李曙新

1927年7月大革命失敗后，盡管總的革命形勢(shì)處于低潮時(shí)期，但是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的理論戰(zhàn)線上，在20世紀(jì)20年代后期到30年代前期出現(xiàn)了繼五四運(yùn)動(dòng)之后又一個(gè)傳播馬克思主義的高潮期。著名馬克思主義哲學(xué)家艾思奇曾說(shuō)：“中國(guó)哲學(xué)的新時(shí)代，中國(guó)的有著無(wú)限的將來(lái)的哲學(xué)思潮，是在1927年后掩蔽了全思想界的唯物辯證法思潮出現(xiàn)時(shí)又才顯露頭角?！痹谶@個(gè)傳播馬克思主義哲學(xué)的新高潮中，被郭沫若譽(yù)為“后起之秀”的青年哲學(xué)家彭康為之作了突出貢獻(xiàn)。

“認(rèn)定只有馬克思主義哲學(xué)可以改造世界”

彭康原名彭堅(jiān)，字子劼，筆名彭嘉生，1901年8月26日出生在江西省萍鄉(xiāng)市上栗縣福田鎮(zhèn)雙源村的一個(gè)書(shū)香之家，其祖父彭涵璟是晚清舉人，父親彭松年是萍鄉(xiāng)中學(xué)的文書(shū)。彭康幼時(shí)讀私塾，1914年13歲時(shí)考取萍鄉(xiāng)中學(xué)，1919年夏畢業(yè)，由本族祠堂資助赴日本留學(xué)，先考取日本高等學(xué)校預(yù)科，1921年考入日本第七高等專(zhuān)科學(xué)校，學(xué)習(xí)3年，1924年考入京都帝國(guó)大學(xué)哲學(xué)科。當(dāng)時(shí)，京都帝國(guó)大學(xué)哲學(xué)科擁有西田幾多郎、朝永三十郎、田邊元、天野禎佑等眾多著名哲學(xué)家，在日本青年學(xué)生中流傳著“既然立足于哲學(xué)，就必須到京都大學(xué)向西田、田邊等先生學(xué)習(xí)”的說(shuō)法。與此同時(shí)，京都帝國(guó)大學(xué)經(jīng)濟(jì)科還擁有河上肇教授等日本著名的馬克思主義理論家。彭康在這里攻讀哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的同時(shí)，經(jīng)常去聆聽(tīng)河上肇等馬克思主義學(xué)者的講座。由于通曉日、德、英等多國(guó)文字，他開(kāi)始大量閱讀有關(guān)馬列主義的書(shū)籍，“逐步走出唯心論哲學(xué)的圈子，向唯物論邁進(jìn)，最終接受了馬克思主義哲學(xué)——辯證唯物主義理論”，“認(rèn)定只有馬克思主義哲學(xué)可以改造世界”。

在京都帝國(guó)大學(xué)哲學(xué)科，與彭康同學(xué)的還有李初梨、馮乃超、李鐵聲三個(gè)中國(guó)留學(xué)生，他們都先后接受了馬克思主義。另外，當(dāng)時(shí)在東京帝國(guó)大學(xué)社會(huì)學(xué)科留學(xué)的朱鏡我，也時(shí)?！昂推渌M(jìn)步學(xué)生一起特地趕到京都帝大去聽(tīng)河上肇開(kāi)設(shè)的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)講座”。在這一過(guò)程中，彭康與李初梨、馮乃超、朱鏡我、李鐵聲等留學(xué)生結(jié)成了志同道合的至交。后來(lái)周揚(yáng)曾在回憶中說(shuō)：“‘創(chuàng)造社有一批年輕人從日本回來(lái)，就是所謂‘后期創(chuàng)造社，他們受到國(guó)外一些馬克思主義流派的影響?！边@一批年輕人，主要指的就是他們五個(gè)人。

“把創(chuàng)造社作為明朗的思想戰(zhàn)的基地”

1927年11月，彭康已經(jīng)修完京都帝國(guó)大學(xué)哲學(xué)科的全部課程，卻毅然放棄了即將到手的學(xué)位和畢業(yè)證書(shū)，與朱鏡我、李初梨、馮乃超、李鐵聲一起返回正處于白色恐怖中的中國(guó)，來(lái)到上海。對(duì)此，馮乃超后來(lái)這樣解釋他們的動(dòng)機(jī)：“我們五個(gè)人是在人民公敵蔣介石投降帝國(guó)主義，屠殺共產(chǎn)黨員、進(jìn)步人士、工農(nóng)大眾時(shí)期決定棄學(xué)回國(guó)的……我們都認(rèn)識(shí)到中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)登上歷史舞臺(tái)，大革命失敗后有必要加強(qiáng)馬列主義的傳播工作，這是我們心目中的共同想法?！闭f(shuō)明他們選擇一起回國(guó)的主要目的，就是要在國(guó)內(nèi)開(kāi)展傳播和宣傳馬列主義的工作，而依托的陣地就是創(chuàng)造社。創(chuàng)造社原是郭沫若等人創(chuàng)建的一個(gè)進(jìn)步文學(xué)團(tuán)體。大革命失敗以后，彭康等五人提出建議，“希望創(chuàng)造社能轉(zhuǎn)變方向”，即轉(zhuǎn)向宣傳無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論，受到了創(chuàng)造社老成員的歡迎，由此促成了“一九二七年底，李初梨、馮乃超、彭康、朱鏡我和李鐵聲五位同志回到上?！?。

回國(guó)后不久，彭康即于1928年1月加入了中國(guó)共產(chǎn)黨。據(jù)馮乃超回憶：“后期創(chuàng)造社的主要成員中，除彭康入黨早一點(diǎn)之外，我跟朱鏡我、李初梨、李鐵聲是在1928年9月同時(shí)入黨?！被貒?guó)之前，他們就計(jì)劃“要把創(chuàng)造社作為明朗的思想戰(zhàn)的基地，要盡力從事于辯證唯物論和歷史唯物論的推闡工作”?；貒?guó)之后，他們立即將這一計(jì)劃付諸實(shí)施，創(chuàng)辦了以傳播馬列主義為主旨的理論刊物——《文化批判》。在該刊創(chuàng)刊號(hào)上，他們開(kāi)宗明義地宣告：“我們志愿把各種純正的思想與學(xué)說(shuō)陸續(xù)介紹過(guò)來(lái)，加以通俗化?！边@里說(shuō)的“純正的思想與學(xué)說(shuō)”，指的就是馬列主義。本著這一主旨，五人做了一個(gè)大致的分工，“初梨和乃超負(fù)責(zé)文藝?yán)碚摵团u(píng)，彭康宣傳馬克思列寧主義哲學(xué)，鏡我介紹馬克思列寧主義經(jīng)濟(jì)理論、分析國(guó)際形勢(shì)。李鐵聲也作了馬克思主義理論的翻譯和介紹工作”。對(duì)此，郭沫若后來(lái)高度評(píng)價(jià)說(shuō)：“新銳的斗士朱、李、彭、馮由日本回來(lái)，以清醒的唯物辯證論的意識(shí)，劃出了一個(gè)《文化批判》的時(shí)期。”此外，他們?cè)趧?chuàng)造社的《流沙》《思想》等期刊上發(fā)表了多篇譯介馬列主義的作品，并出版了多部單行本的譯介著作。這些譯作和著作比較系統(tǒng)地介紹了馬列主義的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)政治和文化問(wèn)題的基本觀點(diǎn)，由此吹響了繼五四運(yùn)動(dòng)之后新一輪馬列主義傳播高潮的“前奏曲”。

“把握唯物辯證以建立指導(dǎo)行動(dòng)的理論”

彭康回國(guó)后，僅在1928年一年里，就連續(xù)發(fā)表了10多篇宣傳馬克思主義的論文，其中前七篇以《前奏曲》為書(shū)名于1929年6月結(jié)集出版。他在該書(shū)敘言中寫(xiě)道，“其中要最注意的是它所根據(jù)的方法——唯物的辯證法”，“我們的任務(wù)是把握這個(gè)方法來(lái)分析中國(guó)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)以達(dá)到真理，以建立指導(dǎo)行動(dòng)的理論”。本著這種宗旨，他著重闡發(fā)了馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物主義原理。

在1928年1月和2月在《文化批判》上發(fā)表的《哲學(xué)底任務(wù)是什么》和《科學(xué)與人生觀》兩篇文章，闡述了哲學(xué)的定義和哲學(xué)的任務(wù)，指出馬克思主義認(rèn)為哲學(xué)是“一般地研究和理解自然的原理便是世界觀”。但是，哲學(xué)“所表明的世界觀及人生觀，不只是解釋就算了事，它要指出世界怎樣動(dòng)，人怎樣行”。因此，哲學(xué)的任務(wù)就不是觀念論（唯心論）的那種“理性之學(xué)”或“價(jià)值之學(xué)”。相反，“確立變更世界和社會(huì)的原理，指示行動(dòng)底標(biāo)準(zhǔn)——這是哲學(xué)的任務(wù)，這是哲學(xué)的本義”，這是“革命階級(jí)所要求的哲學(xué)”，其“理論是辯證法的唯物論，主體是普羅列塔列亞特（無(wú)產(chǎn)階級(jí)）”。

彭康在《文化批判》1928年第3期上發(fā)表的《思維與存在——辯證法的唯物論》一文，著重闡述了哲學(xué)的基本問(wèn)題以及在物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系上的辯證唯物主義觀點(diǎn)，指出哲學(xué)史上盡管爭(zhēng)論問(wèn)題紛繁雜多，可是“最重要的，最根本的問(wèn)題只有一個(gè)——思維與存在即精神與物質(zhì)間底關(guān)系的問(wèn)題”，“因?qū)τ谒季S與存在間底關(guān)系之解答，一切的哲學(xué)都分為唯心論與唯物論兩大派”。辯證唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是一種客觀實(shí)在，是“與人類(lèi)意識(shí)沒(méi)關(guān)系的獨(dú)自的存在”，而意識(shí)來(lái)源于物質(zhì)，不但“物質(zhì)底發(fā)生在先”，并且意識(shí)在本質(zhì)上也是對(duì)客觀存在的反映，意識(shí)初級(jí)形式的感覺(jué)“總是認(rèn)識(shí)物質(zhì)底唯一的手段”，意識(shí)高級(jí)形式的思維則是“物質(zhì)通過(guò)感覺(jué)，達(dá)到思維”。同時(shí)，思維對(duì)存在也具有能動(dòng)作用，可以通過(guò)實(shí)踐而能動(dòng)地改造客觀世界，這是“認(rèn)識(shí)底確實(shí)性及效力”，“惟其如此，所以有實(shí)踐的價(jià)值”。

《唯物史觀底構(gòu)成過(guò)程》刊載在《文化批判》1928年第5期上，收入《前奏曲》時(shí)改為《唯物史觀的幾個(gè)問(wèn)題》。該文在論述唯物史觀的形成過(guò)程時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)了“辯證法的唯物論”是唯物史觀的哲學(xué)基礎(chǔ)，指出從辯證的唯物論“物質(zhì)是獨(dú)自的存在，精神是它底產(chǎn)物，思維要受它底規(guī)定”的立場(chǎng)去把握歷史，可以看出“人類(lèi)的生活樣式須受制于社會(huì)的環(huán)境及物質(zhì)的條件”，“一個(gè)變革時(shí)代不能從那個(gè)時(shí)代的意識(shí)去判斷，這個(gè)意識(shí)倒要從物質(zhì)的生活底矛盾，從社會(huì)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)存的沖突去說(shuō)明”。用唯物的辯證法“在存立物底肯定的理解中同時(shí)包含了它底否定的理解及其必然的消滅的理解”、社會(huì)“變化的契機(jī)就是使?jié)u次性中斷而到飛躍的契機(jī)”的觀點(diǎn)去分析歷史，則可以看出“社會(huì)底物質(zhì)的生產(chǎn)力發(fā)達(dá)到了一定的階段，必會(huì)與它本來(lái)在其中活動(dòng)過(guò)的現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系，或者是只不過(guò)為它底法律的表現(xiàn)的所有關(guān)系相沖突。這種種的關(guān)系從生產(chǎn)力底發(fā)展形態(tài)，變?yōu)樗阻滂?。這時(shí)候，社會(huì)革命的時(shí)代要到來(lái)。同經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)底變動(dòng)一起，巨大的全上部構(gòu)造也都緩徐地或急速地變革”。由此可見(jiàn)，“辯證法是關(guān)于世界的一般的工具，而唯物史觀是關(guān)于歷史的特殊的工具”，“唯物史觀是辯證法的唯物論底具體的表現(xiàn)”，“它底根柢是辯證法的唯物論”。

在彭康的這些哲學(xué)論文當(dāng)中，都特別突出地論述了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性特點(diǎn)。他指出，人類(lèi)對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)過(guò)程，就是“物質(zhì)通過(guò)感覺(jué)，達(dá)到思維，再經(jīng)過(guò)思維底鍛煉構(gòu)成真理”的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，由于“我們不能得到關(guān)于物質(zhì)底完全的認(rèn)識(shí)”，因此，真理總是具有相對(duì)性，但是也不能否認(rèn)真理具有絕對(duì)性，因?yàn)椤安煌耆恼J(rèn)識(shí)漸次會(huì)追到完全的認(rèn)識(shí)，相對(duì)的真理一步一步地會(huì)逼近絕對(duì)的真理”。那么，相對(duì)真理“怎樣地與絕對(duì)的真理逼近？它底真理性如何去證明？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我們以為：‘實(shí)踐是最后的批判者”。也就是實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，“存在決定思維，而思維底真理性又因?qū)嵺`去證明——在這里，我們可以看出思維與存在因?qū)嵺`得到辯證法的統(tǒng)一”。

“為的使中國(guó)讀者能理解辯證法的唯物論”

除了撰寫(xiě)宣傳馬克思主義哲學(xué)的文章之外，彭康還利用在留學(xué)時(shí)掌握了日、德、英三門(mén)外語(yǔ)的優(yōu)勢(shì)，翻譯馬克思主義經(jīng)典作家的哲學(xué)原著。1929年，他完整翻譯了馬克思的《費(fèi)爾巴哈論綱》《法蘭西唯物論史》、恩格斯的《費(fèi)爾巴哈論》、普列漢諾夫的《馬克思主義的根本問(wèn)題》和柯?tīng)柺┑摹缎律鐣?huì)之哲學(xué)的基礎(chǔ)》等經(jīng)典哲學(xué)著作。

馬克思的《費(fèi)爾巴哈論綱》（今譯為《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》）是馬克思早年為以后的哲學(xué)研究而撰寫(xiě)的十一條概括性的筆記，在批判舊哲學(xué)的同時(shí)也勾勒出了馬克思哲學(xué)思想的雛形，被恩格斯稱(chēng)為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文獻(xiàn)”。此前，這一提綱在中國(guó)只有個(gè)別條文的摘譯，沒(méi)有中文全譯本。彭康在回國(guó)的兩個(gè)月后，就將其全文翻譯過(guò)來(lái)，以“補(bǔ)白”方式載于《文化批判》1928年第2期上，第一次在中國(guó)讀者面前展現(xiàn)了這篇在馬克思主義哲學(xué)史上具有里程碑意義的文獻(xiàn)。

1929年12月，上海南強(qiáng)書(shū)局出版了彭康翻譯的《費(fèi)爾巴哈論》（今譯《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》），署名“恩格斯著，彭嘉生譯”。恩格斯的這部著作寫(xiě)于馬克思逝世之后，書(shū)中對(duì)兩千多年來(lái)的哲學(xué)發(fā)展做了精辟總結(jié)，對(duì)辯證唯物主義的基本原理和發(fā)展歷程做了系統(tǒng)概括，第一次科學(xué)地闡明了哲學(xué)的基本問(wèn)題，闡述了馬克思主義哲學(xué)與德國(guó)古典哲學(xué)之間的聯(lián)系和區(qū)別，是馬克思主義最重要的哲學(xué)專(zhuān)著之一。列寧曾說(shuō)：“在恩格斯的著作《路德維?！べM(fèi)爾巴哈》和《反杜林論》里最明確最詳盡地闡述了他們（馬克思和恩格斯）的觀點(diǎn)?！迸砜翟谧g著的后記中指出：“恩格斯的這本書(shū)在馬克思主義的哲學(xué)中是一本很重要的書(shū)”，因?yàn)樗恰敖迮匈M(fèi)爾巴哈的觀照的唯物論來(lái)確立馬克思主義的哲學(xué)——辯證法的唯物論”，“譯者之所以翻譯這書(shū)，也是為的使中國(guó)讀者能理解辯證法的唯物論之根本原理”。在翻譯這本書(shū)的時(shí)候，彭康以“最完善的原本”德文版為藍(lán)本，同時(shí)又參照了英文版和日文版，使得他的中譯本更加忠實(shí)于原著。在他的譯著出版前兩個(gè)月，上海滬濱書(shū)局在1929年10月出版了林超真（鄭超麟）譯的《宗教·哲學(xué)·社會(huì)主義》一書(shū)，其中包含譯自法文版的《費(fèi)兒巴赫與德國(guó)古典哲學(xué)的末日》。兩相比較可以看出，彭康的德文版中譯本表達(dá)得更加準(zhǔn)確，例如Deuken和Seiu兩個(gè)單詞，彭本譯為“思維”和“存在”，后被廣泛采用，而林本則譯的是“思想”和“真實(shí)”。另外，彭譯本附錄中譯有5篇馬恩哲學(xué)論著，即《費(fèi)爾巴哈論綱》（馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》）、《〈費(fèi)爾巴哈論〉補(bǔ)遺》（恩格斯《〈自然辯證法〉札記和論斷》）、《史的唯物論》（恩格斯《〈社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展〉英文版導(dǎo)言》摘譯）、《法蘭西唯物論史》（馬克思和恩格斯《神圣家族》第6章）、《馬克思底唯物論及辯證法》（恩格斯《卡爾·馬克思〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉》摘譯），而林譯本只有其中兩篇。作為中國(guó)第一個(gè)直接譯自德文的全譯單行本，彭譯本不僅在中國(guó)馬克思主義傳播史上占有重要地位，而且其中許多譯語(yǔ)，包括費(fèi)爾巴哈的音譯名及其《費(fèi)爾巴哈論》的書(shū)名簡(jiǎn)稱(chēng)，一直沿用至今。

普列漢諾夫是俄國(guó)和歐洲傳播馬克思主義的先驅(qū)。列寧曾說(shuō)，普列漢諾夫的哲學(xué)著作“是整個(gè)國(guó)際馬克思主義文獻(xiàn)中的優(yōu)秀作品”，“應(yīng)當(dāng)成為必讀的共產(chǎn)主義教科書(shū)”。彭康在1929年6月翻譯出版的《馬克思主義的根本問(wèn)題》，是普列漢諾夫用通俗形式撰寫(xiě)的一本闡釋馬克思主義哲學(xué)的著作。原書(shū)雖然按照內(nèi)容分列了16個(gè)目序，卻并沒(méi)有擬寫(xiě)標(biāo)題。彭康在根據(jù)M.Nachimson德文本翻譯時(shí)，又參照恒藤恭日譯本所加擬的題目，在書(shū)前增設(shè)了目錄，包括“馬克思主義哲學(xué)底哲學(xué)之基礎(chǔ)的研究”“費(fèi)爾巴哈的唯物論”“近代自然科學(xué)家之唯物論的傾向”“費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)與馬克思及恩格斯的唯物史觀之思想的聯(lián)系”“黑格爾的唯心論的辯證法及馬克思恩格斯的唯物論的辯證法”等，由此大大方便了讀者，進(jìn)一步增強(qiáng)了該書(shū)的可讀性。

1929年10月由上海南強(qiáng)書(shū)局出版的柯?tīng)柺┲缎律鐣?huì)之哲學(xué)的基礎(chǔ)》，也是彭康譯自德文的一本馬克思主義哲學(xué)著作，書(shū)中闡述了“哲學(xué)史上的馬克思主義”“馬克思主義理論之進(jìn)化階段”“科學(xué)的社會(huì)主義與哲學(xué)”“理論斗爭(zhēng)的意義”等內(nèi)容。

“希望引起多數(shù)的學(xué)者來(lái)從事和繼續(xù)這個(gè)工作”

彭康對(duì)馬克思主義哲學(xué)的譯介有一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是重點(diǎn)闡釋辯證唯物主義，這在中國(guó)馬克思主義傳播史上具有很重要的意義和作用。中國(guó)自從1919年五四運(yùn)動(dòng)之后，馬克思主義獲得了廣泛傳播。不過(guò)，在最初的七八年時(shí)間里，馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的譯介大都是唯物史觀的內(nèi)容，很少涉及辯證唯物主義領(lǐng)域。這是因?yàn)?，?dāng)時(shí)中國(guó)先進(jìn)分子研究和接受馬克思主義哲學(xué)的目的，主要是想找到一條救國(guó)救民的出路，而唯物史觀的內(nèi)容與社會(huì)革命直接相關(guān)，因而首先受到關(guān)注。然而，在經(jīng)歷了1927年大革命從高潮到急劇失敗的大起大落之后，中國(guó)共產(chǎn)黨人在反思中感受到，要想引導(dǎo)中國(guó)革命走向勝利，僅僅運(yùn)用馬克思主義的一些直接結(jié)論是不夠的，還必須學(xué)會(huì)運(yùn)用哲學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論來(lái)分析中國(guó)社會(huì)和革命運(yùn)動(dòng)。彭康在1928年到1929年間對(duì)辯證唯物主義的大力譯介，可以說(shuō)正是適應(yīng)了這樣一種形勢(shì)和需求。實(shí)際上，不僅是彭康，其他后期創(chuàng)造社的成員對(duì)馬克思主義哲學(xué)的譯介，也都同樣體現(xiàn)出這種重點(diǎn)傳播辯證唯物主義的特點(diǎn)。以1928年《文化批判》第一至第五期和《思想月刊》第一至第五期為例，所刊載的辯證唯物主義文章就有：朱鏡我的《理論與實(shí)踐》《科學(xué)的社會(huì)觀》《關(guān)于精神的生產(chǎn)底一考察》、李鐵聲的《目的性與因果性》《辯證法的唯物觀》《〈哲學(xué)底貧困〉底拔萃》、李初梨的《唯物辯證法精要》《自然生長(zhǎng)性與目的意識(shí)性》、洪濤的《什么是辯證法的唯物論》、克興的《意識(shí)形態(tài)的變革與唯物辯證法》等。正如郭沫若所說(shuō)：“辯證唯物論的闡發(fā)與高揚(yáng)，使它成了中國(guó)思想界的主流，后期創(chuàng)造社的幾位朋友的努力，是有不能抹煞的業(yè)績(jī)存在的。”

彭康在《前奏曲》敘言中曾說(shuō)：“我的希望是因我這個(gè)開(kāi)端而引起多數(shù)的學(xué)者來(lái)努力從事和繼續(xù)這個(gè)工作，以建設(shè)中國(guó)特殊狀態(tài)下的健全的積極的思想——世界觀和人生觀?！惫?，彭康及后期創(chuàng)造社同仁所吹響的“前奏曲”，很快匯合成了一曲宏偉雄壯的“交響樂(lè)”。到1930年代前期，已經(jīng)有一大批中國(guó)共產(chǎn)黨的理論家投入到譯介和傳播馬克思主義哲學(xué)的工作中，在中國(guó)思想界掀起了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的唯物辯證法運(yùn)動(dòng)，這不但為中國(guó)共產(chǎn)黨人系統(tǒng)和深入地學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)提供了直接的思想資料，而且也為以毛澤東《矛盾論》《實(shí)踐論》為代表的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化奠定了前期的基礎(chǔ)條件。

1929年秋，彭康參加中共中央文化委員會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)工作，先后擔(dān)任委員和代理書(shū)記，還參加了“中國(guó)社會(huì)科學(xué)家聯(lián)盟”（“社聯(lián)”）和“中國(guó)左翼作家聯(lián)盟”（“左聯(lián)”）的籌建工作。正當(dāng)他以滿(mǎn)懷激情和全副精力投入黨在理論和文化戰(zhàn)線的工作時(shí)，不幸于1930年4月被捕，身陷國(guó)民黨牢獄長(zhǎng)達(dá)7年半之久。在獄中，他仍然堅(jiān)持向難友們講解馬克思主義哲學(xué)，開(kāi)展對(duì)一些哲學(xué)問(wèn)題的討論。1937年七七事變爆發(fā)后，國(guó)共兩黨實(shí)現(xiàn)合作，彭康獲釋出獄。此后，他歷任中央文化委員會(huì)委員、代理書(shū)記，中央華中局宣傳部副部長(zhǎng)、部長(zhǎng)，華中黨校校長(zhǎng)，華中建設(shè)大學(xué)校長(zhǎng)，中央華東局宣傳部部長(zhǎng)等職。新中國(guó)成立后，彭康歷任中央山東分局委員兼宣傳部部長(zhǎng)，山東省人民政府委員、文化教育委員會(huì)主任，中共上海市委委員、華東軍政委員會(huì)文教委員會(huì)主任，交通大學(xué)校長(zhǎng)，西安交通大學(xué)校長(zhǎng)、黨委書(shū)記等職?！拔幕蟾锩敝性獾綒埧崤罚?968年3月被迫害致死，1978年6月得到徹底平反昭雪。2008年，在彭康逝世40周年之際，西安交通大學(xué)出版社出版《彭康紀(jì)念文集》一書(shū)，又在2018年出版《彭康文集》上卷和下卷。不過(guò)，對(duì)于彭康在理論戰(zhàn)線的建樹(shù)，尤其是他在早期傳播馬克思主義哲學(xué)的貢獻(xiàn)，目前的研究還很薄弱，需要引起學(xué)術(shù)界的重視。這對(duì)于馬克思主義中國(guó)化的歷史研究和現(xiàn)實(shí)推進(jìn)，是非常有價(jià)值的。

[基金項(xiàng)目] 2010年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目“20世紀(jì)30年代中國(guó)共產(chǎn)黨理論家隊(duì)伍的形成及其貢獻(xiàn)”（編號(hào)：10YJA770026）。

（作者系青島大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師）

題圖 在華中抗日根據(jù)地的彭康

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