田 豐

2020年是鴉片戰(zhàn)爭180周年。鴉片戰(zhàn)爭是中國近代史的開端，也是中華民族覺醒的開端。遙望虎門南沙鴉片戰(zhàn)爭古戰(zhàn)場，炮臺遺址雄風猶在，滔滔珠江匯入大海，粵港澳大灣區(qū)現(xiàn)代化建設與日俱新。在神州大地發(fā)生了歷史巨變的今天，重溫鴉片戰(zhàn)爭以來中華民族不斷覺醒、砥勵前行的偉大進程，總結(jié)歷史教訓和經(jīng)驗，增強歷史自覺和文化自信，有著重大的現(xiàn)實意義。

馬克思、恩格斯曾對遙遠東方的古老中國給予特別的關注，主要體現(xiàn)在19世紀60年代關于第一次、第二次鴉片戰(zhàn)爭、太平天國革命等事件的評論文章中。馬克思在資料有限、通訊不暢的條件下對鴉片戰(zhàn)爭的原因、過程、性質(zhì)和發(fā)展趨勢，從經(jīng)濟、政治、軍事、文化等多個角度進行了連續(xù)的深入的分析，猛烈批判了西方列強侵略中國的行為，深切同情中國人民的苦難，高度評價中國人民的反抗斗爭。馬克思的論述把歷史觀和價值觀、唯物史觀和辯證法有機統(tǒng)一起來，在對中國問題的評論分析中精彩地闡發(fā)了戰(zhàn)爭的本質(zhì)與現(xiàn)象、東西方?jīng)_突的善與惡、市場的開放與封閉、民族的進步與代價等歷史辯證法，體現(xiàn)了馬克思“世界歷史”理論和東方社會理論的科學性和預見性。結(jié)合當下全球化發(fā)展新態(tài)勢以及實現(xiàn)中華民族偉大復興的進程，深入研究馬克思主義歷史辯證法，有利于我們更好地總結(jié)鴉片戰(zhàn)爭的歷史教訓，以科學指導新時代改革開放的偉大事業(yè)和偉大斗爭。

一、野蠻與正義

馬克思在分析第一次和第二次鴉片戰(zhàn)爭的原因、過程和后果中，明確指出鴉片戰(zhàn)爭是帝國主義對中國蓄意發(fā)動的野蠻侵略戰(zhàn)爭。當時，英國的資產(chǎn)階級政客們顛倒黑白，妄圖掩蓋歪曲戰(zhàn)爭真相，把發(fā)動戰(zhàn)爭的責任強加給中國頭上。馬克思用大量的外交公函、政府文件、文獻資料以及無可辯駁的歷史事實揭露了英國政府發(fā)動和挑起戰(zhàn)爭的真相。

“英國用大炮強迫中國輸入名叫鴉片的麻醉劑”。[1]馬克思認為，鴉片戰(zhàn)爭是英國為保護鴉片走私而發(fā)動的“極端不義的戰(zhàn)爭”，是“海盜式”的侵略戰(zhàn)爭。英國資產(chǎn)階級為了攫取超額利潤大量推銷走私鴉片是戰(zhàn)爭的動因。“在1830年之前，中國人在對外貿(mào)易上經(jīng)常是出超，白銀不斷地從印度、英國和美國向中國輸出。可是從1833年，特別是1840年以來，由中國向印度輸出的白銀，幾乎使天朝帝國的銀源有枯竭的危險?！盵2]

當時英國政府包括其治下的印度的財政，不僅要依靠對中國的鴉片貿(mào)易，而且還要依靠這種貿(mào)易的不合法性。林則徐主導的禁煙運動，無論是從救國救民的動機看，還是從國際貿(mào)易規(guī)則看，完全是正義之舉?！爸袊?837年、1838年和1839年采取的非常措施——這些措施的最高潮是欽差大臣林則徐到達廣州和按照他的命令沒收、銷毀走私的鴉片——提供了第一次英中戰(zhàn)爭的借口。”[3]

為了把發(fā)動戰(zhàn)爭的英國政府和英軍的殘忍性和欺騙性向全世界揭露出來，馬克思寫下了《英人在華的殘暴行動》一文發(fā)表在《紐約每日論壇報》。他用較長篇幅論述了停泊在廣州城外的“亞羅號劃艇”事件，指出英方蠻橫恫嚇、無理取鬧、挑釁尋事的行徑，贊揚了中國官員的心平氣和、冷靜沉著、彬彬有禮，揭露英方千方百計歪曲事實以尋找“足以構成開戰(zhàn)的理由”。[4]馬克思還詳細評述了天津白河事件，指出英法派遣艦隊強闖白河是為了尋釁，“破壞條約的不是中國人而是英國人”。

馬克思在痛陳英軍入侵造成“廣州城的無辜居民和安居樂業(yè)的商人慘遭屠殺，他們的住宅被炮火夷為平地，人權橫遭侵犯”的事實的同時，無情地揭露英國及西方媒體和輿論掩蓋真相、為侵略者辯護的手法和行為?！坝鴪蠹垖τ诼镁又袊耐鈬嗽谟谋幼o下每天所干的破壞條約的可悲行為真是諱莫如深!非法的鴉片貿(mào)易年年靠摧殘人命和敗壞道德來填滿英國國庫的事情，我們一點也聽不到……”。[5]在東方被壓迫民族面前，西方媒體與政府、商人的殖民利益是一致的，所謂客觀性、中立性蕩然無存。

馬克思反復揭露西方輿論的欺騙性，是為了向世界公開地、鮮明地伸張中國人民抗英斗爭的正義性和必然性。恩格斯也指出：“我們不要像道貌岸然的英國報刊那樣從道德方面指責中國人的可怕暴行，最好承認這是保衛(wèi)社稷和家園的戰(zhàn)爭，這是保存中華民族的人民戰(zhàn)爭?！盵6]

二、利益與道德

鴉片戰(zhàn)爭以清政府與西方列強締結(jié)一系列喪權辱國的不平等條約，中國淪為半殖民地半封建社會為告終。這場圍繞鴉片貿(mào)易為軸心開展的長達上百年的斗爭，關系到清帝國的生死存亡，關系到新興的西方資產(chǎn)階級能否征服東方，雙方動用了巨大的軍力、財力和文化力。馬克思稱之為“殊死的決斗”，回顧和深入探討了雙方投入“決斗”的內(nèi)驅(qū)力，指出：中國人堅持道德原則，而西方人卻以自私自利的原則相對抗?！耙粋€人口幾乎占人類三分之一的大帝國，不顧時勢，安于現(xiàn)狀，人為地隔絕于世并因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺。這樣一個帝國注定最后要在一場殊死的決斗中被打垮：在這場決斗中，陳腐世界的代表是激于道義，而最現(xiàn)代的社會的代表卻是為了獲得賤買貴賣的特權——這真是任何詩人想都不敢想的一種奇異的對聯(lián)式悲歌?！盵7]

馬克思用“對聯(lián)式悲歌”來形容鴉片戰(zhàn)爭前后的這場世紀“決斗”，一個是為了維持天朝盡善盡美的威嚴，一個是為了獲得賤買貴賣的特權，一個是激于道義的高尚原則，一個是追求赤裸裸的經(jīng)濟利益，然而道德的屏障卻在利益的利劍下轟然倒下，這不能不令人悲憤和嘆息!

為了維護大一統(tǒng)的帝國，中國歷代統(tǒng)治者自漢代起“獨尊儒術”。儒家學說以倫理為本，在中國社會根深蒂固，明清時代更是把主張“存天理，滅人欲”的程朱理學抬舉到至高無上的地位。這里的天理不是黑格爾講的客觀精神，而是“君臣父子”等綱常倫理。當時清朝廷“引導知識分子只鉆研儒家經(jīng)典，科舉、考試，要以朱子的注釋為準則，‘言不合朱子，率鼓而攻之’”。[8]在對外貿(mào)易和對外交往上，也以道義為準則，乾隆皇帝曾諭令兩廣總督：“國家四海之大，何所不有，所以準洋船者，特系懷柔遠人之道。”[9]持“天朝上國”意識和“不寶遠物，則遠人格”之類的儒家格言，貿(mào)易變成了懷柔安撫外夷的恩惠之舉?！凹炔豢紤]交往的平等性，拘泥于三跪九叩之類禮儀末節(jié)；也不考慮經(jīng)濟利益，用朝貢代替國際貿(mào)易?！盵10]

反之，無論如何號稱維護對華貿(mào)易公平，無論怎樣打著啟蒙和宗教的幌子，英國及西方列強發(fā)動對華侵略戰(zhàn)爭都首先是為了赤裸裸的經(jīng)濟利益。資本主義撕破了籠罩在家庭和社會的溫情脈脈的虛偽的面紗，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的交易，就沒有任何別的關系了，這是由資本的本性所決定的。“一旦有適當?shù)睦麧?，資本就大膽起來?！?0%，它就鋌而走險；為了100%的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險?！盵11]不可否認，資本的求利本性和資本家的貪婪特征，推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展和社會變革。在這一意義上，恩格斯說過，黑格爾認為惡是歷史發(fā)展動力表現(xiàn)形式，由此比空談道德的費爾巴哈更接近真理。馬克思在《鴉片貿(mào)易史》一文中，詳盡地考察了18世紀、19世紀鴉片貿(mào)易斗爭的不同的特點，考察了第一次鴉片戰(zhàn)爭前后鴉片輸入中國的不斷增加及其對英印政府財政收入的重要性，一針見血指出，正是英國為鴉片走私的利益而發(fā)動了第一次對華戰(zhàn)爭。

由于經(jīng)濟科技的落后和文化的狹隘性，落后國家和民族在國際交往中為道義而戰(zhàn)，其結(jié)果往往是軟弱無力的，甚至造成更大的社會道德的崩潰。馬克思考察到，清政府用最嚴厲的手段禁煙，結(jié)果都毫不起作用?！爸袊说牡懒x抵制的直接后果就是，帝國當局、海關人員和所有的官吏都被英國人弄得道德墮落。侵蝕到天朝官僚體系之心臟、摧毀了宗法制度之堡壘的腐敗作風，就是同鴉片煙箱一起從停泊在黃埔的英國船上被偷偷帶進這個帝國的?！盵12]

三、開放與封閉

如果把清帝國在鴉片戰(zhàn)爭的失敗歸咎于昏庸的治國理念，那是膚淺的，或者歸咎于經(jīng)濟落后國力不濟，也是片面的，因為“康乾盛世”乃至18世紀初期，中國的人口和經(jīng)濟總量居世界第一位。馬克思從世界進入“世界歷史”時代即經(jīng)濟全球化時代的高度，指出中國與西方的差別，是開放和封閉的差別，中國與西方的對立，是工業(yè)文明與小農(nóng)經(jīng)濟的對立。

明朝中期起，收縮海防成為一種趨勢，而清朝由于政治和文化原因，更是長期實行閉關鎖國的政策?！俺鹨曂鈬耍阉麄兣懦诘蹏?，這在過去僅僅是由于中國地理上、人種上的原因，只是在滿族韃靼人征服了全國以后才成為一種政治原則。毫無疑問，17世紀末競相與中國通商的歐洲各國彼此間的劇烈紛爭，有力地助長了滿族人實行排外的政策……。它那時禁止外國人同中國人有任何來往，要來往只有離開產(chǎn)茶區(qū)很遠的一個城市廣州。”[13]

幾乎是在清帝國實行閉關鎖國政策的同時，在地球的另一邊，全球化和工業(yè)化運動正在興起，從西方到東方，世界的開放和相互緊密聯(lián)系成為時代潮流。馬克思、恩格斯在1848年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》中指出，美洲的發(fā)現(xiàn)、繞過非洲的航行，給新興的資產(chǎn)者開辟了新天地；亞洲的市場、美洲的殖民化、交換手段和一般商品的增加，使商業(yè)、航海業(yè)、工業(yè)空前高漲；蒸汽機引起了工業(yè)革命，現(xiàn)代大工業(yè)代替了工場手工業(yè)，大工業(yè)建立了由美洲的發(fā)現(xiàn)所準備好的世界市場；世界市場又促進交換和大生產(chǎn)，過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的相互依賴所代替了?！百Y產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。它的商品的低廉價格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人的最頑強的仇外心理的重炮?！袼罐r(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”。[14]

很不幸，中華民族是以被動的方式卷入全球化浪潮的，是以戰(zhàn)敗國的不平等身份被撬開國門的，是帶著半殖民地和沉重賠款的血腥鐐銬步入世界的，其閉關鎖國付出的代價是世所罕見的，其近代社會轉(zhuǎn)型的動蕩曲折也是世所罕見的。馬克思指出，中國在1840年戰(zhàn)爭失敗以后被迫付給英國的賠款、大量的非生產(chǎn)性的鴉片消費、鴉片貿(mào)易引起的金銀外流、外國競爭對本國工業(yè)的破壞性影響、國家行政機關的腐敗、舊稅之外又加新稅，“所有這些同時影響著中國的財政、社會風尚、工業(yè)和政治結(jié)構的破壞性因素，到1840年在英國大炮的轟擊之下得到了充分的發(fā)展；英國的大炮破壞了皇帝的權威，迫使天朝帝國與地上的世界接觸?！盵15]

鄧小平在20世紀80年代初論述改革開放政策時，列舉近代中國不開放的教訓為例：“現(xiàn)在任何國家要發(fā)達起來，閉關自守都不可能。我們吃過這個苦頭，我們的老祖宗吃過這個苦頭?！绻麖拿鞒腥~算起，到鴉片戰(zhàn)爭，有三百多年的閉關自守，如果從康熙算起，也有近二百年。長期閉關自守，把中國搞得貧困落后，愚昧無知?！盵16]封閉導致落后，落后就要挨打，這個歷史教訓是極其深刻的。

四、戰(zhàn)爭與覺醒

馬克思的歷史辯證法是批判的革命的辯證法，他總是在歷史的表象中看到歷史的本質(zhì)，在道德的評價中進行歷史的評價，在對資本主義的批判中不失對封建專制的批判，在深切同情中國人民的苦難中預見中華民族的新生再造。馬克思在揭露鴉片戰(zhàn)爭對中國社會的危害后指出：“歷史好像是首先要麻醉這個國家的人民，然后才把他們從世代相傳的愚昧狀態(tài)中喚醒似的。”[17]馬克思從三方面深刻論述了鴉片戰(zhàn)爭對中華民族覺醒的巨大影響：

鴉片戰(zhàn)爭打破了天朝上國的迷夢，使中國人從自我封閉中覺醒。“滿族王朝的聲威一遇到英國的槍炮就掃地以盡，天朝帝國萬古長存的迷信破了產(chǎn)，野蠻的、閉關自守的、與文明世界隔絕的狀態(tài)被打破，開始同外界發(fā)生聯(lián)系?！盵18]鴉片戰(zhàn)爭中天朝上國被一個西方島國打得如此狼狽，鄙視遠夷妄自尊大的傳統(tǒng)觀念受到猛烈沖擊，促使清朝統(tǒng)治階層和知識分子中的有識之士開始正視中國與世界的關系，開始學習西方尋找救國圖強之道。從林則徐、魏源等提出“開眼看世界”“師夷長技以制夷”，到康有為、梁啟超等主張“變法維新”，到孫中山提出“民主共和”，作為鴉片戰(zhàn)爭主戰(zhàn)場之一的廣東成為引領中國近代思想解放和社會變革的前沿。

鴉片戰(zhàn)爭動搖了大清王朝的根基，使廣大民眾從封建專制下覺醒。馬克思指出：“與外界完全隔絕曾是保存舊中國的首要條件，而當這種隔絕狀態(tài)通過英國而為暴力所打破的時候，接踵而來的必然是解體的過程，正如小心保存在密閉棺材里的木乃伊一接觸新鮮空氣便必然要解體一樣?！盵19]“隨著鴉片日益成為中國人的統(tǒng)治者，皇帝及其周圍墨守成規(guī)的大官們也就日益喪失自己的統(tǒng)治權。”[20]鴉片戰(zhàn)爭的失敗，打破了天朝君權神授的正統(tǒng)性，削弱了封建皇權的統(tǒng)治力，暴露了封建君主對外軟弱、對內(nèi)鎮(zhèn)壓的兩面性。在西方列強侵略的四面楚歌中，統(tǒng)治者和人民群眾都不能按原來的方式生活下去了，以太平天國為主要力量的農(nóng)民起義此起彼伏?！斑@次戰(zhàn)爭帶來的后果就是：中國發(fā)生了起義?！盵21]

鴉片戰(zhàn)爭給中國帶來了深重苦難和屈辱，催生了中國民族精神的覺醒。封建專制和小農(nóng)經(jīng)濟使東方民族缺乏主體意識、群體意識和反抗精神，馬克思在評論英國統(tǒng)治下的印度民眾的精神狀態(tài)時說到，他們把全部注意力集中在一塊小得可憐的土地上，靜靜地看著一個個帝國的崩潰、各種難以形容的殘暴行為和大城市居民的被屠殺，就像觀看自然現(xiàn)象那樣無動于衷。而在中國，當西方殖民地發(fā)動鴉片戰(zhàn)爭，使中華民族陷入滅國滅種危機的時候，各階層民眾從麻木中警醒過來，迸發(fā)出強烈的愛國意識和民族精神。馬克思指出：“與此同時在中國，壓抑著的、鴉片戰(zhàn)爭時燃起的仇英火種，爆發(fā)成了任何和平友好的表示都未必能撲滅的憤怒烈火?！盵22]恩格斯也預言：“中國的南方人在反對外國人斗爭中所表現(xiàn)的那種狂熱本身，似乎表明他們已覺悟到舊中國遇到極大的危險；過不了多少年，我們就會親眼看到世界上最古老帝國的垂死掙扎，看到整個亞洲新紀元的曙光?！盵23]

五、幾點啟示

在紀念馬克思誕辰200周年大會上，習近平同志在深切緬懷馬克思的歷史功績和科學思想時特別提到：“帝國主義的野蠻侵略和中國人民的深重苦難引起了馬克思的高度關注。在第二次鴉片戰(zhàn)爭期間，馬克思撰寫了十幾篇關于中國的報道，向世界揭露西方列強侵略中國的真相，為中國人民伸張正義。馬克思、恩格斯高度肯定中華文明對人類文明進步的貢獻，科學預見了‘中國社會主義’的出現(xiàn)，甚至為他們心中的新中國取了靚麗的名字：‘中華共和國’?！盵24]

可以告慰馬克思、恩格斯的是，中國人民沒有辜負他們的期待，社會主義中國已崛立在世界東方。鴉片戰(zhàn)爭以來的歷史就是中國人民在外憂內(nèi)患中不斷探索不斷覺醒，從站起來到富起來再到強起來的歷史。鴉片戰(zhàn)爭是覺醒的起點，自那時起，先進的中國人，經(jīng)過千辛萬苦，向西方尋找真理；五四運動是第二次覺醒，中國先進分子在屢受挫折中找到馬克思列寧主義，建立了中國共產(chǎn)黨，探索出了適合國情的中國革命的道路，開啟了建立和建設新中國的新紀元；改革開放是第三次覺醒，使黨和國家從“文化大革命”內(nèi)亂的危難中重新奮起，開辟了中國特色社會主義道路，引領中華民族復興大業(yè)進入新時代。習近平同志指出：“改革開放是我們黨的一次偉大覺醒，正是這個覺醒孕育了我們黨從理論到實踐的偉大創(chuàng)造。改革開放是中華民族發(fā)展史上一次偉大革命，正是這個革命推動了中國特色社會主義的偉大飛躍!”[25]第三次覺醒是我們黨把握世界潮流和時代要求，科學運用馬克思主義于中國革命和建設的自覺的覺醒，體現(xiàn)了可貴的歷史主動精神和創(chuàng)造精神。而馬克思、恩格斯當年筆下反復提及的廣州、廣東，以敢闖敢試、敢為人先的精神，成為改革開放的前沿地和先行者，為發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟“殺出一條血路”作出了貢獻，提供了經(jīng)驗。

經(jīng)濟全球化和社會現(xiàn)代化是人類文明進步的自然歷史過程，然而東方的現(xiàn)代化伴隨著更多的動蕩、暴力和痛苦，與西方內(nèi)生的現(xiàn)代化不同，東方的現(xiàn)代化是外生的，東方的開放是西方的堅船利炮強加的，是西方資本主義對東方民族征服和統(tǒng)治的副產(chǎn)品，是“以劍與火寫入人類編年史”的。因而，馬克思借用黑格爾的“歷史目的論”的說法，認為西方的殖民戰(zhàn)爭充當了東方革命的“歷史的不自覺的工具”，罪惡的鴉片對中華民族也從麻醉劑變成了催醒劑。在這一意義上，馬克思一方面肯定資本和資產(chǎn)階級的歷史作用，“一方面要造成以全人類互相依賴為基礎的普遍交往，以及進行這種交往的工具；另一方面要發(fā)展人的生產(chǎn)力，把物質(zhì)生產(chǎn)變成對自然力的科學統(tǒng)治。”另一方面，提出必須自覺地合理地支配和監(jiān)管這些成果?！爸挥性趥ゴ蟮纳鐣锩淞速Y產(chǎn)階級時代的成果，支配了世界市場和現(xiàn)代生產(chǎn)力，并且使這一切都服從于最先進的民族的共同監(jiān)督的時候，人類的進步才會不再像可怕的異教神怪那樣，只有用被殺害者的頭顱才能喝下甜美的酒漿?！盵26]

回顧鴉片戰(zhàn)爭以來的中國近代史，展望世界百年未有之大變局，結(jié)合實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史使命，重溫馬克思論述鴉片戰(zhàn)爭的歷史辯證法，可以得出幾點啟示：

啟示之一：堅持全球化和中國化的統(tǒng)一。

當代的世界是開放的世界。全球化不僅是現(xiàn)代經(jīng)濟、科技、文化相互流動和聯(lián)系的必然趨向，也是人類普遍交往本質(zhì)的內(nèi)在要求。我國改革開放以來的迅速發(fā)展，就是通過創(chuàng)辦特區(qū)打開國門，主動與國際產(chǎn)業(yè)鏈、價值鏈、信息鏈聯(lián)為一體，并且逐步從全球化的追趕者變成了全球化的主導者之一。當前，由于利益分配和利益格局的變化，民族保護主義和民粹主義泛起，反全球化暗流涌動，我國開放發(fā)展的國際環(huán)境壓力驟然加大。面對新情況新挑戰(zhàn)，適時調(diào)整發(fā)展戰(zhàn)略，推動國際大循環(huán)與國內(nèi)大循環(huán)相互結(jié)合是完全必要的，而擴大開放是兩個循環(huán)相互貫通的紐帶。正如習近平同志指出的：“古往今來，人類從閉塞走向開放、從隔絕走向融合是不可阻擋的時代潮流。”[27]中國開放的大門不會關閉，只會越開越大，中國推動構建人類命運共同體的腳步不會停滯!

堅定不移對外開放與堅定不移走中國道路是一致的。鴉片戰(zhàn)爭的教訓刺激了先進的中國人紛紛向西方學習和尋找救國之道，但都失敗了，只有中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義與中國國情相結(jié)合起來，領導人民群眾走中國特色的革命道路，才取得了成功。改革開放歷程也充分證明了這一點。越是深度參與全球化進程，越是要堅持中國特色社會主義的道路、理論、制度和文化，這是馬克思歷史辯證法告訴我們的科學真理。

二是堅持經(jīng)濟建設為中心與社會全面進步的統(tǒng)一。

馬克思的歷史辯證法認為，在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑這對社會基本矛盾中，生產(chǎn)力是最活躍最革命的要素，人類社會就是隨著生產(chǎn)力發(fā)展而變革的“自然歷史過程”。改革開放以來我們緊記“落后就要挨打”，認清“貧窮不是社會主義”，始終堅持生產(chǎn)力標準，以經(jīng)濟建設為中心，一心一意抓發(fā)展，不斷推動科技創(chuàng)新和體制機制創(chuàng)新，使綜合國力和國際競爭力迅速躍升。在實現(xiàn)中華民族偉大復興的新征程上，我們?nèi)砸浴耙Фㄇ嗌讲环潘伞钡亩?，把解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為改革發(fā)展的立腳點，持續(xù)提高現(xiàn)代生產(chǎn)力水平和人民生活水平。

現(xiàn)代化是一個整體，是經(jīng)濟、政治、文化協(xié)同發(fā)展的系統(tǒng)過程。鴉片戰(zhàn)爭以后出現(xiàn)的“洋務運動”，本著“中學西用”“師夷長技以制夷”的目的，著重從“器物”層面學習西方，企圖在不觸動舊制度舊文化的前提下引進西方先進設備和技術以強國，結(jié)果失敗了。馬克思認為東方國家在進入現(xiàn)代社會時，不僅要繼承和發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力，而且要通過社會革命發(fā)展人的生產(chǎn)力，形成對自然生產(chǎn)力的“科學統(tǒng)治”。中國特色社會主義進入新時代，人民對美好生活的向往與發(fā)展不充分不平衡的矛盾成為社會主要矛盾，為了滿足人民群眾日益增長的經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)權益，我們要堅持現(xiàn)代化建設的全面性和協(xié)同性，推進“五位一體”整體布局，推動經(jīng)濟社會高質(zhì)量發(fā)展，促進人的全面和自由發(fā)展。

三是堅持歷史自覺與文化自信的統(tǒng)一。

我國近代以來的進步發(fā)展，是一個從被動對外開放到主動對外開放的過程，一個從“歷史不自覺”到“歷史自覺”的過程，而思想自覺和文化覺醒是關鍵。從“開眼看世界”，到追求“民主和科學”，再到探索“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”，就是思想觀念不斷破除迷信和封閉，用世界眼光、發(fā)展觀點看待中國和世界的關系，不斷趕上時代發(fā)展潮流的過程。民族復興任重道遠，不是輕輕松松敲鑼打鼓就能完成的，改革開放永無止境，思想解放永無止境。要以自覺的辯證的思維，一切從實際出發(fā)，把思想認識從那些不合時宜的觀念、做法和體制中解放出來，從對馬克思主義的錯誤和教條式理解中解放出來，從主觀主義和形而上學的桎梏中解放出來，用改革的觀點看待改革，用開放的觀點看待開放，不斷開辟改革開放和馬克思主義中國化的新境界。

歷史自覺離不開文化自信。深厚的文化傳統(tǒng)是民族認同和發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。中華民族生生不息，近代以來更是經(jīng)歷了戰(zhàn)勝外憂內(nèi)患的磨難和輝煌，為博大精深的中華文化注入了時代精神，譜寫了中華民族發(fā)展史上光輝的一頁。正如習近平同志說的：“千百年來，中華民族歷經(jīng)苦難，但沒有任何一次苦難能夠打垮我們，最后都推動了我們民族精神、意志、力量的一次次升華?！盵28]在實現(xiàn)民族復興的道路上，我們要面對全球經(jīng)濟政治的大調(diào)整大變局，要繼續(xù)進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭，我們要自覺地從歷史汲取智慧和力量，繼承和創(chuàng)新民族文化，承傳和弘揚民族精神，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢提供強大的文化支撐和精神力量。

注釋：

[1][2][3][4][5][6][7][12][13][14][15][17][18][19][20][21][22][23][26] 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M]。北京：人民出版社，2012年，第691、718、704、705、710、716、717、696、276-277、692、691、691、692、691、718、705、712、773頁。

[8][10]《學習時報》編輯部：《落日的輝煌——17、18世紀全球變局成的“康乾盛世”》[M]。北京：中央黨校出版社，2001年，第16-17、14-15頁。

[9] 《清高宗實錄》[M]，華文書局，卷六四九。

[16]《鄧小平文選》第三卷，北京：人民出版社，1993年，第90頁。

[24] 習近平：《在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話》[N]?！度嗣袢請蟆罚?018年5月5日，第1版。

[25] 習近平：《慶祝改革開放40周年大會上的講話》[EB/OL]?！肚笫蔷W(wǎng)》，2018年12月18日。

[27][28] 習近平：《習近平談治國理政（第三卷）》[M]。北京：外文出版社，2020年，第473、335頁。