王太忠 李麗嬌

（昭通學(xué)院，云南昭通，657000）

一、關(guān)于塞爾及其語(yǔ)言哲學(xué)成果

約翰·塞爾是當(dāng)今世界最著名、最具影響力的哲學(xué)家之一。按照研究方向的不同，塞爾的哲學(xué)生涯分為前后不同但又密切關(guān)聯(lián)的兩個(gè)部分，在20世紀(jì)70年代以前，塞爾致力于語(yǔ)言哲學(xué)研究，成就舉世矚目，這一時(shí)期的代表作就是《言語(yǔ)行為——論語(yǔ)言哲學(xué)》和《表述和意義——言語(yǔ)行動(dòng)理論研究》。在20世紀(jì)70年代以后，塞爾致力于心靈哲學(xué)研究，這一時(shí)期的代表作有《心、腦與科學(xué)》《心靈、語(yǔ)言與社會(huì)》《意向性：論心靈哲學(xué)》等。

二、目前國(guó)內(nèi)對(duì)塞爾語(yǔ)言哲學(xué)的研究現(xiàn)狀

目前國(guó)內(nèi)對(duì)于塞爾的語(yǔ)言哲學(xué)的研究表現(xiàn)為三種情況。

一是語(yǔ)言學(xué)界，特別是英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)界，側(cè)重于從應(yīng)用層面對(duì)言語(yǔ)行為理論進(jìn)行介紹、解讀與評(píng)價(jià)，中心工作是用言語(yǔ)行為理論指導(dǎo)語(yǔ)言教學(xué)，提出關(guān)于外語(yǔ)教學(xué)和語(yǔ)言交際能力培養(yǎng)等方面的實(shí)踐教學(xué)理論。

二是語(yǔ)言哲學(xué)和外國(guó)哲學(xué)界，大多把塞爾的語(yǔ)言哲學(xué)置于西方哲學(xué)歷史脈絡(luò)和時(shí)代背景中，探討塞爾語(yǔ)言哲學(xué)在西方哲學(xué)中的地位與價(jià)值，分析塞爾的言語(yǔ)行為理論和意向性理論的深層關(guān)系，描繪西方哲學(xué)框架體系和流變路徑。

三是邏輯學(xué)界，以清華大學(xué)蔡曙山教授為代表，從語(yǔ)用的角度梳理奧斯汀和塞爾的言語(yǔ)行為理論以及隱喻理論，發(fā)展出語(yǔ)用邏輯，為邏輯學(xué)學(xué)科體系的豐富發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

三、塞爾語(yǔ)言哲學(xué)的主要內(nèi)容

約翰·塞爾在語(yǔ)言哲學(xué)的研究領(lǐng)域成果豐厚，享有極高聲譽(yù)。塞爾的語(yǔ)言哲學(xué)主要涉及言語(yǔ)行為理論、意義理論、隱喻理論和指稱理論。

（一）言語(yǔ)行為理論

約翰·塞爾的老師——英國(guó)哲學(xué)家、日常語(yǔ)言哲學(xué)牛津?qū)W派的主要代表奧斯汀是言語(yǔ)行為理論的創(chuàng)始人，20世紀(jì)50年代，奧斯汀提出了言語(yǔ)行為理論，他認(rèn)為說(shuō)話即是做事，人們語(yǔ)言交際的基本單位是用詞和句子完成的行為。奧斯汀衷地言語(yǔ)行為理論代表作是《以言行事》，在這部著作中，奧斯汀區(qū)分了表述句和施為句，認(rèn)為表述句的功能在于斷言或者陳述事實(shí)和描述狀態(tài)，與事實(shí)相關(guān)，因此有真假之分；施為句的功能在于實(shí)施某些行為，與事實(shí)無(wú)關(guān)，因此無(wú)真假之分，只有適當(dāng)與不適當(dāng)之別。根據(jù)語(yǔ)句功能的不同，奧斯汀將言語(yǔ)行為分作“以言指事”“以言行事”和“以言成事”三類。

約翰·塞爾是奧斯汀的學(xué)生，他批判地繼承并豐富發(fā)展了奧斯汀的言語(yǔ)行為理論，在英美分析哲學(xué)的歷史上占有重要地位。塞爾的言語(yǔ)行為理論構(gòu)成其語(yǔ)言哲學(xué)的核心，集中反映了其語(yǔ)言哲學(xué)思想，因此，研究塞爾的言語(yǔ)行為理論，是研究其語(yǔ)言哲學(xué)思想重要途徑和依據(jù)。塞爾言語(yǔ)行為理論的代表作是《言語(yǔ)行為——論語(yǔ)言哲學(xué)》和《表述和意義——言語(yǔ)行動(dòng)理論研究》，其語(yǔ)言哲學(xué)思想主要表述在這兩部著作之中，因此，研究塞爾的言語(yǔ)行為理論，必須要研究這兩部著作?！堆哉Z(yǔ)行為——論語(yǔ)言哲學(xué)》出版于1969年，是塞爾的成名作?！侗硎龊鸵饬x——言語(yǔ)行動(dòng)理論研究》出版于1979年，在《言語(yǔ)行為——論語(yǔ)言哲學(xué)》的基礎(chǔ)上，將塞爾的言語(yǔ)行為理論發(fā)展到一個(gè)新階段。塞爾認(rèn)為：“語(yǔ)言交流的最小單位不是符號(hào)、語(yǔ)詞或句子，而是被完成的某種言語(yǔ)行為，言語(yǔ)行為是通過(guò)說(shuō)出一個(gè)或數(shù)個(gè)語(yǔ)句來(lái)完成的。”[1]塞爾的老師奧斯汀將言語(yǔ)行為分作“以言指事”“以言行事”和“以言成事”三類，塞爾對(duì)其言語(yǔ)行為三分說(shuō)進(jìn)行了修改，認(rèn)為人的言語(yǔ)行為是由說(shuō)出的行為、命題行為、語(yǔ)用行為和語(yǔ)效行為四種行為構(gòu)成的。塞爾對(duì)奧斯汀的實(shí)施言語(yǔ)行為的恰當(dāng)條件進(jìn)行了創(chuàng)新和完善，并對(duì)言語(yǔ)行為的一系列規(guī)則進(jìn)行了詳細(xì)的闡明。不僅如此，塞爾還在此基礎(chǔ)上提出了間接言語(yǔ)行為理論，補(bǔ)充、豐富和發(fā)展了言語(yǔ)行為理論，塞爾認(rèn)為：“當(dāng)說(shuō)話人說(shuō)出一個(gè)語(yǔ)句時(shí)不僅具有語(yǔ)句的字面意義，而且表達(dá)了比字面意義更多的東西。按言語(yǔ)行為理論術(shù)語(yǔ)講，就是這個(gè)語(yǔ)句不僅包含一種語(yǔ)用力量，而且又隱含地完成了另一種不同的語(yǔ)用力量?！盵2]這些理論為言語(yǔ)交際研究、語(yǔ)用邏輯體系構(gòu)建和語(yǔ)言習(xí)得教學(xué)提供了廣闊的發(fā)展空間。

塞爾對(duì)言語(yǔ)行為理論的一個(gè)突出貢獻(xiàn)是對(duì)言語(yǔ)行為進(jìn)行分類，并對(duì)言語(yǔ)行為的不同類型進(jìn)行理論上的說(shuō)明。塞爾認(rèn)為語(yǔ)言哲學(xué)最需要關(guān)注的問題之一是使用語(yǔ)言方式的種類。維特根斯坦在《哲學(xué)研究》中明確表示我們叫做“符號(hào)”“詞”“句子”的東西有無(wú)數(shù)種用法，人們使用語(yǔ)言的方式是不能用任何有限的范疇來(lái)回答的。塞爾對(duì)維特根斯坦的觀點(diǎn)持反對(duì)意見，他不僅認(rèn)為可以對(duì)人們使用語(yǔ)言的方式進(jìn)行分類，而且從十二個(gè)方面對(duì)施事行為的分類標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了分析，而“施事目的”“適配方向”“心理狀態(tài)”這三個(gè)方面是至關(guān)重要的?！笆┦履康摹睒?gòu)成了施事行為分類的基礎(chǔ)，“適配方向”體現(xiàn)了語(yǔ)言與客觀世界的適應(yīng)關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，塞爾把施事行為歸納為斷言類、指令類、承諾類、表達(dá)類和宣告類五大類。

（二）意義理論

意義問題是語(yǔ)言哲學(xué)探討的中心問題之一。作為20世紀(jì)著名的語(yǔ)言哲學(xué)家，塞爾在其語(yǔ)言哲學(xué)代表作《言語(yǔ)行為——論語(yǔ)言哲學(xué)》和《表述和意義——言語(yǔ)行動(dòng)理論研究》中始終堅(jiān)持言語(yǔ)行為理論和意義理論相互關(guān)聯(lián)、密不可分的觀點(diǎn)，認(rèn)為語(yǔ)言是以交流為基本目的的，而語(yǔ)言交流是以言語(yǔ)行為為基本單位的，言語(yǔ)行為依靠一系列有意義符號(hào)、語(yǔ)詞或語(yǔ)句完成?！巴瓿梢粋€(gè)言語(yǔ)行為所發(fā)出的聲音或畫出的符號(hào)必須是有一定意義的，不具有任何意義的聲音或符號(hào)是不能完成任何言語(yǔ)行為的?！盵3]塞爾堅(jiān)持日常語(yǔ)言學(xué)派“語(yǔ)言的意義在于它的應(yīng)用”的觀點(diǎn)，認(rèn)為語(yǔ)言的應(yīng)用賦予了語(yǔ)言生命。他否認(rèn)語(yǔ)句的字面意義，認(rèn)為語(yǔ)句的意義與語(yǔ)境密切相關(guān)，與說(shuō)話人、聽話人、規(guī)則慣例、說(shuō)話的言語(yǔ)環(huán)境諸要素相關(guān)，離開這些必要條件，將無(wú)法理解話語(yǔ)的意義。塞爾的研究方向轉(zhuǎn)為心靈哲學(xué)后，他把語(yǔ)言哲學(xué)作為心靈哲學(xué)的一個(gè)分支，把人的心理因素納入意義理論之中，“認(rèn)為語(yǔ)言的意義是由使用者大腦中的精神事件以內(nèi)在的方式?jīng)Q定的”。[4]塞爾認(rèn)為語(yǔ)言交流的一個(gè)重要特征是意向性，正是因?yàn)橹T如一個(gè)符號(hào)或聲音等言語(yǔ)行為帶有說(shuō)話者的意向性，我們才認(rèn)為它們是有意義的語(yǔ)言交流，說(shuō)話者實(shí)現(xiàn)一個(gè)語(yǔ)句的意義功能，達(dá)到交流的目的，完成一種言語(yǔ)行為，就必須說(shuō)出一個(gè)有意義的語(yǔ)句。

（三）隱喻理論

盡管塞爾論述隱喻理論的文章和著作不多，但是隱喻理論作為20世紀(jì)語(yǔ)言哲學(xué)除言語(yǔ)行為理論之外的又一個(gè)重大收獲，塞爾的貢獻(xiàn)不可忽視。塞爾在其著作《表述和意義——言語(yǔ)行動(dòng)理論研究》的第四章集中闡述他的隱喻理論。塞爾認(rèn)為假定說(shuō)話者正在隱喻地說(shuō)話，那么他所意謂的東西與語(yǔ)句所意謂的東西是不同的，但是語(yǔ)句所意謂的東西和說(shuō)話者意謂的東西之間的存在系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)。“塞爾把隱喻意義看作也是被傳達(dá)意義的說(shuō)話者意義，并且用格萊斯裝置去解釋它”，[5]為了說(shuō)明說(shuō)話者所意謂的隱喻意義是如何被聽話者理解的問題，塞爾構(gòu)造了解釋隱喻意義的三個(gè)步驟和八條原則。塞爾認(rèn)為當(dāng)說(shuō)者說(shuō)出一個(gè)“S是P”形式的語(yǔ)句并且隱喻地意謂“S是R”時(shí)，聽話者在理解時(shí)“必須至少經(jīng)過(guò)三個(gè)步驟。首先，他必須具有某種確定他是否必須首先尋求對(duì)表述作出隱喻解釋的策略。其次，當(dāng)他已經(jīng)決定要尋求隱喻解釋時(shí)，他必須有某種策略或原理來(lái)計(jì)算R的可能的值。再次，他必須有一組限制R的范圍策略或原理——決定哪些R可能是說(shuō)者正在對(duì)R斷言的?！盵6]在這三個(gè)步驟的基礎(chǔ)上，塞爾給出了理解話語(yǔ)隱喻意義的八條原則：原理1是“P事物根據(jù)定義是R”；原理2是“P事物偶然地是R”；原理3是“P事物常常被說(shuō)成是或被相信是R”；原理4是“由于感情、文化或者自然的作用，P事物被聯(lián)想成R”；原理5是“P狀態(tài)與R狀態(tài)相像”；原理6是“由于語(yǔ)詞在運(yùn)用和搭配上的突破常規(guī)，P被理解是R”；原理7“不是一個(gè)獨(dú)立的原則，而是將1—6用于并非‘S是P’類型的隱喻中，是涉及關(guān)系的隱喻和其他諸如涉及動(dòng)詞和謂詞以及形容詞等句法形式的隱喻中的原則?！?；[7]原理8是有關(guān)轉(zhuǎn)喻和提喻的特殊說(shuō)明。

（四）指稱理論

指稱理論是語(yǔ)言哲學(xué)研究的重要內(nèi)容之一，自從彌爾論述專名和通名以及它們?cè)趦?nèi)涵和外延上的不同情況之后，弗雷格、羅素、斯特勞森、唐納蘭、克里普克、普特蘭和塞爾等在幾種相互競(jìng)爭(zhēng)的指稱理論框架中提出了自己的觀點(diǎn)。塞爾在其論文《專名》中論述了專名的涵義問題，他說(shuō)：“支配一個(gè)專名的規(guī)則好像是必須設(shè)法以這樣一種方式即名稱不僅具有所指還具有涵義來(lái)與那個(gè)對(duì)象的某些特征建立邏輯上的聯(lián)系。的確，除非名稱具有涵義，否則的話，它似乎無(wú)法具有所指?！盵6]塞爾將專名和限定摹狀詞的指稱功能進(jìn)行了比較，認(rèn)為限定摹狀詞發(fā)揮指稱作用的途徑是通過(guò)描述所指稱對(duì)象的特征，專名雖然不描述所指稱對(duì)象的特征，但至少預(yù)設(shè)指稱對(duì)象具有某些特征，選擇這樣一個(gè)專名來(lái)指稱對(duì)象的某些特征的必要條件是不精確的。20世紀(jì)80年代后，西方哲學(xué)進(jìn)入心智哲學(xué)時(shí)代，塞爾將學(xué)術(shù)的研究也發(fā)生了轉(zhuǎn)向，開始從意向性視角探究語(yǔ)言的指稱問題。他在全面分析、認(rèn)真總結(jié)摹狀詞指稱理論和因果指稱理論的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了意向指稱理論，推動(dòng)了指稱問題研究向新的層面發(fā)展。塞爾認(rèn)為專名以某種方式依賴于意向內(nèi)容，因?yàn)檎Z(yǔ)言上的指稱不僅依賴于心靈的指稱，語(yǔ)言的指稱甚至是心靈的指稱的一種形式。因此，專名傳遞著人的意向，意義是意向性的一種外在表現(xiàn)形式，所以專名不可能沒有含義。

四、塞爾語(yǔ)言哲學(xué)的研究意義

（一）研究塞爾的語(yǔ)言哲學(xué)對(duì)于系統(tǒng)研究語(yǔ)言哲學(xué)具有“窺斑見豹”的作用

涂紀(jì)亮高度評(píng)價(jià)了語(yǔ)言哲學(xué)在現(xiàn)代西方哲學(xué)中的地位，指出語(yǔ)言哲學(xué)是現(xiàn)代西方哲學(xué)極為重要、備受關(guān)注的一個(gè)研究領(lǐng)域。繼奧斯汀之后，塞爾是語(yǔ)言哲學(xué)的代表性人物之一，在語(yǔ)言哲學(xué)史上起著繼往開來(lái)的作用。塞爾對(duì)奧斯汀的語(yǔ)言哲學(xué)理論進(jìn)行批判、完善、加以系統(tǒng)化，形成比較完整的理論體系，把語(yǔ)言哲學(xué)推向一個(gè)更高層次?？梢哉f(shuō)，正是因?yàn)槿麪柕难芯抗ぷ骱脱芯砍晒?，才推?dòng)語(yǔ)言哲學(xué)成為西方哲學(xué)主流，進(jìn)入人們的視野，受到人們的關(guān)注。長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)外關(guān)于語(yǔ)言哲學(xué)的研究，大多數(shù)是在理論上解讀塞爾的語(yǔ)言哲學(xué)體系，或者是運(yùn)用塞爾語(yǔ)言哲學(xué)理論指導(dǎo)語(yǔ)言習(xí)得、言語(yǔ)交流能力培養(yǎng)，因此，研究塞爾的語(yǔ)言哲學(xué)對(duì)于研究20世紀(jì)的語(yǔ)言哲學(xué)意義非常重要。

（二）研究塞爾的語(yǔ)言哲學(xué)對(duì)于研究20世紀(jì)西方哲學(xué)的發(fā)展演變具有“立標(biāo)指向”的意義

塞爾在《哲學(xué)的未來(lái)》一文中對(duì)20世紀(jì)西方哲學(xué)的發(fā)展演變進(jìn)行了概括的描述，他說(shuō)在20世紀(jì)的四分之三的時(shí)期內(nèi)，語(yǔ)言哲學(xué)占據(jù)哲學(xué)的核心地位，成為第一哲學(xué)。但是在20世紀(jì)即將結(jié)束時(shí)，哲學(xué)研究的重點(diǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了心智。蔡曙山在《20世紀(jì)語(yǔ)言哲學(xué)和心智哲學(xué)的發(fā)展走向——以塞爾為例》和《關(guān)于哲學(xué)、心理學(xué)和認(rèn)知科學(xué)的12個(gè)問題——與約翰·塞爾教授的對(duì)話》中也對(duì)語(yǔ)言哲學(xué)在西方哲學(xué)發(fā)展流變中的地位給予了評(píng)述，指出20世紀(jì)西方哲學(xué)的流變路徑是從分析哲學(xué)到語(yǔ)言哲學(xué)再到心智哲學(xué)而塞爾的學(xué)術(shù)研究在20世紀(jì)70年代以前專注于語(yǔ)言哲學(xué)，此后向心智哲學(xué)方向發(fā)展。語(yǔ)言哲學(xué)作為20世紀(jì)西方哲學(xué)的核心和20世紀(jì)西方哲學(xué)發(fā)展演變的中間環(huán)節(jié)，在一定程度上折射出了20世紀(jì)西方哲學(xué)發(fā)展演變的歷史。塞爾親歷并且在某種程度上主導(dǎo)了20世紀(jì)70年代以后的哲學(xué)演變，因此，研究塞爾的語(yǔ)言哲學(xué)對(duì)于理清20世紀(jì)西方哲學(xué)的發(fā)展軌跡，把握21世紀(jì)初的西方哲學(xué)發(fā)展方向，具有十分重要的意義。

（三）研究塞爾的語(yǔ)言哲學(xué)對(duì)于研究其言語(yǔ)行為理論、隱喻理論和指稱理論具有“順干摸枝”的作用

涂紀(jì)亮評(píng)價(jià)了言語(yǔ)行為理論在塞爾的語(yǔ)言哲學(xué)中的地位，認(rèn)為言語(yǔ)行為理論在塞爾的語(yǔ)言哲學(xué)中占據(jù)核心位置。對(duì)于任何一個(gè)有志于研究塞爾語(yǔ)言哲學(xué)的人來(lái)說(shuō)，必然繞不過(guò)塞爾的言語(yǔ)行為理論。但是張紹杰在《表達(dá)式和意義：言語(yǔ)行為研究》中分析了塞爾本身的專業(yè)歸屬和研究語(yǔ)言哲學(xué)的角度，認(rèn)為塞爾并不是語(yǔ)言學(xué)家，不是從語(yǔ)言學(xué)而是從哲學(xué)角度上研究言語(yǔ)行為的，所以，塞爾的言語(yǔ)行為理論豐富地蘊(yùn)藏著他的哲學(xué)思想，不了解塞爾的語(yǔ)言哲學(xué)理論，就不能很好地理解他的言語(yǔ)行為理論。

與言語(yǔ)行為理論相聯(lián)系，塞爾還在《言語(yǔ)行為：語(yǔ)言哲學(xué)論》等著作和《隱喻》《專名》等論文中論及隱喻和指稱理論。隱喻和指稱也是語(yǔ)言哲學(xué)的重要研究課題。與言語(yǔ)行為理論一樣，塞爾的隱喻和指稱理論也是受他的語(yǔ)言哲學(xué)思想所支配的。因此，要充分理解塞爾的隱喻和指稱理論，必須理解他的語(yǔ)言哲學(xué)思想。

（四）研究塞爾的語(yǔ)言哲學(xué)對(duì)于理解他的心智哲學(xué)具有“通脈連筋”的意義

如前所述，塞爾的在20世紀(jì)70年代以前專注于語(yǔ)言哲學(xué)的研究，包括言語(yǔ)行為理論、隱喻理論、指稱理論等，20世紀(jì)70年代以后轉(zhuǎn)向心智哲學(xué)的研究。語(yǔ)言哲學(xué)研究的中心是表達(dá)式的意義，因此，意義理論是他的語(yǔ)言哲學(xué)理論的基礎(chǔ)。1983年塞爾出版了《意向性：論心靈哲學(xué)》一書，闡述了“說(shuō)話人意義派生于心智的意向”這一觀點(diǎn)，從而用意向性理論把他的言語(yǔ)行為理論、隱喻理論、指稱理論與他的意義理論統(tǒng)攝起來(lái)。因此，塞爾的語(yǔ)言哲學(xué)與他的心智哲學(xué)是“通脈連筋”的關(guān)系，研究塞爾的語(yǔ)言哲學(xué)為理解他的心智哲學(xué)打開了大門。