摘要：明清時期是我國蒙學發(fā)展的鼎盛時期，這一時期的蒙師一方面擁有較高的社會威望和尊崇的社會地位，鄉(xiāng)邦群黎奉為神賢，自然也就對其任職資格提出了較高的要求；另一方面由于其科舉落榜的無奈與生活的清貧，蒙師職業(yè)成為其安身立命迫不得已的選擇，導致其專業(yè)發(fā)展的滿意度不高，這也影響了蒙學教育的質(zhì)量。因此，只有培養(yǎng)教師熱愛教育事業(yè)的情感、實現(xiàn)社會階層的有效流動，提高教師的經(jīng)濟待遇才是促進當代教師專業(yè)發(fā)展最現(xiàn)實最有效的路徑。

關(guān)鍵詞：蒙學；蒙師；專業(yè)發(fā)展；啟示

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蒙學是幼兒教育發(fā)展的啟蒙階段，對于幼兒未來的發(fā)展起著奠基性的作用。然而蒙學教育質(zhì)量的高低在某種程度上是由蒙師決定的，為了保證蒙學的教育質(zhì)量，對蒙師任職資格的要求也就顯得至關(guān)重要重要了，一方面對蒙師提出了較高的從教要求，另一方面又缺乏保障相應的社會地位及經(jīng)濟待遇的機制。科舉落榜考生迫不得已才選擇蒙師作為安身立命之本，而且未來發(fā)展空間十分有限，蒙師也就成了一項養(yǎng)家糊口的輔助渠道，這嚴重影響了蒙學的教育質(zhì)量。對于當下的基礎(chǔ)教育事業(yè)來說，同樣面臨這師資匱乏的問題，如何借鑒前車之鑒，促進啟蒙教師的專業(yè)成長，熱愛幼教事業(yè)，提高教育質(zhì)量都具有重要的啟示意義。

一、 蒙師職業(yè)：科舉落榜生無奈的選擇

古人接受教育的目的主要是出仕為官及從教育人，“儒者不為農(nóng)工商賈，惟出仕與訓蒙而已。出仕不可必得，訓蒙乃分內(nèi)事。果盡其道，則教育人材，亦大有益于天下，己亦藉此代耕，誠兼善之本務(wù)也。”[1] 由此可見，為官及訓蒙也就成了古人讀書的主要出路，從進入蒙學的那一天，學子們就把“朝為田舍郎，暮登天子堂”作為自己的理想抱負，相信可以通過自己的努力，通過科舉考試，實現(xiàn)出仕為官、光宗耀祖的遠大理想，相比訓蒙，為官可能是大多數(shù)學子奮斗的主要目標。明清時期，科舉考生從監(jiān)生、舉人再到進士，要逐層篩選，絕大部分進士、部分舉人及少數(shù)監(jiān)生才可以入仕為官拿到俸祿，但這些人在眾多的科舉考生中只是極少數(shù)，科舉考試制度也因此造成了大量落榜生滯留民間，而大部分舉業(yè)未成的讀書人，如秀才和童生等，仍需要一份職業(yè)作為謀生的基本出路，對于飽讀詩書又出仕無望的文人來說，做蒙師是他們的首選，落榜科舉人才充當了蒙師隊伍的主力。

“今之貧士眾矣，皆將不免饑寒，宜以教學為先務(wù)，蓋亦士之恒業(yè)也。”[2]落榜學子們以知識作為安身立命之本，這樣既可以實現(xiàn)“萬般皆下品，惟有讀書高”的精神追求，又可以維護讀書人的清高形象，確保了基本的生存需要。在從事蒙學教育的同時，他們也可以鞏固修為、復習功課，為實現(xiàn)自己的宏圖大志不斷的做著謀劃，這樣一方面提高了自己的知識水平，另一方面也有利于蒙學教學質(zhì)量的提升。但畢竟不是所有蒙師都可以通過這種半工半讀的形式出師入仕，大多數(shù)學子不得不在蒙師職業(yè)崗位上渡過自己的一生。對于優(yōu)秀的蒙師而言，或許可以通過這種職業(yè)獲得經(jīng)濟上的自足，醉心于蒙學教育工作，從而體驗到育人為師的樂趣；對于多年的努力付諸東流、出仕為宦、顯親揚名、光耀門楣的理想幻滅的蒙師來說，可能面臨更多的失意，他們感嘆命運多桀，時運不濟，在所有的出路都被封死的前提下，入蒙為師成了惟一的選擇?？梢?，很多人是帶著失意走進學塾、走上塾師職位的。即便進入蒙師行業(yè)之后，還需面對更多的職業(yè)生涯發(fā)展的諸多不利與困惑。“倚門糊口，效彈鋏之馮驩；寄食資身，同垂釣之韓信。十金雖甚薄，挽首于濁富之門；百里敢辭勞，委身于不親之地。視生徒猶骨肉，遂棄子與拋妻；以館舍為福堂，逮離鄉(xiāng)而背井。去時動經(jīng)累月，不道歸遲；來時未及半旬，都嫌久滯?！盵3]由此可見，明清時期，蒙師工作環(huán)境單調(diào)孤寂，工資待遇微薄，飲食粗劣，但是為了生計問題不得不背井離鄉(xiāng)、拋妻別子，遠走他鄉(xiāng)，忍受私塾館學的孤寂冷清。

二、 重德兼才、盡心善教：蒙師的基本要求

啟蒙教育對學生的發(fā)展具有重要的奠基作用，明清以前，社會對于蒙師并沒有提出較高的要求，蒙學教育也沒有受到應有的重視，到了明清時期，隨著社會的發(fā)展、蒙學教育的成熟及私塾數(shù)量的迅速增加，人們認識到蒙養(yǎng)教育能夠正確地教育啟迪兒童的智慧和心靈，使兒童健康成長，為今后發(fā)展打下堅實基礎(chǔ)。清代崔學古的《幼訓》在開篇就說：“為師難，為蒙師更難。蒙師失，則日后難為功；蒙師得，則后來易為力。甚矣，不可不慎也！”故此，與前朝相比，明清時期人們對于蒙師的選擇持有十分謹慎的態(tài)度，對蒙師的任用提出了嚴格的要求。

（一）強調(diào)品行學識，重德兼才。明清時期的蒙學教育，蒙師除了教會學生讀書寫字了解基本的文化基礎(chǔ)知識外，還注重對學生基本生活習慣的養(yǎng)成教育。學生學習的主要目的則是學會做人的基本道理，學會生活的基本知識，因此，對于蒙師而言，陶冶學生的性情、輔成學生的材品、矯正學生的性情是比傳道授業(yè)解惑更為重要的任務(wù)。既然強調(diào)了對學生人格的養(yǎng)成及性情的陶冶教育，那么對教師的要求品行的高尚顯得就要比學識的淵博重要了。因此，這一時期對教師的任用標準主要強調(diào)品德高尚，其次要求淵博的知識。如粵東啟蒙義塾的義學規(guī)則中規(guī)定了教師的選用標準：義學為轉(zhuǎn)移風化、培植人心而設(shè)，則延請塾師，尤宜慎重。對蒙師的任用既要求有轉(zhuǎn)移風化、培植人心的高尚品德，還對其才學也做了明確要求， 如粵東啟蒙義塾甚至對教師的教學用語也做了詳細的規(guī)定，要懂得當?shù)胤窖?，以便師生能夠正常交流對話?/p>

因此，明清時期，作為蒙師，首先自身素質(zhì)要高，加強自身修養(yǎng)。清人認為蒙師人品應該正派，以儒家的禮儀廉恥來修身養(yǎng)性，在學生面前保持師道尊嚴，思想行為上的表現(xiàn)與要與儒學的倫理道德規(guī)范相一致。如順治九年《欽定學政全書》六十四記載社學挑選教師的標準為：“文義通曉、行宜謹厚”?！读x學規(guī)條》中記載義學的擇師標準：“正心術(shù)，修孝弟、尚廉節(jié)、肅威儀，以為立教之本；正學業(yè)、分句讀、明訓迪、考勤惰，以盡立教之方。輕浮佻達之必戒，舉動言論之必端，師道立則善人多?！盵4]其次，在學識方面也提出了較高的要求，甚至有學校在教師的學歷等方面也有相關(guān)的要求。在明清時期，科舉才學是衡量蒙師學識的主要標準，由于這一時期的蒙學教育主要是為科舉考試服務(wù)，那么，科舉考試的成就自然也就成為了衡量教師教學水平高低的主要依據(jù)，這和過去我們所實施的應試教育的判定標準在某種程度上是相似的。例如《明會典》卷七八中朱元璋明確提出對社學教師的要求：“其經(jīng)斷有過之人，不許為師” 清代《嘉靖真定府志》卷十五記載了對蒙師的要求：“知訓詁，能文義，嚴正者”。

（二）要求盡心善教。明清時期的蒙師，除了德才兼?zhèn)渲?，還要求忠誠于自己的教育事業(yè)，對家長的“托付”負責，對學子的前途要鄭重，要懂得一定的教育教學的技能。由于蒙師對少兒子弟有著先入為主的影響，事關(guān)家、族的興衰更替，社會對蒙師的選擇則是慎之又慎。作為蒙師，首先要盡心敬業(yè)，熱愛忠誠自己所從事的教育事業(yè)。蒙師的教育對象雖然是蒙童，但正是這些幼兒蒙童被寄予了讀書明理延續(xù)家業(yè)的厚望，肩負著知識改變家族命運、光大門楣的重任。在古代社會，一家一族的興衰成敗皆寄希望于子弟，而子第的成功與否則與蒙師有著密切的關(guān)聯(lián)，這樣看來，蒙師職業(yè)不能僅僅只作為落第考生一種迫不得已的生計門道，而是事關(guān)他人前途和家族命運的神圣事業(yè)，必須要有一顆敬畏之心。 “人之子弟，所藉以承先啟后，關(guān)系甚大?！奔幢阌械淖拥軟]有跟從蒙師受學，從與人為善的角度出發(fā)，也有必要指導提攜，曲為成就。何況既受人之托，須當忠人之事，認真開導，盡心盡力，不負家長專托之盛心。如果別人托付之初，蒙師不愿意接受，或者自量因才疏學淺，難當此任，就不應該貿(mào)然應允。如果僅僅為了謀生，輕率應承，不顧實情，這種誤人子弟的做法，等同于圖財害命。其次，要樂施善教。明清時期，在蒙師的選拔上，首先要通過考試的選拔，然后要報地方官員審批備案方可從教，考試的內(nèi)容除了科舉考試的傳統(tǒng)內(nèi)容分之外，還要考察其教育教學的技能及方法，因此，善教是延請蒙師的一個重要條件，一個合格的稱職的蒙師，不僅能教，而且應該會教，懂得一定的教育教學方法和技巧。古代流傳的蒙學教育文獻中，就有關(guān)蒙師教育教學方法的記載，蒙師不光重視教學方法的總結(jié)，還重視其交流和傳播，諸如《教子良規(guī)》、《訓蒙輯要》等文獻就是很好的證明。

三、 蒙師的任用之于教師專業(yè)發(fā)展的啟示

鑒于古代蒙學教育對于幼兒發(fā)展的重要啟迪作用，當下基礎(chǔ)教育的重要程度則不言而喻。但不論是蒙學教育還是當下的基礎(chǔ)教育，教師在其中扮演著非常重要角色，因此，關(guān)注教師的專業(yè)發(fā)展是能否真正實現(xiàn)基礎(chǔ)教育對學生發(fā)展奠基性作用的關(guān)鍵，在前文討論明清蒙師職業(yè)抉擇及任用要求的基礎(chǔ)上，我們認為當下教師專業(yè)發(fā)展應注重以下幾個方面：

（一）重德兼才、盡心善教：教師職業(yè)亙古不變的根本要求。不論社會如何變遷，時代怎樣發(fā)展，作為延續(xù)幾千年的古老的教師職業(yè)，總有一些亙古不變的要求。教師專業(yè)發(fā)展應建立在德才兼?zhèn)?、愛崗敬業(yè)、樂施善教的基礎(chǔ)之上，從事教育事業(yè)，品行德性是做人的根本，它比學識應該更為重要。一個教師，哪怕學富五車才高八斗，但如果缺乏對于教育事業(yè)的熱忱，對于處世、保身、治家之道，毫無可取之處，這樣的人來擔任教師，結(jié)果只能是誤人子弟。在道德品行端正的前提下，才要求教師要有淵博的知識，精通本業(yè)，旁及其他，既要懂得本門學科的專業(yè)知識，還要充分了解其他的學科知識，掌握社會發(fā)展最新的前沿動態(tài)。同時，要做到樂施善教，要能夠從自己所從事的教育職業(yè)中體驗到教書育人的快樂，掌握現(xiàn)代教育科學理論及先進的教育教學方法，最終實現(xiàn)自身的專業(yè)理想。

（二）提高待遇、改善環(huán)境：人本教育理念的基本體現(xiàn)。從古代社會人們對教師的認識作為“圣賢”到當今人們把教師作為“人類靈魂的工程師”來看待，可見，社會對于教師的要求之高，但是，教師畢竟是人不是神。強調(diào)教師的專業(yè)發(fā)展首先應該把教師放在普通社會人這個位置上去考量，教師也有生存的基本需要，家中也有妻兒老小，也有沉重的生活負擔，因此，首先應在滿足其基本生計的前提下再去考慮專業(yè)發(fā)展的其他方面，不能一味的只提要求而不顧其基本生存需求。故此結(jié)合當下教育發(fā)展的現(xiàn)實，我們應堅持以人為本的教育理念，關(guān)注教師的生存狀態(tài)，滿足生活的基本需求，不斷改善教師的工作環(huán)境，使教師真正體驗到工作的幸福，寓教于樂，從而更大的發(fā)揮教育的基本功能。

（三）打破壁壘、實現(xiàn)社會階層的有效流動：教師專業(yè)發(fā)展的有效動力。從古代落第科舉不得已的選擇到當今教育行業(yè)的人才大量流失，可見教師職業(yè)對于人們的吸引力確實有限，教師職業(yè)的社會地位也就可窺一斑。而當今社會的發(fā)展已進入了大科學時代，社會需要多元并舉的通識教育人才，教師以其端正的品行、良好的心智及淵博的知識正是社會所需要的復合型人才，理應在不同行業(yè)之間實現(xiàn)自由的流動，實現(xiàn)自身的價值。但現(xiàn)實狀況是行業(yè)界限森嚴，壁壘林立，一朝踏進教師行業(yè)的門檻，終身便不得不與教育為伴，這難免有人把教師職業(yè)作為一種維持生計的無奈選擇，這不僅對于教師專業(yè)的發(fā)展不利，恐怕也對學生的發(fā)展乃至教育功能的發(fā)揮大打折扣。

參考文獻：

[1] 陳芳生：《訓蒙條例》，《樁兒叢書》二集卷一三第275頁，上海古籍出版社，1992年.

[2] 徐梓，王雪梅.蒙學要義[M].山西：山西教育出版社，991：73.

[3]《學究自嘲》，《蒲松齡集》第1630頁。

[4] 滕志妍.明清塾師研究[D].蘭州：西北師范大學，2006：37.

作者簡介：

閆文軍（1979-），男，甘肅崇信人，天水師范學院教育學院講師，主要研究方向為高等教育管理。