潘強 邵光輝 李思濱

摘 要：隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，“去中心化”“去門檻化”等網(wǎng)絡(luò)傳播與表達特征使文化的傳播由單一主體發(fā)展為多元主體，網(wǎng)絡(luò)亞文化獲得了前所未有的發(fā)展機遇。基于個性化特征，青年網(wǎng)絡(luò)亞文化形成了動因型亞文化圈、響應(yīng)型亞文化圈和孤立型亞文化圈，并在各自的圈層內(nèi)產(chǎn)生了以顯性事件、話語體系等為表征的積極、消極亞文化子系統(tǒng)。研究青年網(wǎng)絡(luò)亞文化的內(nèi)涵、掌握網(wǎng)路亞文化影響下的社會階層結(jié)構(gòu)變化趨勢、引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)亞文化社群發(fā)展方向，對于提升網(wǎng)絡(luò)空間的意識型態(tài)教育效果具有重要的現(xiàn)實價值。

關(guān)鍵詞：青年;網(wǎng)絡(luò)亞文化;結(jié)構(gòu);價值

中圖分類號：G412

文獻標志碼：A

文章編號：1001-7836（2020）03-0098-04

一、網(wǎng)絡(luò)亞文化的內(nèi)涵、特征與青年網(wǎng)絡(luò)亞文化的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）網(wǎng)絡(luò)亞文化的內(nèi)涵

今天，人們正在被各種傳播媒介所包圍，源源不斷的信息連同各種形式的網(wǎng)絡(luò)“文化”正潛移默化地影響著我們的生活。隨處可見各類形式的廣告、隨處可聞的流行音樂、種類豐富的影視劇、Hip-Hop說唱的街頭文化……所有這些獨立于個體之外的質(zhì)的存在，都可以被稱之為大眾文化。從古至今，大眾文化的傳播一直在人類社會中起到舉足輕重的作用，而亞文化是大眾文化在小眾群體中的具體體現(xiàn)，二者相互借用、催生。亞文化也稱為次文化，是社會主流文化之外的小眾文化。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，“去中心化”“去門檻化”等網(wǎng)絡(luò)傳播與表達特征使得文化的傳播由單一主體發(fā)展為多元主體，“線下”的亞文化借助網(wǎng)絡(luò)媒介獲得更為便利的傳播途徑和滋養(yǎng)載體，同時，互聯(lián)網(wǎng)自身的發(fā)展也孕育了原生網(wǎng)絡(luò)亞文化。亞文化的網(wǎng)絡(luò)化與互聯(lián)網(wǎng)原生的網(wǎng)絡(luò)亞文化皆屬于網(wǎng)絡(luò)亞文化的組成部分，是整個網(wǎng)絡(luò)文化系統(tǒng)的組成部分[1]。

（二）網(wǎng)絡(luò)亞文化的特征

網(wǎng)絡(luò)亞文化雖然屬于整個社會文化系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)，但因其緣起、傳播、受眾、發(fā)展等方面的異質(zhì)性，使網(wǎng)絡(luò)亞文化形成了個性化的特征，總結(jié)起來包括兩方面的特征，即存在型特征與發(fā)展型特征。網(wǎng)絡(luò)亞文化在起源、存在狀態(tài)方面較之于主流文化的特殊性即存在型特征;網(wǎng)絡(luò)亞文化在謀求自身發(fā)展、挑戰(zhàn)主流文化地位方面的特殊性即發(fā)展型特征。存在型特征是網(wǎng)絡(luò)亞文化的原始狀態(tài)，發(fā)展型特征是網(wǎng)絡(luò)亞文化的傳播狀態(tài)。

1存在型特征

（1）局部性。大多數(shù)亞文化都發(fā)生在主流社會中的一小部分集體中，并且流行于小部分人中，與主流文化即社會絕大多數(shù)人參與的文化相對，但亞文化也會對主流文化產(chǎn)生影響。

（2）小眾性。亞文化只存在于少數(shù)人中，而社會大多數(shù)人并不能接受，或不感興趣，甚至根本不懂。

（3）廣泛性。亞文化是伴隨著主流文化而產(chǎn)生的另一種特殊的價值觀念和行為，是廣泛存在的，任何社會主流文化背景下都存在著豐富的亞文化[2]。在國家、宗教、階級、膚色、性別、性向、教育、職業(yè)和年齡等不同性質(zhì)的層面中都會產(chǎn)生不同的亞文化。

2發(fā)展型特征

（1）社群性。亞文化利用同一地理圈層，同一信念、價值觀、興趣愛好等連接因子將一部分人聚集成一個社群，并影響社群形成屬于自己的價值體系，進而強化對社群成員的影響與控制。

（2）瞬變性。一個亞文化可能在一夜之間產(chǎn)生，也可能很快地過氣、消失，在流傳的過程中可能會發(fā)生不同程度的改變，而且任何時候亞文化都是不斷地在產(chǎn)生和消失的。

（3）轉(zhuǎn)換性。社會在不同時代有不同的主流文化，也有不同的亞文化，但它們并不是一成不變的，主流文化和亞文化是可以相互轉(zhuǎn)換的，可能在一個時代的亞文化會取代主流文化，變?yōu)樾碌闹髁魑幕?主流文化也可以衰弱，成為亞文化[3]。

（三）青年網(wǎng)絡(luò)亞文化的發(fā)展現(xiàn)狀

亞文化通常是指非主流、非普適、非大眾的文化，體現(xiàn)為某些特定年齡、特定人群、特定職業(yè)、特定身份、特定生活圈子和生活狀態(tài)的特定文化形式、內(nèi)容和價值觀。許多亞文化群體常被認為是邊緣群體，其中規(guī)模最大、影響最大的亞文化則是青少年亞文化[4]。進入21世紀，隨著新媒體技術(shù)的迅速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)虛擬因素大量滲入，青年亞文化被賦予的原始意義呈現(xiàn)出不同程度的異化、剝離和消解，而新的生成意義則在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間中變得更加難以區(qū)分和建構(gòu)。在新興亞文化“場景”（微博、抖音、知乎、微信等）中“游走”的青年，以其混雜多變的再現(xiàn)方式成為“網(wǎng)絡(luò)亞文化”的“部落群”。具體來講，青年網(wǎng)絡(luò)亞文化一般指“社會階層結(jié)構(gòu)框架里不斷出現(xiàn)的那些帶有一定‘反常色彩或挑戰(zhàn)性的新興網(wǎng)絡(luò)社群或新潮網(wǎng)絡(luò)及線下生活方式”[5—6]。

當下青年亞文化作為社會部分青年人群的精神撫慰方式，具有一定的“合理性”，而一些新興傳媒平臺和逐利資本會利用其“夸張性”進一步加以商業(yè)包裝，從而吸引眼球、帶入流量、獲得回報，使得亞文化的“虛飾性”“表演性”變本加厲，更加忸怩作態(tài)，從根本上背離亞文化本身的“合理性”[7]。而“天下無不可變之風(fēng)俗”，人類的主流文化如同大江大河，總是在融匯各種涓涓細流之后，才有大江東去的生命力。堅守主流價值底線，同時開放包容、積極疏導(dǎo)，方能化解互聯(lián)網(wǎng)時代亞文化對主流文化的沖擊，在主流文化引導(dǎo)下多元文化互動共生，使得主流文化更加具有兼容性和共享性。面對網(wǎng)絡(luò)青年亞文化呈現(xiàn)出的諸多特質(zhì)，從社會學(xué)的視角對充滿流動性的、碎片化的、符號化的、部落化的網(wǎng)絡(luò)青年亞文化現(xiàn)象進行充分解讀，具有重要的現(xiàn)實研究意義。

二、青年網(wǎng)絡(luò)亞文化的分類

在互聯(lián)網(wǎng)時代，社群交互、娛樂消費、生活保障、情趣寄托，都離不開互聯(lián)網(wǎng)的支持，青年社會活動與個體活動已經(jīng)逐步從“線下”向“線上”過渡。可以預(yù)見，“線上”與“線下”交融互動的青年行為模式必將成為青年社會行為表現(xiàn)的主體模式。在主流意識形態(tài)的引導(dǎo)之下，青年網(wǎng)絡(luò)活動行為構(gòu)成了主流網(wǎng)絡(luò)文化，但不可忽視的是，由于青年興趣愛好、教育背景、家庭背景、性格特征的不同，一部分青年游離于主流意識形態(tài)之外，以獨特的互聯(lián)網(wǎng)參與特征產(chǎn)生與主流互聯(lián)網(wǎng)文化之外的網(wǎng)絡(luò)亞文化。

隨著文化的多元發(fā)展，當今青年思想活躍、興趣多樣，網(wǎng)絡(luò)亞文化層出不窮，耽美文化、御宅文化、鬼畜文化、“喪”文化、“佛系”文化、“表情包”文化、流行語文化、“污”文化、涂鴉文化、粉絲文化、惡搞文化、彈幕文化等等，由于青年網(wǎng)絡(luò)原住民的屬性，這些網(wǎng)絡(luò)亞文化對網(wǎng)絡(luò)主流文化產(chǎn)生了不可忽視的影響。根據(jù)青年群體網(wǎng)絡(luò)參與的性格特征，青年網(wǎng)絡(luò)亞文化可分類描述為動因型亞文化圈、響應(yīng)型亞文化圈和孤立型亞文化圈。

（一）動因型亞文化圈

以非主流思想訴求、興趣愛好為牽引，參與互聯(lián)網(wǎng)社會活動，并在網(wǎng)絡(luò)社群與交互平臺上扮演意見領(lǐng)袖、話題發(fā)起人、形象設(shè)計者、話語創(chuàng)始人和潮流引領(lǐng)者的角色，積極地參與到網(wǎng)絡(luò)活動之中，并善于引領(lǐng)物聯(lián)網(wǎng)群體熱情，帶動互聯(lián)網(wǎng)思想潮流，成為網(wǎng)絡(luò)亞文化形成的主導(dǎo)性力量之一，包括鍵盤俠文化、飯圈文化、帝吧文化、鬼畜文化、流行語文化、惡搞文化和彈幕文化等。

（二）響應(yīng)型亞文化圈

同樣以非主流思想訴求、興趣愛好為牽引，當他們在參與互聯(lián)網(wǎng)社會活動時，或在網(wǎng)絡(luò)社群與交互平臺活動時，很少能夠主動表達自己的觀點，他們跟風(fēng)而動，很少進行理性的思辨，往往成為網(wǎng)絡(luò)謠言與事件的“水軍”推手。被動跟隨，是這一類青年群體的網(wǎng)絡(luò)行為主要特征之一，主要包括“水軍”文化、粉絲文化、養(yǎng)生文化、轉(zhuǎn)帖文化等。

（三）孤立型亞文化圈

參與互聯(lián)網(wǎng)社會活動，并在網(wǎng)絡(luò)社群與交互平臺活動時很少表現(xiàn)出個人興趣與喜好對其的影響，他們在網(wǎng)絡(luò)上的活動多以游離于其他群體之外的“無意識”行為為特征。他們對任何事件、人物、環(huán)境和變化都表現(xiàn)出事不關(guān)己的網(wǎng)絡(luò)“超脫”，只以自我為中心在網(wǎng)絡(luò)空間中游蕩，主要包括御宅文化、“喪”文化、“佛系”文化和“污”文化等。

三、青年網(wǎng)絡(luò)亞文化縷析

（一）動因型亞文化分析

動因型亞文化圈內(nèi)的青年能夠主動地參與到自己感興趣的互聯(lián)網(wǎng)社會的活動中，并能夠積極主動地表達自己的想法。在表達想法的同時更具有引領(lǐng)話題甚至改變輿論導(dǎo)向的意愿。他們的行動往往會引發(fā)“互聯(lián)網(wǎng)群體性事件”即網(wǎng)絡(luò)輿情，同時通過他們的行為，“互聯(lián)網(wǎng)群體性事件”最后也常會發(fā)展成為“互聯(lián)網(wǎng)集體性行動”。這類青年在有自主想法的同時，每個個體都至少具有一種“專長”，如具有強大的視頻剪輯能力，能夠熟練地制作電子圖片或依照自己的意愿隨意修改真實的照片，具有嫻熟的音頻處理能力，具有極強的文字敏感性與文章撰寫能力。

1積極動因型亞文化分析

積極動因型亞文化對互聯(lián)網(wǎng)社會產(chǎn)生了積極影響，同時也得到了主流媒體的認可，2019年8月18日的新聞聯(lián)播中指出：“這些天，從飯圈女孩到帝吧網(wǎng)友再到廣大海外留學(xué)生，所有愛國愛港的力量正在匯聚成一股強大的正能量，呵護香港、力挺香港！”[8]人民日報以《飯圈出征！帝吧出征！是什么讓年輕人一夜長大？》為題對兩個出征行動進行評述[9]。能夠產(chǎn)生積極影響的動因型亞文化圈，往往會帶動社會中廣大的年輕群體進行正相關(guān)的積極價值觀的輸出，同時能夠?qū)崿F(xiàn)對傳統(tǒng)媒體不能夠覆蓋到的社會群體的價值觀引導(dǎo)，甚至能夠?qū)μ囟ǖ哪贻p群體施加積極影響。

2消極動因型亞文化分析

消極動因型亞文化往往伴隨著暴力、破壞等因素，“鍵盤俠”就是典型代表?！版I盤俠”是一群伴隨著網(wǎng)絡(luò)暴力而孿生的特殊群體，這類網(wǎng)民往往樂于站在自己所謂的道德制高點去指責(zé)他人，時時刻刻對某個事件的當事人或其他網(wǎng)友進行著“道德綁架”，一旦有任何一點不符合自己的個人價值觀，“鍵盤俠”就會對當事人或其他網(wǎng)友進行無情的無休止的抨擊，隨時隨地抒發(fā)“無上的正義感”。同時，由于互聯(lián)網(wǎng)的匿名性，任何參與者幾乎不用承擔(dān)言論責(zé)任去發(fā)表觀點，使得“鍵盤俠”文化群體在網(wǎng)絡(luò)上常常片面地分析問題，沖動地表達自己非理性的觀點，他們的語言往往具有很強的煽動性。

（二）響應(yīng)型亞文化分析

響應(yīng)型亞文化圈內(nèi)的青年群體與動因型亞文化圈相同，都以非主流思想訴求、興趣愛好為牽引，但不同點在于他們在參與各類網(wǎng)絡(luò)活動時，不能夠自主地表現(xiàn)出自己的看法和觀點。在表達看法時，他們更趨向于跟風(fēng)、帶節(jié)奏，“跟帖”“轉(zhuǎn)發(fā)”“水軍”是他們身上的標簽，這類青年群體腦中通常沒有理性的思維，容易被各種網(wǎng)絡(luò)謠言所誤導(dǎo)，是很多網(wǎng)絡(luò)輿論后推波助瀾的關(guān)鍵力量，也是群體極化的催化劑。

1積極響應(yīng)型亞文化分析

盲目跟風(fēng)、胡亂發(fā)表觀點往往是響應(yīng)型亞文化青年群體身上為人詬病的標簽，但在家國意識方面，他們沒有跟錯了風(fēng)，帶錯了節(jié)奏，在大是大非面前絕不遲疑、不輕信、不盲從，是非分明、進退有度。2019年8月，面對香港亂局，廣大中國青年網(wǎng)友公開向發(fā)表“港獨”言論的人和群體“開戰(zhàn)”，“守護最好的阿中哥哥”頻頻登上微博熱搜，國外相關(guān)社交網(wǎng)站一度被刷成紅色，人民日報、新華社、共青團中央接連發(fā)文表示對參與青年的贊賞。響應(yīng)型亞文化圈的青年群體對一件事的發(fā)展可以起到明顯的推波助瀾作用，會隨著動因型亞文化圈的群體價值觀的引導(dǎo)做出改變，進而對整個社會群體產(chǎn)生影響。

2消極響應(yīng)型亞文化分析

“紅黃藍幼兒園輿論發(fā)酵事件”是消極響應(yīng)型亞文化的一個縮影。百度搜索相關(guān)報道近500萬條，新浪微博搜索關(guān)鍵詞指數(shù)多達7億條，輿論的發(fā)酵使同名服裝店也受到牽連，紅黃藍教育集團股價暴跌近40%，市值縮水近20億元[10]。在此次事件中，響應(yīng)型亞文化圈群體作為本次事件的催化劑，沒有客觀理性分析，聽信謠言，傳播謠言，盲目加入討伐陣營，加快“虐童案”傳播，致使輿論焦點呈炸裂式擴散，進一步導(dǎo)致政府公信力下降、公民恐慌等一系列問題。響應(yīng)型亞文化圈因群體數(shù)量龐大，且極易被他人想法和觀點左右，從而會觸發(fā)事件極化，呈現(xiàn)一邊倒的趨勢，從而成為輿論焦點。

（三）孤立型亞文化分析

“佛系”“吃瓜群眾”“葛優(yōu)躺”“油膩”“藍瘦香菇”等亞文化熱詞頻頻出現(xiàn)，“吃瓜群眾”更是入選了2016年度中國媒體十大新詞。從中可以窺見以“賣喪信佛”為代表的孤立型亞文化正悄然流行起來。孤立型亞文化游離于其他群體之外，很少與外界產(chǎn)生交集，但隨著社會壓力的增大，表現(xiàn)出一種不爭不搶的心理狀態(tài)。這類文化雖然能夠起到一定釋放負面情緒和壓力的作用，但其本質(zhì)上還是對主流文化的抵觸。雖然表面上通過戲謔、自嘲等方式弱化了對主流社會的反抗，但長時間保持這種心態(tài)容易出現(xiàn)犬儒主義傾向，影響青年群體的奮斗意志。

1溫和孤立型亞文化分析

當前，青年人在學(xué)校、工作崗位上不斷奮斗，為夢想打拼，以自嘲、調(diào)侃的方式來釋放壓力無可厚非，但是將其作為人生態(tài)度或生存哲學(xué)那就是惰性思維戰(zhàn)勝了奮斗思維，心理調(diào)適能力差、抗壓能力弱不應(yīng)成為惰性思維的根源 ，更不能將自己的不作為推脫到“國家”“社會”“環(huán)境”上。例如，“吃瓜群眾”代表的是另一類孤立型亞文化——“佛系文化”，現(xiàn)實中他們可能并非社會底層，但一般也不是精英階層，這類人通過這種自嘲的方式來吸引關(guān)注，隱含表達的是一種對現(xiàn)實的不滿和抵抗，提升自己的存在感。

2影響極端的孤立型亞文化顯性產(chǎn)物分析

2018年，“三和大神”在網(wǎng)絡(luò)上成為一個流行詞匯，這一群體絕大多是都是“農(nóng)二代”“留守兒童”，大都家境貧寒、學(xué)歷低，且有網(wǎng)癮。他們將“喪文化”的低欲望特點發(fā)揮到了極致，甚至不能把它跟一般的“喪文化”歸為一類，可以說是“喪文化”中的亞文化。相較于“葛優(yōu)躺”“吃瓜群眾”兩種尚有些許釋放壓力之意的亞文化，“三和大神”表現(xiàn)出了更為極端的消極思想。

四、青年網(wǎng)絡(luò)亞文化的價值審視

（一）對于社會主流文化的補充與優(yōu)化價值

在前互聯(lián)網(wǎng)時代，受傳播媒介、傳播空間、傳播速度的限制，亞文化的影響力極其微弱，且經(jīng)常被統(tǒng)治階層所主導(dǎo)的主流文化宣傳媒介所淹沒 。但是，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，亞文化利用網(wǎng)絡(luò)空間“去中心化”“去門檻化”等特征，掌握了傳播的“麥克風(fēng)”，迅速從“線下”轉(zhuǎn)移至“線上”，獲得了有史以來最肥沃的“土壤”。在這種情況下，網(wǎng)絡(luò)亞文化在整個文化系統(tǒng)的地位已經(jīng)發(fā)生改變，可能成為主流文化發(fā)揮作用的重要支柱，也可能成為主流文化主導(dǎo)地位的有力挑戰(zhàn)者。因此，打破固有的優(yōu)勢思維，正視網(wǎng)絡(luò)亞文化的存在價值，探討主流文化與網(wǎng)絡(luò)亞文化間的關(guān)系問題具有重要的現(xiàn)實意義。

網(wǎng)絡(luò)亞文化的存在與發(fā)展具有多面性，積極、消極因子并存，積極的網(wǎng)絡(luò)亞文化流可以作為主流文化傳播的補充力量，消極亞文化流則會挑戰(zhàn)主流文化的地位，擾亂青年的價值取向。但無論是積極，還是消極，對于主流文化系統(tǒng)的優(yōu)化均具有重要意義。在思想更新方面，互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的文化傳播態(tài)勢已經(jīng)由單極化向多極化發(fā)展，主體的多極化、受眾的多極化逐漸削弱傳統(tǒng)精英人群的話語權(quán)、侵蝕主流文化的生存空間，網(wǎng)絡(luò)亞文化的“反向激勵”可有效激發(fā)主流文化傳播思想的更新;在效果提升方面，網(wǎng)絡(luò)亞文化“自下而上”地強化主流文化的影響力，“帝吧出征”“守護阿中哥哥”等網(wǎng)絡(luò)亞文化群體活動充分展示了民間的愛國情懷;在發(fā)展策略方面，網(wǎng)絡(luò)亞文化的話語系統(tǒng)、發(fā)展路徑、傳播手段等更為符合當代青年的接受方式，主流文化可以借鑒其中的有效因素，優(yōu)化主流文化的建構(gòu)思路。

（二）對于社會階層結(jié)構(gòu)變化的研究價值

“階層—結(jié)構(gòu)”亞文化研究模式將青年置于更為寬闊的社會政治語境之中，從階級、種族、性別等社會結(jié)構(gòu)性的矛盾中去看待青年亞文化的潮起潮落[11]?；ヂ?lián)網(wǎng)時代，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化已經(jīng)處于青年亞文化結(jié)構(gòu)中的核心位置，青少年亞文化的生成機制、傳播途徑、表現(xiàn)形式雖然已經(jīng)發(fā)生了變化，但是“階層—結(jié)構(gòu)”研究模型依然有效，忽略社會階層與亞文化間的有機聯(lián)系將使青年網(wǎng)絡(luò)亞文化的研究流于表層。

亞文化的產(chǎn)生一定伴隨著社會階層結(jié)構(gòu)的微變，隨著亞文化的發(fā)展、影響力增強，社會階層結(jié)構(gòu)的變化也會隨之增強。例如，動因型亞文化圈中的“鍵盤俠”反映了一部分青年人因政治參與、政治表達不暢或缺乏政治參與、政治表達勇氣而衍生的一種亞文化類型，通過網(wǎng)絡(luò)匿名的輿論引導(dǎo)與助攻來實現(xiàn)自身的表達訴求，這種訴求往往成為“正義外衣”掩蓋下的網(wǎng)絡(luò)暴力。再如，孤立型亞文化圈中的“葛優(yōu)躺”網(wǎng)絡(luò)流行話語則折射出了當今部分青年因缺乏心理調(diào)適能力與抗挫折及壓力能力，在調(diào)侃和自嘲中逐漸消磨奮斗意志，將主觀不作為的根源“甩鍋”給外部環(huán)境的變化與社會競爭。除此之外，“佛系文化”“喪文化”“鬼畜文化”等亞文化都反映了當前青年群體的思想變化，以及青年群體的階層分化。因此，針對青年網(wǎng)絡(luò)亞文化的研究可以從文化層面深入剖析青年階層的結(jié)構(gòu)變化，對于全面掌握社會階層結(jié)構(gòu)變遷具有重要的前瞻性意義。

（三）對于青年網(wǎng)絡(luò)亞文化社群的解構(gòu)與引導(dǎo)價值

“當數(shù)量足夠的人抱持充足的情感，在一段時間內(nèi)持續(xù)進行公共討論，就能夠形成基于網(wǎng)絡(luò)空間的人際關(guān)系。”[12]能夠讓網(wǎng)絡(luò)社群黏合在一起的就是網(wǎng)絡(luò)文化，也可以說，任何成熟的網(wǎng)絡(luò)社群都有特定的網(wǎng)絡(luò)文化作為連接紐帶，網(wǎng)絡(luò)文化的“黏度”直接影響社群成員的忠誠度。由網(wǎng)絡(luò)亞文化黏合在一起的網(wǎng)絡(luò)社群即是網(wǎng)絡(luò)亞文化社群，當某種網(wǎng)絡(luò)亞文化通過長期的發(fā)展成為某個青年社群的價值觀導(dǎo)向，并形成了特有的話語符號體系、凝聚了共同的發(fā)展目標，該種網(wǎng)絡(luò)青年亞文化便具備了“實體”影響力，可以延伸至現(xiàn)實社會關(guān)系之中。

通過網(wǎng)絡(luò)亞文化的研究，一方面，可以沿著“文化線”尋找網(wǎng)絡(luò)社群，全面掌握網(wǎng)絡(luò)空間中的社群分布情況，及社群規(guī)模、社群熟度等情報;一方面，以網(wǎng)絡(luò)亞文化特性為切入點，梳理網(wǎng)絡(luò)社群的緣起、層級、結(jié)構(gòu)、話語特征、價值體系，準確“把脈”網(wǎng)絡(luò)社群內(nèi)核。網(wǎng)絡(luò)文化是網(wǎng)絡(luò)社群的生命線，通過網(wǎng)絡(luò)亞文化對網(wǎng)絡(luò)社群進行解構(gòu)，可以對網(wǎng)絡(luò)社群進行詳細的分類把控和精準的價值取向引導(dǎo)，特別是對于青年網(wǎng)絡(luò)亞文化社群的把控與引導(dǎo)，可以有效抵制不良文化、價值觀的影響，提升思想政治教育的實效性。

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[8]央視快評：止暴制亂的主流民意不可違[Z/OL].央廣網(wǎng)，2019-08-19.

[9]飯圈出征！帝吧出征！是什么讓年輕人一夜長大？[N/OL].人民日報，2019-08-18.

[10]左當.群體極化視域下網(wǎng)絡(luò)熱點事件傳播分析——以“江歌案”和“紅黃藍幼兒園虐童案”為例[J].傳播與版權(quán)，2018（9）：171—173.

[11]馬中紅.青年亞文化研究報告：2015[M].北京：清華大學(xué)出版社，2016：13.

[12]楊超凡.新型網(wǎng)絡(luò)社群的形成、發(fā)展與演變——以高校夸夸群為例[J].東南傳播，2019（8）：125.