范玉剛

關(guān)鍵詞理論自覺 中國文論話語體系 人類命運共同體 方法論 文明型崛起

中國取得了舉世矚目的成就，也成功走出了一條中國特色的社會主義發(fā)展道路，中國問題、中國經(jīng)驗、中國實踐正在召喚著有闡釋效力的中國理論，在有效參與全球治理的過程中，國際社會也期盼更多的中國方案。在此語境下，一種能夠有效闡釋中國實踐又能夠彰顯人類共同價值訴求的中國理論，成為新時代建構(gòu)中國特色文藝理論學術(shù)話語體系的目標指向。當前，中國文藝理論學術(shù)話語體系的建構(gòu)，既要在充分闡釋中國本土文藝實踐和有效解讀中國文化現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，在中國文化研究的問題域中展開，以期能夠回應(yīng)“時代之問”，更要有外部性的世界眼光和中國文明型崛起的全球視野，關(guān)注“世界之問”。同時，契合中華民族偉大復興的恢弘氣象，堅持內(nèi)部性和外部性聯(lián)動，服務(wù)于國家需求和國家利益的延伸，發(fā)展出高勢能的新時代中國文藝理論學術(shù)話語體系。通過加強話語體系建設(shè)，提煉出具有時代特征的話語表達方式，以具有審美共通性和文明共識的新概念新范疇新表述，增強中華文化的親和力，讓當代中國形象在世界上不斷樹立和閃亮起來。作為“人類命運共同體”文化理念的中國話語支撐點，要以理論自覺增強中國文藝理論學術(shù)話語體系的建構(gòu)能力，強化立足文化主體性和文化間性意識，旨在與國際主流文論話語對話、溝通與互動，使中國文論話語成為有影響力的主流文論話語形態(tài)之一。

一

偉大的時代召喚偉大的理論，中華民族的偉大復興必將使中國精神力量極大地彰顯。什么樣的中國文論能擔當時代使命？這是中國文論發(fā)展的“時代之問”。新時代哲學社會科學工作者要走出象牙塔，把學術(shù)研究同廣大人民的實踐相結(jié)合，不要躲在書齋中圍著空洞的概念打轉(zhuǎn)，要使學術(shù)研究充滿時代氣息和人民的心聲。習近平總書記在講話中多次強調(diào)，哲學社會科學研究包括文藝理論要接地氣，要以中國理論闡釋中國現(xiàn)實，開什么處方治什么病，首先要把是什么病搞清楚。馬克思主義之所以能夠始終站在時代前沿，不斷回應(yīng)人類社會面臨的新挑戰(zhàn)，理論自覺是其基本品格。鮮明的理論自覺決定了馬克思主義的開放性，并在實踐中與時俱進地推動自身的豐富性。因而，一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思、恩格斯及其后繼者不斷根據(jù)時代、實踐語境變化而豐富和發(fā)展自身理論的歷史，是不斷揚棄吸收人類優(yōu)秀思想成果的歷史，是理論自覺的發(fā)展史。與之相應(yīng)，馬克思主義文論也在回應(yīng)時代挑戰(zhàn)中不斷進步，與時代同步，與人民共命運，關(guān)注和回答時代和文藝實踐提出的重大課題，這是馬克思主義文論永葆生機和活力的奧秘所在。理論自覺、文化自信，是一個民族進步的力量;價值先進、思想解放，是一個社會活力的來源。反觀理論發(fā)展史，每一時期的理論都帶有時代特點和印痕，而且會形成有時代精神的理論話語體系和標識性概念與關(guān)鍵詞，這是理論成熟的時代表征。不論是在西方文藝理論的古希臘時期，還是近代性質(zhì)的康德美學與黑格爾美學，更遑論現(xiàn)代時期的諸多理論創(chuàng)造，無不如此。同樣，在中國古代隨著魏晉時期“人的自覺”帶來“文的自覺”，形成了此后不同歷史時期有鮮明時代特征和話語蘊藉的美學術(shù)語與文論核心詞，流派紛呈的文藝理論相互輝映，才推動了中國文藝的繁榮。從國際經(jīng)驗上看，理論創(chuàng)新和創(chuàng)造是一個國家意識形態(tài)充滿生機和活力的表征，其依托的恰是堅定的文化自信和文藝繁榮，由此增強了意識形態(tài)自信。文化自信是話語生產(chǎn)和話語創(chuàng)造的源泉，它使創(chuàng)造主體活力迸發(fā)，是理論話語體系和學術(shù)研究體系建構(gòu)的基礎(chǔ)。一個缺乏自信的國家不可能有充滿解釋力和文化影響力的理論話語創(chuàng)造，當話語創(chuàng)造能力缺失、理論原創(chuàng)性匱乏時，怎么會有充滿活力的理論話語創(chuàng)造來表達和闡釋國家意志與意識形態(tài)訴求？習近平總書記指出：“如果‘以洋為尊、‘以洋為美、‘唯洋是從，把作品在國外獲獎作為最高追求，跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于‘去思想化、‘去價值化、‘去歷史化、‘去中國化、‘去主流化那一套，絕對是沒有前途的！”①文化自信的核心是價值觀自信，一個具有廣泛共識和強大感召力的核心價值觀，是一個國家最堅實的“軟實力”。“如果我們用西方資本主義價值體系來裁剪我們的實踐，用西方資本主義評價體系來衡量我國發(fā)展，符合西方標準就行，不符合西方標準就是落后的陳舊的，就要批判、攻擊，那后果不堪設(shè)想！”②因此，中國的理論一定要立足中國經(jīng)驗、扎根中國實踐，并把社會主義核心價值觀貫穿其中，才能真正建構(gòu)有中國特色與穩(wěn)定根基的學術(shù)體系、學科體系和話語體系。事實上，任何一種話語創(chuàng)造都要有根。“如果我們的人民不能堅持在我國大地上形成和發(fā)展起來的道德價值，而不加區(qū)分、盲目地成為西方道德價值的應(yīng)聲蟲，那就真正要提出我們的國家和民族會不會失去自己的精神獨立性的問題了?！雹劭梢哉f，缺失了理論自覺，學術(shù)研究就談不上有話語權(quán)，話語權(quán)的安全不是源自話語本身，而是取決于思想包容度、價值普適性、理論創(chuàng)造性、學術(shù)原創(chuàng)力，以及背后的“道”。話語權(quán)建構(gòu)能力的缺失，歸根結(jié)底是源自意識形態(tài)不自信，是對國家發(fā)展道路、社會制度和民族文化的不自信。因而，倡導理論擔當，提升文藝理論話語權(quán)，必須堅定文化自信，要有以中國理論闡釋中國文藝實踐的情懷，既要立足優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，更要立足文明互鑒中的當代文化創(chuàng)造，特別是堅定社會主義核心價值觀自信，以中國馬克思主義文論最新成果，有效闡釋中國文藝實踐。

面臨百年未有之大變局，要求我們在文論話語體系建構(gòu)上更要立足自身的文藝實踐，要有效增強民族文化自信與理論自覺意識。習近平總書記指出：“這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代。我們不能辜負了這個時代。”①事實上，新中國成立70余年，中國的確走出了一條成功的中國特色社會主義發(fā)展道路，中國道路及其對現(xiàn)代性的探索，所蘊含的人類文明的價值共識和理論創(chuàng)新遠未得到學界的充分闡釋。對中國問題及其經(jīng)驗的有效解釋，是值得當代中國學人關(guān)注的學術(shù)話語生長點，“中國學派”的理論建構(gòu)要充分尊重人民的首創(chuàng)精神，從人民創(chuàng)造性的實踐活動和豐富多彩的文化活動中汲取養(yǎng)分，在人類文明的相互通約中張揚“中國性”，增強“世界的也是中國的”意識，以“人類命運共同體”的文化理念為“中國學派”鑄魂。不僅自己要在國際舞臺上說，還要以文藝理論講好中國故事帶領(lǐng)“別人說”，使中國的倡議成為世界的倡議，中國話語成為世界主導話語形態(tài)之一。中國馬克思主義文論要有這種世界情懷，要有中華文化立場的“中國標準”及其氣魄。雖然中國的文化“軟實力”不斷提升，但在文化貿(mào)易尤其是文化服務(wù)貿(mào)易中仍有較大的逆差，特別是跨文化傳播中的原創(chuàng)思想落差依然在擴大，從而愈加凸顯了文化創(chuàng)新和理論創(chuàng)造的迫切性。因此，習近平總書記提出，要讓世界知道“學術(shù)中的中國”，“要善于提煉標識性概念，打造易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述”，②這方面馬克思主義文論要有當仁不讓的理論自覺。在國際文化秩序和話語權(quán)競爭中，中國當代文藝不僅要以精品創(chuàng)作生成民族文藝經(jīng)典，還要為世界貢獻特殊的“聲響和色彩”，以文藝影響力參與國際秩序重構(gòu)。我們主張以理論自覺彰顯新時代馬克思主義文論的當代性，旨在強調(diào)文論話語體系的建構(gòu)必須基于“中國問題”和“中國審美經(jīng)驗”，要有鮮明的中國文化主體性。新時代“強起來”的精神追求就內(nèi)含了與之相匹配的理論創(chuàng)造與理論自覺，“當代中國的偉大社會變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書”。③不僅要在理論上說清楚中國的歷史、現(xiàn)實國情，更要有明晰的未來指向。就文藝發(fā)展而言，習近平總書記一再強調(diào)，“不能套用西方理論來剪裁中國人的審美，更不能用簡單的商業(yè)標準取代藝術(shù)標準，把文藝作品完全等同于普通商品?！雹茏鹬厥袌龊臀拿骰ヨb，落實于中國文藝理論研究，就是在立足中國文藝實踐和大眾審美經(jīng)驗的獨特性與多樣性，又能使之與西方文藝理論具有某種可通約性的基礎(chǔ)上，提煉出具有時代特征的話語關(guān)鍵詞和獨特意味的標識性符號，這是中國文藝理論自覺的邏輯起點，更是馬克思主義文論世界情懷的彰顯。

對此，筆者曾撰文指出，“實踐表明，沒有文化自信，不可能寫出有骨氣、有個性、有神采的作品;同樣，在理論建構(gòu)上，沒有文化自信就談不上理論自覺，也就難以形成理論體系的核心要義。”⑤其次，要在理論上明白，所謂世界文學，說到底，它就是成熟的民族文學的復數(shù)形式。當前，世界文學主要源自多元民族文學話語的交流、交鋒和競爭，是對“人類命運共同體”的一種文學展望，是對“世界共同價值”的普遍遵循和藝術(shù)表達，因而它不會形成某種單一性民族文學的話語霸權(quán)。只有做到理論上的清醒才能找到理論自覺的方向，進而探索一條與西方文論相互鏡鑒又有中國特色、中國風格、中國價值的新時代中國文藝理論學術(shù)話語體系建構(gòu)之路。

二

新中國70年的砥礪奮斗迎來了中華民族偉大復興的拐點，中國特色社會主義發(fā)展進入了新時代。時代語境要求我們在文論話語體系建構(gòu)上葆有世界眼光和全球視野，要有能力回答中國文論能為世界貢獻什么的“世界之問”。一個時期以來，“強制闡釋論”和“公共闡釋論”拉開了文藝學界理論自覺的反思帷幕，隨著文藝精品不斷涌現(xiàn)以及文化強國建設(shè)的深入，文化自信的根基越發(fā)堅實，文藝理論的自覺意識和自強意識不斷凸顯。不可否認，改革開放40余年文藝學取得很大成績，但理論自身仍不成系統(tǒng)，理論原創(chuàng)性仍有提升空間，馬克思主義文論中國化的理論創(chuàng)造尚有不足。對此，深圳大學人文學院的高建平教授在題為《新時期、新世紀、新時代———改革開放40年與中國文論的三次轉(zhuǎn)向》的學術(shù)報告中認為，我們今天的理論仍然存在許多缺點，理論的系統(tǒng)性不夠，有一些新的觀點，但還不成體系。① 無獨有偶，譚好哲也認為對我國40年來文論話語體系建設(shè)成就不能估計過高甚至盲目樂觀。② 一方面是改革開放40年的滄桑巨變，國力蒸蒸日上，另一方面是置身火熱實踐中理論創(chuàng)新對此的習焉不察，理論研究沒有對重大“時代之問”做出應(yīng)有的回應(yīng)，其結(jié)果是理論創(chuàng)造滯后于實踐發(fā)展。譚好哲指出：“理論內(nèi)容游離于中國當代文藝審美的現(xiàn)實實踐之外，精神氣質(zhì)游離于民族文藝和文論的傳統(tǒng)規(guī)律與特色之外，思想追求游離于馬克思主義的科學理論和方法之外，中國文論主體性的確立，中國文論話語體系的建構(gòu)，便將只會是一個美好的愿望，而不能成為可以期待的現(xiàn)實存在?！雹?理論一旦脫離現(xiàn)實，就會陷入不及物的主觀臆想的無邊泥淖中。馬克思主義文論研究必須傾聽時代的聲音，緊緊抓住時代，敏感于時代的變化，洞察文藝話語及其批評中新質(zhì)的生成，在思維的開放中為當代中國文藝實踐服務(wù)，增強理論自覺意識。

新時代中國文論話語體系建構(gòu)的理論自覺，要有能力回應(yīng)“世界之問”，其前提是能夠有效闡釋新時代文藝的人民性本質(zhì)。馬克思指出：“人民歷來就是什么樣的作者‘夠資格和什么樣的作者‘不夠資格的唯一判斷者。”④事實上，馬克思主義文論中國化始終堅持人民性立場，不僅通過“身入”“情入”注重文藝大眾化，還通過文化教育不斷提升人民的文藝素養(yǎng)，在社會文明程度提升中使人民成為文藝的鑒賞者和評判者，使文藝精品成為人民美好生活的需求?？梢哉f，中國馬克思主義文論研究一直堅持人民性導向，謹遵為人民做學問的理想。高揚“人民性”的旗幟，不僅使中國文論話語體系的建構(gòu)站在了世界道義的制高點上，還廣泛團結(jié)了有著同樣理想情懷的世界人民及其藝術(shù)家。強調(diào)理論自覺的價值立場，不是張揚狹隘的文化部落主義的“夜郎自大”，而是要以世界眼光充分理解和闡釋何謂“中國的”。須知，“中國經(jīng)驗”既是地方的，又是世界的。因此，既要關(guān)注“中國經(jīng)驗”的獨特性，更要關(guān)注其所蘊含的一般性價值和世界性意義，注重文化間性和文明的可通約性，高度強調(diào)世界共同價值的共識。不可否認，在文藝學界的主流理論、研究范式與評價尺度中，西方文論話語仍然是強勢的，中國當代文論的“神經(jīng)”往往被西方文論的話語邏輯所牽扯，起伏于西方文論的演變與裂變之中，這愈加凸顯以馬克思主義理論為指導，構(gòu)建新時代中國文藝理論學術(shù)話語體系的緊迫性和戰(zhàn)略性。身份自覺是理論自覺的表征，理論建構(gòu)需要清理地基，需要明晰何謂“中國的”。當下，中國發(fā)展已經(jīng)走出一條成功道路，中國文藝及其文論建構(gòu)也必然有著自身的獨特性表達和普遍性價值訴求。在文明互鑒的視域中，“中國性”與“西方性”是一種互為主體的間性關(guān)系———共在共享。當下的中國是世界的中國，中國的問題也是世界的問題。在互為主體的平等對話基礎(chǔ)上，中國文藝學界要努力提出為學界所共同認可和普遍接受的標識性概念和符號，以理論創(chuàng)造贏得學術(shù)尊嚴，把身份自覺落實到理論創(chuàng)造性上。其實，在文藝理論學術(shù)話語體系建構(gòu)上，理論追求本身就蘊含了一種“身份”意識和某種文化認同，所謂理論范疇與學術(shù)命題的文明通約性，都是建立在對自身文化自信的基礎(chǔ)上。比如，國內(nèi)一些學術(shù)期刊開設(shè)“中國學術(shù)語話體系建構(gòu)”“學人故事”等欄，就在點滴積累中體現(xiàn)了中國學術(shù)話語體系建構(gòu)的自覺。再如，藝術(shù)人類學在學科發(fā)展中十分強調(diào)藝術(shù)生成的社會語境，對普遍理論持有一種本能戒備和抵抗。這些諸多學術(shù)現(xiàn)象，都是當前中國學術(shù)話語體系建構(gòu)的自覺表征。當下，“作為現(xiàn)代性訴求，審美現(xiàn)代性經(jīng)驗并非尋求一種本質(zhì)主義的大一統(tǒng)的堅固存在，而是進入一種自主的、多樣化、流動性狀態(tài)，充分展示多樣性審美存在和話語表達機制，這對中國文藝理論話語權(quán)的提升是一個難得的機遇”。① 惟此，中國文論和美學理論話語體系建構(gòu)要以全球化舞臺上中國本土的文藝實踐和大眾化審美經(jīng)驗為研究對象，堅持中華文化主體性身份意識，以文化間性的平等視角來建構(gòu)中國文論學術(shù)話語體系。

中國文論的理論自覺，需要立足中國“審美經(jīng)驗”，以天下情懷的世界觀發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文論話語資源;所謂“審美經(jīng)驗”是指立足中國大眾審美實踐基礎(chǔ)上提煉的審美感知、審美意識和審美理想追求，并以其類意義上的審美共通感的生成作為文藝理論話語體系建構(gòu)的基礎(chǔ)。所謂天下情懷的世界觀的理論資源，主要是中國傳統(tǒng)文化中的“天下體系”思想，其核心支撐點是王道思想，今天要立足時代民族國家之世界體系的平等關(guān)系對之進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。在中國文化傳統(tǒng)中，王道思想不僅適用于國內(nèi)政治統(tǒng)治，也推及至國家間的關(guān)系，踐行“以德服人”的統(tǒng)治理念，即“王道天下”。在國家間關(guān)系上，“王道天下”不以追求本國利益為主要目的，而以仁義道德的實現(xiàn)為最大目標，倡導通過行“王道”來德化天下。中華民族是一個有著天道信仰與天下情懷的文化民族。雅克在論及中國的主要特征時強調(diào);“她首先是一個文明國家，其次才是一個民族國家。中國作為一個文明國家有兩個根本特點：首先，中國歷史悠久，積淀頗深;其次，地域廣闊、人口眾多，也因此表現(xiàn)出了復雜的多樣性。中國所表現(xiàn)出來的很多特征都是文明國家的特征?！雹谝虼耍谔煜麦w系中它作為文明國家，提倡以追求“和平”與“禮治”為主導原則，主張慎用武力征伐，強調(diào)整個世界和諧相處。如《中庸》主張：“和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！币浴昂汀睘榈赖摹昂椭C”思想，可以引申轉(zhuǎn)化為今天的和諧社會、和諧世界，進而通約于“人類命運共同體”的文化理念。越來越走近世界舞臺中央的中國，建構(gòu)文論話語體系要積極闡發(fā)“人類命運共同體”的理念，并進行積極的文化踐行。作為愿景的“人類命運共同體”的理念所表達的是，中國人民不僅希望自己過得好，也希望世界上廣大發(fā)展中國家搭上中國快車，走世界人民共同富裕之路?！叭祟惷\共同體”理論彰顯了中國成長為世界大國的情懷與使命擔當。生成于這種文化視野的中國審美經(jīng)驗，決不是文化部落主義的自說自話，而是展示出一種文明共識與人價值共享的新文明觀的意味。習近平總書記指出，“要認識今天的中國、今天的中國人，就要深入了解中國的文化血脈，準確把握滋養(yǎng)中國人的文化土壤?！雹蹖τ谥袊陌l(fā)展變化，以及中國要到哪里去，“我們要主動發(fā)聲，讓人家了解我們希望人家了解的東西，讓正確的聲音先入為主。”④既要講清楚中國的歷史和現(xiàn)在，更要明明白白地傳播真實的中國形象。同樣，“介紹中國，既要介紹特色的中國，也要介紹全面的中國;既要介紹古老的中國，也要介紹當代的中國;既要介紹中國的經(jīng)濟社會發(fā)展，也要介紹中國的人和文化?！雹萑祟愇拿鹘涣魇繁砻?，文藝是最好的溝通橋梁，對于越來越走近世界舞臺中央的當代中國來說，只有把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的人類審美經(jīng)驗和藝術(shù)卓越性追求，在文明意識的交融與相互通約中，形成一系列有時代價值的文藝精品、經(jīng)典作品，通過全球化舞臺上的跨文化傳播，真實立體的中國形象才能建構(gòu)起來。因此，建構(gòu)新時代中國文藝理論學術(shù)話語體系，要基于本土審美經(jīng)驗和全球藝術(shù)視野，在全面提升中國理論原創(chuàng)性能力基礎(chǔ)上，通過開展與西方文論及其美學研究的全球性對話，形成包容共在的對話主義理論研究形態(tài)，是新時代中國文藝理論的使命。

三

習近平總書記指出：“馬克思主義就是我們共產(chǎn)黨人的‘真經(jīng)，‘真經(jīng)沒念好，總想著‘西天取經(jīng)，就要貽誤大事！”①不固守藩籬就要不斷創(chuàng)新，新時代中國文藝理論學術(shù)話語體系的建構(gòu)，“需要打破對西方文化的迷信，走出西方文化中心主義的陰影，如此方能實現(xiàn)理論自覺，從而不會脫離文化主體性去任意表征。”②就現(xiàn)實境遇而言，基于“中國經(jīng)驗”的新時代文藝理論學術(shù)話語體系建構(gòu)，不僅要增強反思意識，更要著力于方法論創(chuàng)新。所謂方法論創(chuàng)新就是要跳出既有的思維框架，打破條條框框以全新的視野清理地基，重構(gòu)話語的學術(shù)邏輯。

首先，需要清理“世界歷史線性論”，在世界歷史的復線結(jié)構(gòu)中定位中國歷史，也就是以中國為歷史重構(gòu)世界歷史哲學的學術(shù)邏輯。觀察中國與世界的關(guān)系，要有雙重視角。一是從外部性視角，洞察國際風云及其世界變局對中國文明型崛起的深刻影響;二是從內(nèi)外聯(lián)動的視角，充分認識到中國本身就是世界戰(zhàn)略格局與文明秩序變動的重要力量，是世界歷史發(fā)展的重要主體力量之一。特別是良渚遺址成功申遺而進入世界文化遺產(chǎn)名錄，不但對中國歷史有著深刻影響，進一步增強了我們對中華文明的自信，還豐富了對世界歷史的復線結(jié)構(gòu)的理解，有利于樹立一種大歷史觀，重新理解近代中國“追趕者”的歷史角色，而展現(xiàn)出一幅中華民族偉大復興的歷史圖景，事實上，中國文藝理論的現(xiàn)代化正是這幅世界歷史圖景中的一個支撐點。這種大歷史觀表明，所謂世界并非單指西方世界，所謂歷史并非就是西方的歷史，中國始終在世界中，世界歷史從來也沒有缺失過中國，東風西漸始終是中西文明交流中的一道靚麗的風景線，對于西方的文藝復興和啟蒙運動產(chǎn)生了積極影響。檢討傳統(tǒng)哲學的世界史觀，從流行的世界史敘述來看，中國進入世界史的過程是被動的，是伴隨西方殖民主義的擴張、被迫裹挾其中的過程，是一個依附西方追隨西方的角色定位，這種看法是以西方歷史觀來裁剪中國現(xiàn)代史的結(jié)果，無視世界史是不同文明共同塑造的事實。事實上，新中國70多年的發(fā)展實踐，以其現(xiàn)代化道路的探索，在改寫世界歷史走向中豐富了現(xiàn)代性的內(nèi)涵，也同樣有著一種文明史上的創(chuàng)新價值。文明型崛起的中國開啟了世界史的新紀元，不僅賡續(xù)了五千年未中斷的華夏文明，還形成了世界歷史的復線結(jié)構(gòu)。因此，在新的人類文明史看來，以中國為歷史重構(gòu)世界歷史的學術(shù)邏輯，就會展現(xiàn)出一幅完全不一樣的世界歷史圖景，從而為建構(gòu)“中國理論”開啟了新的世界史視域。自近代以來，久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從“站起來”“富起來”到“強起來”的偉大飛躍，中國特色社會主義發(fā)展進入了新的歷史方位，正以嶄新的姿態(tài)屹立于世界民族之林。世界百年未有之大變局與中國大發(fā)展的歷史性交匯，構(gòu)筑了中國理論自信的地基。中國道路的成功，其意義不惟是中國的，更是有著世界史的意義。重構(gòu)世界歷史哲學的學術(shù)邏輯，其前提是全面客觀認識當代中國、看清世界、理解中國特色，實質(zhì)上是在全球化時代如何看待中國的歷史和中國的未來，以前把中國作為和西方對立面的“東方”的看法，是一種早就過時的僵化世界史觀，其背后是“西方中心論”思維方式的陰魂在作祟。以中心-邊緣的殖民主義史觀看世界，則“中國問題”與“中國經(jīng)驗”始終是另類的“他者”存在。中國的文明型崛起及其所倡導的“人類命運共同體”理念，充分彰顯了中華文化包容、和而不同的多元文化共榮觀，這必然有別于建立在殖民他者基礎(chǔ)上的主張“文明沖突論”的西方文化觀。這種新的文化觀同樣帶來了歷史哲學觀念的更新，在推動世界文明秩序的變動中，使得“文明沖突論”的偏頗昭然若揭。當下百年未有之變局，不單是發(fā)展中國家力量上升引發(fā)的世界戰(zhàn)略格局與秩序的重組，也有著發(fā)達國家自身力量的此消彼長和戰(zhàn)略重心的轉(zhuǎn)移，由此帶來世界歷史哲學的難題，對此需要打破線性思維和慣常思維定勢。世界戰(zhàn)略格局的變動在召喚“中國理論”的出場，期望賦予世界歷史發(fā)展以全新的哲學理念，以觀念創(chuàng)新為指向，以糾偏世界歷史發(fā)展觀中的單向思維，重構(gòu)一種全新的更具闡釋效力的世界歷史哲學邏輯，才有可能使人類文明進入新境界。

其次，要破除“文化沖突論”的思維定勢，立足文化間性而非文化多元主義視角，深刻理解“人類命運共同體”的世界意義，強調(diào)以中國為方法———摒棄“文明沖突論”代之以“文明互鑒和文明共享”的思想，重構(gòu)一種關(guān)于人類文明的思想邏輯，闡釋中國文明型崛起的人類性意義。習近平總書記所倡導的為世界普遍認可的“人類命運共同體”理念，不但使中國發(fā)展站在了人類道義的價值制高點，獲得了世界大多數(shù)國家的認同，體現(xiàn)了中國特色社會主義發(fā)展對人類文明的新貢獻，還開啟了全球化運動的新階段，創(chuàng)立了一種新的文明觀、一種“世界大同”的文化觀。中國的文明型崛起本身就有著理論話語建構(gòu)的方法論意義，“尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”的共商共建共享的全球治理觀。① 這種“人類命運共同體”的理念，創(chuàng)新了一種關(guān)于人類文明發(fā)展的思想邏輯，回答了人類歷史要往處去的“世界之問”。這是中國發(fā)展對世界的貢獻，也是中華文化對人類文明的貢獻。新中國70多年對現(xiàn)代化道路的探索，以及改革開放40多年的經(jīng)濟崛起，既是中國對現(xiàn)代性概念內(nèi)涵的豐富，又是中國積極參與以全球化運動為特征的世界史的進程。中國在新一輪全球化運動中所發(fā)揮的引擎作用，及其對“人類命運共同體”理念的倡導，在人類世界史上的創(chuàng)造性價值尚未被中外學人所充分闡釋。其意義正如當年鄧小平同志提出“和平與發(fā)展是當今世界的主題”這一重大政治論斷，把中國帶入了一種新的現(xiàn)代化進程，也深刻影響了人類世界史的發(fā)展走向。

今日，進入新的歷史發(fā)展方位的中國，越來越成為世界的中國，世界的發(fā)展也越發(fā)離不開中國，而必將改變書寫人類世界史的單線結(jié)構(gòu)。可以說，中國對人類世界歷史發(fā)展結(jié)構(gòu)的改寫，不僅是一種哲學理念上的創(chuàng)新，也是我們堅定理論自信、制度自信、文化自信的基石，從而對我們構(gòu)建中國新時代文藝理論學術(shù)話語體系有著方法論的啟示價值。在新一輪全球化運動中，不同的民族國家，基于自身的現(xiàn)實國情和歷史文化傳統(tǒng)，既承擔著實現(xiàn)自身國家現(xiàn)代化的使命，在“人類命運共同體”的構(gòu)建中，還承擔實現(xiàn)整個人類文明永續(xù)發(fā)展的責任。顯然，以現(xiàn)代性視域中的中國發(fā)展道路的成功，作為一種洞察人類文明演進的方法，可以清楚地看出，中國作為古老的文明綿延而艱難的成長歷史，不僅從客觀上揭示了人類實現(xiàn)現(xiàn)代化道路的多元性事實，任何一個國家在追求復數(shù)的現(xiàn)代性中都要堅持自主選擇，還展示了在“人類命運共同體”構(gòu)建中，堅持文明互鑒、包容共在的多元價值觀，對人類文明演進的重要性。以中國發(fā)展為方法，這種方法論對建構(gòu)中國文論話語體系有著根本性啟示意義。當下，張江教授關(guān)于闡釋學與國際主流學者的對話，以及曹順慶教授提出的“變異學”理論在歐美引發(fā)的反響，都可以視為新時代中國文論走入世界舞臺的重要標識。

雖然當前世界格局充滿不確定性，各種不穩(wěn)定性因素在增多，但隨著非西方世界的金磚國家的國力提升，尤其是中國堅定地走上獨立自主的現(xiàn)代化道路，以及作為現(xiàn)代性策源地的西方國家內(nèi)部格局的變動，一幅新的世界歷史圖景正在生成，中國崛起的文明意義在全球文化秩序的格局變動中格外凸顯。中國文化基因中的包容性要素，使其在與信息文明的時代條件的結(jié)合中，能夠更好地在推動人類文明進步中采取相互欣賞與學習的態(tài)度（“各美其美、美美與共”），習近平總書記的“一帶一路”倡議，就是這種包容性的文化觀的彰顯。

正如美國戰(zhàn)略學家亨廷頓在其著述中所憂慮的，很多發(fā)展中國家都實現(xiàn)現(xiàn)代化了，但并沒有在價值觀上西方化。而是越來越追求民族文化的復興，并堅定追求現(xiàn)代化發(fā)展道路選擇的自主性。當前，美國總統(tǒng)特朗普的“美國優(yōu)先”、英國的“脫歐”以及中東伊朗、敘利亞等地區(qū)熱點問題不斷，使世界格局的變動充滿了諸多不確定性，在國際風云變幻中，人類文明進入了百年未有之大變局。隨著中華民族的偉大復興，中國的綜合國力進一步提升，特別是文化“軟實力”的不斷增強，中國對世界的影響力日益增長。國際話語權(quán)的提升使得中國在引領(lǐng)人類文明躍升方面的能力顯著提高，與之相應(yīng)，中國將成為世界戰(zhàn)略格局重組中的主導性力量之一，中華文化將成為具有世界影響力的高勢能文化形態(tài)。伴隨新一輪全球化運動的深入，中國越來越成為世界的中國，成為世界文明秩序建構(gòu)的主導力量之一。正是這種新的文化視野中的世界觀的變化，使我們能夠充分認識到，中國問題導向和互為鏡像是理解中國與世界的有效切入點，中國的問題同樣是世界的問題，世界的問題同樣需要中國智慧、中國方案。

新的世界哲學史觀為我們打開了一道視閾，理論建構(gòu)的方法論創(chuàng)新愈加堅定了我們的文化自信。新時代中國文藝理論學術(shù)話語體系的建構(gòu)，要從執(zhí)著于所謂的“特色”追求，轉(zhuǎn)向具有世界共同價值訴求的一般性理論形態(tài)，對內(nèi)能夠以理論自信有效回應(yīng)“時代之問”，對外能夠以文化自信有效回答“世界之問”，為人類文明的躍升指示著一種方向。因此，立足觀察世界的雙重視角和方法論創(chuàng)新，契合世界戰(zhàn)略格局重組下的國際秩序變化趨勢，重構(gòu)中國-世界關(guān)系，基于中國文藝實踐和大眾化審美經(jīng)驗，以理論自覺積極構(gòu)建中國文藝理論學術(shù)話語體系，既需要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源在信息文明時代進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，更需要在文明互鑒中勇于借鑒西方優(yōu)秀文明成果，推動新時代中國文藝理論學術(shù)話語的創(chuàng)新創(chuàng)造。進而在堅定文化自信和理論自覺中，使當代中國文藝繁榮發(fā)展成為中華民族偉大復興的表征，為世界文學的復調(diào)貢獻特殊的聲響和色彩。