導(dǎo)向與社會(huì)的融合度等，會(huì)導(dǎo)致不同受眾群體的認(rèn)知、態(tài)度、行為層面發(fā)生不同的改變，甚至瘋狂。

1999年以來，隨著新媒介技術(shù)和理論建構(gòu)的完善，研究中國當(dāng)代流行音樂的受眾具備了一些新的特征：一是受眾群體的日益分化，二是受眾難以感知和把握，三是受眾的年齡跨度大。大眾媒介傳播效果影響顯著的緣由在于當(dāng)下都市生活的精神釋放的多樣性，不同的音樂形式給受眾帶來更多的選擇和期待。21世紀(jì)隨著香港、澳門的回歸以及臺灣政策的轉(zhuǎn)變，海峽兩岸暨香港、澳門在政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交流日益受到重視，文化歸屬與情感認(rèn)同的主流意識將會(huì)成為主要意識形態(tài)得到提倡，將中國流行音樂帶進(jìn)一個(gè)繁榮、多元的時(shí)期。

（四）國家形象：《七子之歌·澳門》的媒介策劃

隨著澳門回歸年度慶典活動(dòng)成為城市的文化品牌，國家官方話語亦即主流意識形態(tài)的介入，音樂文化被賦予“歌以詠志、藝以載道”的政治含義，承載著傳播精神價(jià)值等諸多信息的任務(wù)。塑造以傳統(tǒng)大中華文化圈的藝術(shù)價(jià)值為核心體系的民族品牌，打造國家國際化競爭力，成為中華文化跨文化傳播中的優(yōu)勢。

在全球化語境下國家形象的構(gòu)建是向國際社會(huì)展示自己，讓國際人民認(rèn)同自己，從而在國際社會(huì)塑造出自己的國家形象。一是實(shí)現(xiàn)由“傳播者本位”向“受眾本位”的轉(zhuǎn)變，二是由“被動(dòng)應(yīng)付”向“主動(dòng)發(fā)出聲音”的轉(zhuǎn)變，三是構(gòu)建“政府獨(dú)立向外”向“傳播主體多元化”的轉(zhuǎn)變，在國際傳播方面尋求新的突破。

利用全球性媒介事件建構(gòu)國家形象，而媒介事件指在策劃有一定表演性質(zhì)和象征意義的國際影響力活動(dòng)，如奧林匹克國際運(yùn)動(dòng)會(huì)、和平協(xié)議和亞太經(jīng)合組織APCE簽字儀式、重要?dú)v史事件紀(jì)念活動(dòng)等，如澳門回歸祖國紀(jì)念日的《七子之歌·澳門》音樂作品的傳唱。

這種全球性媒介事件的策劃亦是一個(gè)國家獨(dú)特的外交行為，其影響和傳播力度將波及全球的公眾參與性。丹尼爾·戴揚(yáng)（Dayan， D.）和伊萊休·卡茨（ E.Katz）在《媒介事件：歷史的現(xiàn)場直播》書中闡釋媒介事件對公眾的影響力。德國學(xué)者卡爾·曼海姆（Karl Mannheim）同樣認(rèn)為在世界舞臺上一個(gè)國家塑造其正面形象，主辦全球性媒介事件為上策之選。在國際傳播體系中，首先要選擇國際社會(huì)易接受的方式進(jìn)行傳播，實(shí)現(xiàn)塑造其國家形象目的。例如1997年香港回歸、1999年澳門回歸、“嫦娥一號”衛(wèi)星搭載《七子之歌》飛天等事件均成為引起全球關(guān)注的話題，讓東方這個(gè)古老國度走上文化復(fù)興之路，再現(xiàn)民族的拼搏精神，屹立在世界之林。

三、《七子之歌·澳門》的思考

（一）文化歸屬與創(chuàng)新品牌

音樂藝術(shù)只有不斷創(chuàng)新，包括形式和內(nèi)容創(chuàng)新，以及體制創(chuàng)新，同時(shí)在傳統(tǒng)文脈的精神養(yǎng)料中繼承優(yōu)秀品質(zhì)，并且汲取外來文化的人類共同價(jià)值觀的思潮，才能融合創(chuàng)作出具有時(shí)代精神的音樂文化品牌，只有這樣的當(dāng)代流行音樂形式和語言曲風(fēng)才能吻合國家化、多樣化的價(jià)值需求，并傳播到世界各地。不僅如此，當(dāng)代流行音樂文化既要贏得本土意識和凝聚向心力的作用，形成符合中華傳統(tǒng)美德的“和諧”之風(fēng)韻，又要與時(shí)俱進(jìn)具有普世價(jià)值信念，如此背景下創(chuàng)作的音樂作品才會(huì)有長久的生命力。當(dāng)代中國流行音樂發(fā)展形成的都市文化音樂品牌形象是中國化的，同時(shí)又是符合世界發(fā)展潮流的，并將中國的價(jià)值理念進(jìn)行全球性的傳播，從而構(gòu)建出人類命運(yùn)共同體。

中國當(dāng)代城市音樂品牌的建構(gòu)，從流行音樂文化本身發(fā)展軌跡或從中華文化國際交流狀況現(xiàn)狀角度來看，無疑成為傳播、塑造國家形象的一個(gè)關(guān)鍵。城市音樂品牌在音樂創(chuàng)作、音樂表演、音樂教育和音樂美學(xué)的不斷完善中，彰顯出文化價(jià)值觀的繼承創(chuàng)新不斷深入，并滲透在中華文化與世界其他民族文化的交流之中。

澳門回歸是中華民族的歷史大事件，而舉辦各種國際性慶典活動(dòng)則是一種文化觀點(diǎn)的傳播——歌頌祖國，促進(jìn)祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，可以深化為一種思潮進(jìn)而影響到一個(gè)價(jià)值體系——文化歸屬與情感認(rèn)同?！镀咦又琛ぐ拈T》音樂品牌的建樹，從而改變?nèi)藗兊膬r(jià)值觀念，拓展藝術(shù)內(nèi)涵和形式，促進(jìn)音樂藝術(shù)的不斷創(chuàng)新。澳門是融合中西文化并存的城市，各種不同的文化蕪雜并存、互相影響。在這樣一個(gè)多元化的文化環(huán)境中，澳門音樂創(chuàng)作要以東西方文化融合的特色為基礎(chǔ)，具備東西方各自發(fā)展的音樂本體語言風(fēng)格流變的合理性，以及借鑒西方文化與技術(shù)創(chuàng)新本土流行音樂文化的結(jié)構(gòu)內(nèi)涵，在實(shí)現(xiàn)兩種文化的平等對話中展現(xiàn)出第三種文化的意義，使其具備一種嶄新的國際化語境中的文本價(jià)值。

（二）《七子之歌·澳門》與民族自信

《七子之歌·澳門》以適應(yīng)大眾的曲風(fēng)和詞語，喚醒大中華地區(qū)同屬炎黃子孫的文化歸屬和共同文化情感。當(dāng)然，以無國界的音樂藝術(shù)形式，為來自全球的觀眾共筑起城市分享的公共空間，不僅考慮到中華兒女的接受度，也為民族復(fù)興與“和諧中國”的國際姿態(tài)塑造出完美形象。

在這首著名的詩與歌曲展現(xiàn)出中華文化不屈奮斗、拼搏向上的精神氣度，也讓大眾理解了挖掘本土文化中潛藏的知識寶庫和潛在能量的現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)感受到有強(qiáng)大的國家、民族文化價(jià)值和文化自信支撐，音樂藝術(shù)跨文化傳播對塑造國家形象和城市品牌所承擔(dān)的歷史責(zé)任。

隨著中國現(xiàn)代化腳步的加速前進(jìn)，堅(jiān)持對外國際交流和改革開放，輸出傳統(tǒng)文化和當(dāng)代藝術(shù)成為迫切的時(shí)代選擇，跨文化傳播的話語權(quán)需要這代人切實(shí)履行，構(gòu)建出真正屬于中華民族的國際文化品牌。

《七子之歌·澳門》作為一種特殊的音樂藝術(shù)產(chǎn)品，在誕生的20年間不斷地拓展中華文化的國際傳播圈，構(gòu)建出一個(gè)提升國內(nèi)受眾的審美品位、欣賞水平和道德品格，也為國際觀眾帶來新的文化營養(yǎng)和東方元素，為樹立民族文化自信開辟了良好的契機(jī)，這對其他藝術(shù)作品為塑造國家形象具有開拓性的借鑒意義。

2019年5月31日，國際主席習(xí)近平給澳門六一節(jié)小朋友的回信可見其文化意義與文化自信。

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（責(zé)任編輯：涂 艷 楊 飛）