陳睿

摘? ? 要： 蒙學(xué)教育是中國(guó)古代傳統(tǒng)教育的起始，是一個(gè)十分重要的教育階段，兼有知識(shí)學(xué)習(xí)和道德教育的雙重責(zé)任，對(duì)兒童成長(zhǎng)與學(xué)習(xí)的意義重大。在中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展歷程中，蒙學(xué)教育越來(lái)越受到重視。本文系統(tǒng)梳理蒙學(xué)教育在古代朝代更迭中的發(fā)展變化，深入了解蒙學(xué)教育的歷史演進(jìn)，探索蒙學(xué)教育的歷史價(jià)值。

關(guān)鍵詞： 蒙學(xué)? ? 古代教育? ? 歷史研究

自古以來(lái)，中華民族就有重視教育的歷史傳統(tǒng)。古代稱孩童進(jìn)入書(shū)塾學(xué)習(xí)讀書(shū)寫(xiě)字為“開(kāi)蒙”，一般年齡在三至四歲，作用在于使人擺脫愚昧，接受文化教育。胡適先生指出：“向來(lái)小孩子開(kāi)蒙念書(shū)，照規(guī)矩是《百家姓》《千字文》、‘四書(shū)‘五經(jīng)?！惫糯鷨⒚山逃踹€會(huì)舉辦拜師禮，即“開(kāi)蒙禮”①，目的在于營(yíng)造尊師重教、崇禮崇德、行正行善的文化氛圍?！娥B(yǎng)正遺規(guī)》中說(shuō)：“蒙以養(yǎng)正，圣功也。而養(yǎng)正莫先于禮。蓋人之自失其正。以自外于圣人之途者，率以童幼之年?！雹谝馑际钦f(shuō)，給孩童啟蒙，是行圣人一般的功德，意義極其重大深遠(yuǎn)。中國(guó)古代蒙學(xué)教育有著悠久綿長(zhǎng)的歷史，在傳統(tǒng)教育中有著重要的地位，經(jīng)歷朝歷代的繼承發(fā)展，積淀了極其深厚的歷史文化價(jià)值。

近年來(lái)，學(xué)者們對(duì)于蒙學(xué)教育的研究日趨深入，在蒙學(xué)教育方面出現(xiàn)了大量著作和論文。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，前人的研究主要集中在蒙學(xué)教材、教學(xué)方法、教育理念、對(duì)當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)的啟示等方面，系統(tǒng)梳理蒙學(xué)教育發(fā)展歷史的研究數(shù)量較少。如陳艷華（1999）具體分析了蒙學(xué)教材繁榮發(fā)展的三個(gè)階段——秦漢、唐宋、明清時(shí)期，并且總結(jié)出了蒙學(xué)教材的發(fā)展特點(diǎn)。此外，前人的研究還較多分朝代研究蒙學(xué)教育的階段發(fā)展，如孫名瑤（2019）在分析宋朝蒙學(xué)教育的同時(shí)，探究其對(duì)當(dāng)代啟蒙教育的啟示。趙宏欣（2017）以三部蒙學(xué)經(jīng)典讀物為例，探討傳統(tǒng)蒙學(xué)的教育理念。孫太宇等（2012）梳理了蒙學(xué)教材的發(fā)展歷史，從中總結(jié)啟蒙教育的特點(diǎn)。以上學(xué)術(shù)成果都為本課題的研究提供了有益的參考，本文將系統(tǒng)梳理蒙學(xué)教育在古代各朝代的發(fā)展變化，探討相關(guān)原因，總結(jié)發(fā)展特點(diǎn)，深入研究蒙學(xué)在古代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的歷史演變。

1.商末周初時(shí)期——最初的蒙學(xué)

關(guān)于蒙學(xué)最早的論述來(lái)自中華文化的源頭《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)·蒙卦》指出：“匪我求童蒙，童蒙求我?！弊⒃疲骸巴芍畞?lái)求我，欲決所惑也?！泵韶赃@一卦名有其來(lái)由。蒙卦是《易經(jīng)》總六十四卦中的第四卦，蒙為蒙昧、無(wú)知。序卦中提到：“蒙也，物之稚也?！奔疵纱沓跎挠字呻A段。唐朝著名經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)有云：“蒙者，微昧暗弱之名，物皆蒙昧也。”蒙卦以卦象論，屬山水蒙，山為止，水為險(xiǎn)，正是險(xiǎn)在眼前而不自知，因此此時(shí)最需要教育和引導(dǎo)。唐代詩(shī)人杜甫詩(shī)云：“在山泉水清，出山泉水濁。”對(duì)此做出解釋：兒童剛初生時(shí)仿佛山里的泉水，清澈、純正，如果不加以教育，放任其自流，就會(huì)變得污濁。彖辭指出：“匪我求童蒙，童蒙求我?！币簿褪钦f(shuō)，人在蒙昧?xí)r期，如果能打破迷蒙，就能漸入佳境，步步高升。此時(shí)要引導(dǎo)孩童誠(chéng)心求學(xué)，獨(dú)立思考，掌握規(guī)則，使孩童受到啟發(fā)促進(jìn)其發(fā)展。

古代特別重視兒童教育，把剛開(kāi)始的教育稱為啟蒙，也稱“開(kāi)蒙”，指孩童開(kāi)始學(xué)習(xí)受教，開(kāi)啟蒙昧，明白事理。童蒙養(yǎng)正、發(fā)蒙之說(shuō)皆源于此。

2.西周時(shí)期——最早的蒙學(xué)教材出現(xiàn)

夏商兩代，蒙學(xué)讀本無(wú)史料可考。班固《漢書(shū)》記載：“《史籀篇》者，周時(shí)史官教學(xué)童書(shū)也?！雹劭芍覈?guó)古代出現(xiàn)最早的識(shí)字教材是西周的《史籀篇》，是當(dāng)時(shí)用于孩童教育的教材，現(xiàn)已亡佚?！妒肤ζ肥谴呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期的識(shí)字教材范本?！妒肤ζ反篌w是按意義間的關(guān)系編排而成，四字為句，二句為韻。秦統(tǒng)一后，秦始皇命丞相李斯作《倉(cāng)頡篇》，命中車府令趙高作《爰?xì)v篇》，命太史令胡毋敬作《博學(xué)篇》，皆取《史籀篇》大篆，略加修改，形成小篆字書(shū)，用于識(shí)字、寫(xiě)字，是對(duì)《史籀篇》的發(fā)展。

3.春秋時(shí)期——私學(xué)促進(jìn)蒙學(xué)的產(chǎn)生

西周時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，國(guó)家日趨衰落，士階層崛起。由西周奴隸主貴族壟斷的“學(xué)在官府”文化現(xiàn)象朝著私人講學(xué)的“學(xué)在四夷”轉(zhuǎn)變，我國(guó)古代教育家孔子在蒙學(xué)發(fā)展過(guò)程中做出了巨大的貢獻(xiàn)。孔子開(kāi)創(chuàng)的私學(xué)在當(dāng)時(shí)規(guī)模最大、影響最深，極大地?cái)U(kuò)大了教育對(duì)象，使教育成為獨(dú)立的活動(dòng)，民間社會(huì)對(duì)孩童進(jìn)行啟蒙教育的機(jī)構(gòu)開(kāi)始出現(xiàn)，數(shù)量逐漸增多。

孔子提出的“六藝”，進(jìn)一步補(bǔ)充和完善了當(dāng)時(shí)的教育體系。春秋時(shí)期，私學(xué)教育處于“漆書(shū)”“竹簡(jiǎn)”時(shí)期，治學(xué)條件匱乏艱苦，教學(xué)書(shū)籍奇缺，當(dāng)時(shí)人們采用朗誦、記憶的方法把教材文字內(nèi)容全都記在腦子里。這種特殊的方式不僅使中國(guó)古代典籍完好地代代流傳下來(lái)，還運(yùn)用到后來(lái)的兒童啟蒙教育中。

4.秦漢時(shí)期——蒙學(xué)穩(wěn)步發(fā)展

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯割據(jù)，天下大亂。秦滅六國(guó)，初次建立了大一統(tǒng)王朝。秦丞相李斯頒布禁止私學(xué)的限令，否定自孔子以來(lái)私學(xué)的教育作用，使蒙學(xué)的發(fā)展遭遇十余年的停滯危機(jī)。

到了漢武帝時(shí)代，蒙學(xué)教育終于重獲生機(jī)。漢武帝采納經(jīng)學(xué)家董仲舒的建議，在文化方面大力推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想，使儒學(xué)成為正統(tǒng)。今文經(jīng)成為漢代官學(xué)，古文經(jīng)則成為私人傳授的私學(xué)，其繼承孔子私學(xué)的口耳相傳之法，私學(xué)得以自由發(fā)展。到了東漢末年，私學(xué)已占據(jù)社會(huì)主要地位，并且出現(xiàn)了鄭玄、馬融等古文經(jīng)學(xué)大師。從類型上看，漢代私學(xué)分為蒙學(xué)和精廬兩種學(xué)習(xí)形式。蒙學(xué)為啟蒙教育，對(duì)應(yīng)現(xiàn)今小學(xué)階段的學(xué)館;精廬，也稱精舍，為高等教育，對(duì)應(yīng)現(xiàn)今初高中、大學(xué)階段的學(xué)館。漢代出現(xiàn)了一些新興蒙學(xué)教材，如《急救篇》《凡將篇》《元尚篇》等，其中史游的《急救篇》成為當(dāng)時(shí)的識(shí)字教材集大成之作，全書(shū)用字無(wú)一重復(fù)，開(kāi)始以姓名、飲食、農(nóng)業(yè)等內(nèi)容為主線編排，較之前有了很大的進(jìn)步，是我國(guó)現(xiàn)存最早的蒙學(xué)教材。漢魏以來(lái)，識(shí)字教材增多，有蔡邕的《勸學(xué)篇》、顧愷之的《啟蒙記》、王羲之的《小學(xué)篇》等。

魏晉南北朝時(shí)期，私學(xué)的影響和輻射力日益擴(kuò)大，以儒學(xué)教學(xué)內(nèi)容為主的私學(xué)，教學(xué)范圍不再僅僅局限于儒學(xué)，還擴(kuò)展至佛學(xué)、歷史、科學(xué)等方面。南朝梁代史學(xué)家周興嗣編寫(xiě)了《千字文》一書(shū)，全書(shū)篇幅短小精悍，僅一千字，這不重復(fù)的一千個(gè)常用漢字經(jīng)過(guò)巧妙的組合，以儒學(xué)為主，生活常識(shí)為輔，四字為一句，講究對(duì)仗和韻律，易于記誦，是一本綜合性的識(shí)字教材，是我國(guó)古代教育史上最早的、流行時(shí)間最長(zhǎng)的蒙學(xué)教材?！肚ё治摹芬粫?shū)還經(jīng)由朝鮮傳入日本，成為日本皇室學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的經(jīng)典教材。

值得注意的是，這一歷史階段的蒙學(xué)教材基本都是識(shí)字教材，目的較為單一，擴(kuò)大識(shí)字量和習(xí)字，涉及生活知識(shí)和道德教育的教材十分有限。

5.隋唐五代時(shí)期——蒙學(xué)形成

隋唐時(shí)期，私學(xué)遍布鄉(xiāng)野與城鎮(zhèn)，還出現(xiàn)了專教識(shí)字啟蒙的私立小學(xué)。唐初經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)在任職國(guó)子監(jiān)忌酒前，曾擔(dān)任私學(xué)教師。

唐朝經(jīng)濟(jì)繁榮，思想開(kāi)放，崇圣尊儒，蒙學(xué)得到了社會(huì)各階層的高度重視，官辦小學(xué)和地方鄉(xiāng)學(xué)數(shù)量增多，出現(xiàn)了社學(xué)、寺學(xué)等形式的蒙學(xué)機(jī)構(gòu)，還有士大夫在自家教授子孫的家學(xué)，教學(xué)方式有師授和家傳兩種。唐代蒙學(xué)教材教學(xué)內(nèi)容比過(guò)去更加豐富，逐漸從單一性識(shí)字教材向生活常識(shí)、社會(huì)知識(shí)、道德品質(zhì)等綜合性教材轉(zhuǎn)變，教學(xué)內(nèi)容涉及文學(xué)、地理、倫理、飲食起居等多方面，教材類型基本定型，形成了百科全書(shū)式的教育體系。

從教育對(duì)象上看，唐朝以前主要是社會(huì)上層子弟，唐朝及以后擴(kuò)大到普通的鄉(xiāng)野庶民。唐代實(shí)行科舉制，使庶民階層的人有了被選拔入仕的可能。唐代還特別設(shè)置了童子科，對(duì)于孩童及其父母來(lái)說(shuō)具有極大的吸引力，出現(xiàn)了為童子科考試而編寫(xiě)的廣為流傳的蒙學(xué)教材《兔園冊(cè)府》。唐代不僅重視知識(shí)教育，而且十分看重德行教育，認(rèn)為“先做人，后讀書(shū)”，教育思想倫理化傾向明顯。蒙學(xué)教育承襲了此教育特點(diǎn)，在教學(xué)中以德行教育為先。蒙學(xué)教材蘊(yùn)含著豐富的文化道德思想，甚至還出現(xiàn)了專門講授道德倫理的蒙學(xué)教材，如《太公家教》等。

6.宋朝時(shí)期——蒙學(xué)獲得巨大發(fā)展

宋元時(shí)期是我國(guó)蒙學(xué)發(fā)展的另一個(gè)重要階段。宋朝統(tǒng)治者結(jié)束了唐末混亂的局面，重又一統(tǒng)天下。宋朝統(tǒng)治者“重文治”“興文教”，大力興建學(xué)館，系統(tǒng)整理與編訂前代蒙學(xué)教材，加之造紙、活字印刷技術(shù)的應(yīng)用，蒙學(xué)教育獲得巨大發(fā)展。宋代蒙學(xué)教育大力發(fā)展的原因還在于蒙學(xué)教育大家的影響和推行作用。南宋教育家朱熹首次把學(xué)校教育分為小學(xué)和大學(xué)兩個(gè)階段。他重視小學(xué)教育，認(rèn)為小學(xué)教育是大學(xué)教育的基礎(chǔ)，編寫(xiě)了《童蒙須知》等蒙學(xué)教材。北宋教育家張載重視童蒙教育，認(rèn)為“蒙以養(yǎng)正”，著有《張子全書(shū)》，書(shū)中提出了“學(xué)須有疑”等著名的治學(xué)觀點(diǎn)。

宋代蒙學(xué)教育機(jī)構(gòu)數(shù)量眾多，分為官學(xué)和私學(xué)兩大類。官學(xué)又分為三類：第一類是專為皇室子弟設(shè)置的宮廷宗學(xué)，據(jù)《宋史》記載：“凡諸王屬尊者，立小學(xué)于其宮，選宗子就學(xué)?！钡诙愂菄?guó)子監(jiān)小學(xué)，宋神宗時(shí)期起興建，到宋徽宗時(shí)期發(fā)展加大，學(xué)生人數(shù)接近千人，《宋會(huì)要》中還記載了當(dāng)時(shí)國(guó)子監(jiān)小學(xué)的條制：“小學(xué)生八歲能誦一大經(jīng)，日書(shū)字二百?！笨梢?jiàn)，宋朝十分注重兒童讀經(jīng)和識(shí)字寫(xiě)字。第三類是官辦州縣小學(xué)，早在宋仁宗時(shí)期，湖州等地就設(shè)立了州縣小學(xué)。據(jù)《續(xù)資治通鑒·宋志》記載：“天下州縣并置學(xué)，州置教授二員，縣置小學(xué)。”宋徽宗時(shí)期首次大規(guī)模設(shè)立州縣小學(xué)，并且對(duì)入學(xué)條件、學(xué)校規(guī)章制度、師資配備等方面做出了詳細(xì)的規(guī)定。宋代私學(xué)性質(zhì)蒙學(xué)機(jī)構(gòu)名稱不一，性質(zhì)卻相同，承擔(dān)著蒙學(xué)階段的教育任務(wù)，有社學(xué)、義學(xué)、鄉(xiāng)校、家塾、冬學(xué)、京學(xué)、舍館、書(shū)會(huì)等蒙學(xué)機(jī)構(gòu)。如農(nóng)民子弟利用冬日閑暇時(shí)間讀書(shū)上學(xué)，稱為冬學(xué)。私學(xué)的多種稱謂正是體現(xiàn)了蒙學(xué)機(jī)構(gòu)在宋代不同歷史時(shí)期、不同地域的廣泛存在和普遍性。

宋代繼承和發(fā)展了儒學(xué)，稱為理學(xué)，十分注重修身養(yǎng)德。南宋學(xué)者王應(yīng)麟編寫(xiě)了《三字經(jīng)》，三字一句，朗朗上口，內(nèi)容豐富，被稱為蒙學(xué)第一書(shū)。民間有俗語(yǔ)說(shuō)“熟讀《三字經(jīng)》，可知千古事”?！度纸?jīng)》蘊(yùn)含的思想價(jià)值和人文道德底蘊(yùn)為世人所公認(rèn)，成為家喻戶曉的中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典。北宋時(shí)期出現(xiàn)與《三字經(jīng)》齊名的蒙學(xué)讀物《百家姓》，作者不詳，把相互之間無(wú)意義聯(lián)系的中華姓氏用押韻的方式連貫起來(lái)，易于兒童學(xué)習(xí)和記誦，在社會(huì)上廣泛傳播，成為經(jīng)典識(shí)字教材。

7.元朝時(shí)期——蒙學(xué)完善化系統(tǒng)化

元代蒙學(xué)在前代的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展。元朝政府普遍設(shè)立小學(xué)，并且鼓勵(lì)私塾、家塾等形式的教育。元世祖忽必烈沿用“漢制”管理國(guó)家，發(fā)揚(yáng)儒家思想，發(fā)展?jié)h人的蒙學(xué)教育，如元代學(xué)者許衡曾教授蒙古子弟漢人儀禮，還參與了蒙學(xué)教材的編訂。元代儒士陳櫟擔(dān)任“童子師”，一生施教于家。宋代理學(xué)思想到了元朝深入人心，融入民眾中，元朝平民百姓把孩童的啟蒙教育當(dāng)做要?jiǎng)?wù)看待，對(duì)蒙學(xué)教育的重視程度極高。

元代蒙學(xué)教育相較于歷代教育的創(chuàng)新之處在于第一次制訂了系統(tǒng)的教學(xué)計(jì)劃。元代學(xué)者程端蒙編訂了《程式家塾讀書(shū)分年日程》，這是我國(guó)歷史上第一部關(guān)于童蒙教學(xué)法的著作。該書(shū)規(guī)定了孩童讀書(shū)、習(xí)字、寫(xiě)作的次序，后代基本遵照以上規(guī)則執(zhí)行，蒙學(xué)教育從元代開(kāi)始有了系統(tǒng)穩(wěn)定的教學(xué)程式。

宋元以降，《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》成為蒙學(xué)識(shí)字系列通用教材，有了“三、百、千”的稱呼，這三本經(jīng)典蒙學(xué)教材各有特點(diǎn)、相輔相成，意義非凡。

8.明清時(shí)期——蒙學(xué)繁榮發(fā)展，趨于完備

明清時(shí)期，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科舉制的推動(dòng)，加上統(tǒng)治階級(jí)用文化教育鞏固統(tǒng)治等多方面的原因，蒙學(xué)教育非常興盛。明清時(shí)期的蒙學(xué)教育采用官學(xué)和私學(xué)相結(jié)合的方式，教育體系較為完備。教育范圍逐漸擴(kuò)大，貧民子弟有了更多的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，但是階層歧視、教育不公現(xiàn)象依然存在。明代官辦的蒙學(xué)教育主要是社學(xué)，洪武八年命天下立社學(xué)：“但有三五十人家，便請(qǐng)個(gè)秀才開(kāi)學(xué)，教軍民之家子弟入學(xué)讀書(shū)。”④清康熙時(shí)正式向全國(guó)推廣義學(xué)：“各省、府、州、縣，夸多立義學(xué)，延請(qǐng)名師，聚集孤寒生童，勵(lì)志讀書(shū)?！泵髑鍟r(shí)期高度重視道德教育，“蒙以養(yǎng)正”是最高的教育理念。此外，明清時(shí)期對(duì)蒙學(xué)教師的篩選和錄用十分嚴(yán)格，明太祖規(guī)定：“其經(jīng)斷有過(guò)之人，不許為師?！币话阌傻胤焦賳T或者鄉(xiāng)民舉薦為師，正式聘用老師的時(shí)候，“具書(shū)致禮”，按照鄉(xiāng)里最誠(chéng)摯尊敬的禮節(jié)聘請(qǐng)老師。

明清時(shí)期的蒙學(xué)教材數(shù)量眾多，在數(shù)量上遠(yuǎn)超前代，在內(nèi)容上日漸豐富，十分重視封建倫理教育，著重突出歷史文化知識(shí)和生活常識(shí)的教育，一般與科舉取士的考試內(nèi)容緊密聯(lián)系。此外，蒙學(xué)教材分類日益細(xì)化，出現(xiàn)了成體系的專門性分類教材。例如，有專為女子編寫(xiě)的蒙學(xué)讀物《女小兒語(yǔ)》《閨訓(xùn)千字文》《改良女兒經(jīng)》等，內(nèi)容多為宣揚(yáng)封建倫理道德及普及生活常識(shí)。還有專講寫(xiě)詩(shī)作詞的《聲律啟蒙》，是訓(xùn)練兒童學(xué)習(xí)聲韻、格律的專用教材。清代蒙學(xué)教材還注意兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)，選用有意思的圖片、插畫(huà)激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣。例如，被稱為中國(guó)古代百科全書(shū)的《幼學(xué)瓊林》。

回顧中國(guó)古代蒙學(xué)教育的發(fā)展進(jìn)程，可以發(fā)現(xiàn)蒙學(xué)教育的發(fā)展是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。隨著歷朝歷代教育實(shí)踐的深入推進(jìn)，古代蒙學(xué)教育穩(wěn)定發(fā)展，逐步積累，范圍逐漸擴(kuò)大，體系日趨完備，另一方面不斷適應(yīng)社會(huì)變化，做出相應(yīng)的調(diào)整，最終形成了中華民族傳統(tǒng)教育中的一塊珍寶，滋養(yǎng)著一代又一代炎黃子孫，持續(xù)不斷在現(xiàn)代社會(huì)中綻放跨時(shí)代風(fēng)采。

注釋：

①百度百科https：//baike.baidu.com/item/%E5%BC%80%E8%92%99%E7%A4%BC/19854601？fr=aladdin

②出自陳宏謀《五種遺規(guī)》中的《養(yǎng)正遺規(guī)》（乾隆四年），清代蒙童教育教材.

③班固.漢書(shū)·藝文志[M].上海：古籍出版社，1996：3.

④袁行霈、嚴(yán)文明.中華文明史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.

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本研究受國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)古代蒙學(xué)典籍的海外傳播及其影響研究”（17AZS012）資助。