劉雨柯?駱瑋?葛雪恒

摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一定區(qū)域內(nèi)社會生產(chǎn)和精神生活的結(jié)晶，是其母體文化的參與者，更是區(qū)域文化發(fā)展進步的見證者。伴隨工業(yè)革命的到來，世界各民族間的時空距離日益縮小，人類社會進入“地球村”時代，這一全球化進程進一步加快了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流變，世界各地文化遺產(chǎn)不斷消亡。攝影藝術(shù)在真實記錄客觀事物方面有其獨特的紀實性技術(shù)優(yōu)勢，使用攝影藝術(shù)保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)切實可行。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護;攝影藝術(shù);流變;紀實性

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流變

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種帶有深刻個性烙印、與眾不同的文化資源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自形成之日開始，受其民族獨特的人文環(huán)境、區(qū)域地理環(huán)境和歷史發(fā)展環(huán)境的影響，一直處在不停的流動變化之中。[1]

一是到目前為止，我們極少發(fā)現(xiàn)有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的書面文字流傳，其基本是在一定區(qū)域內(nèi)通過民間流傳方式傳承，具有明顯的區(qū)域性特征。這種依附于個體本身口傳心授，通過師徒言傳身教的傳承方式，受個體因素影響太多。個體能夠影響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可塑性和可變性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護不是標準有序的保護，而是時時刻刻處在因人而異的動態(tài)流變中。[2]這種雜亂無序的活態(tài)保護和傳承，隨人而不斷變化。

二是自工業(yè)革命浪潮以來，隨著科學技術(shù)和社會的進步，人類社會朝全球信息化、國際標準化的“地球村”時代邁進。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存、延續(xù)、發(fā)展甚是艱難，大多是在信息閉塞、區(qū)域發(fā)展緩慢的天然情況下生存。師徒心口相傳的傳承方式，注定其影響范圍區(qū)域小，影響受眾面窄。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在全球化進程中處于劣勢地位，消亡和流失的區(qū)域本土文化與日俱增。各民族區(qū)域本身獨有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到巨大威脅，面臨巨大的生存危機。[3]

21世紀以來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐步進入大眾視線，越來越引起人們的關(guān)注。對一定區(qū)域的人而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是其母體文化的參與者，更是區(qū)域文化發(fā)展進步的見證者;既是本民族文化的一部分，也是本民族歷史脈絡(luò)的痕跡。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不只表現(xiàn)了不同區(qū)域、民族文化的多樣性，也真實反映了不同區(qū)域人們的精神追求。目前，很多地方都陸續(xù)公布了有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承的相干政策，各界人士對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的路徑和措施也進行了諸多有益的嘗試。在這方面，筆者認為必須首先解決民族性和區(qū)域性問題，從而為打破“人”的民族性和區(qū)域性藩籬提供條件，使更多非本民族、本區(qū)域的人參與其中，如何克服其極具個體特色的流變屬性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承中必須思考的課題。

2 攝影藝術(shù)的紀實性

攝影藝術(shù)主要擁有紀實性，即攝影藝術(shù)能夠客觀真實地再現(xiàn)現(xiàn)實中的場景，具有精準的復(fù)制重繪能力，記錄的真實性和實證性是攝影藝術(shù)紀實性的主要特征。

自古以來對歷史真實性的描述，只有照片最直觀可視，人們可以從中獲得真實感。[2]攝影藝術(shù)的記錄真實再現(xiàn)了歷史中瞬間的事物，其優(yōu)勢在于按下快門的瞬間就記錄了瞬間的動態(tài)過程，這種瞬間記錄的真實性是攝影藝術(shù)具有的獨特優(yōu)勢。與此同時，從攝影發(fā)明之初到今天數(shù)字攝影藝術(shù)的逐漸成熟，攝影技術(shù)不斷更新進步。在數(shù)碼時代，相機的儲存空間逐漸增大，影像數(shù)字儲存的優(yōu)點就是易于備份，人們擺脫了過去對膠片的依賴，在降低了攝影成本的同時，也節(jié)約了攝影時間。攝影藝術(shù)由于其記錄的真實性特征，改變了過去的信息接收和處置模式。其主要表現(xiàn)在攝影藝術(shù)不只是簡單地記錄影像，還可以通過與語言記錄和文字文獻記錄的綜合運用，流傳百世。

攝影藝術(shù)在記錄的同時，也在表達攝影工作者自己的情感。攝影藝術(shù)強調(diào)在拍的時候注重靈感，不刻意擺拍，在不干涉主題的情況下，抓住最美的瞬間，真實地將現(xiàn)場通過影像作品重現(xiàn)出來，而不是后期做出來的“假作品”。這種“精準的復(fù)制”在體現(xiàn)記錄的真實性的同時，也衍生出攝影藝術(shù)記錄的實證性。攝影工作者按下快門形成的影像，具有史料敘述般的紀實性，截取的是不可替代的瞬間。一段影像擁有的不僅僅是本身的意義，也是人們長久以來積累的財富，人們發(fā)現(xiàn)影像所包含真實性的信息記錄并見證這一段歷史的發(fā)展。每一段影像不僅僅是場景的呈現(xiàn)，更是一段社會文化史料，是一段實證的歷史。

3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中流變性與紀實性的統(tǒng)一

隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進入大眾視野，人們逐步開始了解和認同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。人們不再單純以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是過時、傳統(tǒng)、累贅的事物，而是開始關(guān)注、思考現(xiàn)代人們從中能夠?qū)W到什么？其能夠給當下帶來什么？在這一過程中，數(shù)字攝影藝術(shù)在紀實性記錄方面具有其他技術(shù)不可比擬的天然優(yōu)勢，因此應(yīng)用攝影藝術(shù)保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是切實可行的措施。

一方面，伴隨科技的進步、工業(yè)化時代的到來，很多古老的文化面臨消失的困境。與此同時，從攝影發(fā)明之初開始，人們便把鏡頭對向了自我生活領(lǐng)域，通過利用攝影藝術(shù)，開始以一種簡單直觀的手段真實記錄周圍發(fā)生的點點滴滴。比如鄭忠民的《老街記憶》，就是用鏡頭記錄下“活”的文化遺產(chǎn)，為人們呈現(xiàn)日益紛繁復(fù)雜的當下生活。細看這些影像就可以發(fā)現(xiàn)其既有所在地方的特點，又結(jié)合了個人的經(jīng)歷。鄭忠民運用自己的方式手法，將即將消失在人們眼中的自然和文化歷史再次展現(xiàn)在人們面前。[3]

記錄的真實性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的主旨要義，在記錄的真實性方面，攝影藝術(shù)比繪畫、文字更加具有說服力，它帶著真實記錄的鮮活色彩和逼真的細節(jié)瞬間出現(xiàn)在人們的視野里。特別是依靠口傳心授、采取師徒言傳身教模式傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，僅僅依靠此很難得到保護和傳承，更需要運用攝影藝術(shù)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)、制作的傳承過程進行真實性的記錄。攝影藝術(shù)在此可以發(fā)揮其獨到優(yōu)勢，詳細記錄工序的過程，方便人們隨時隨地觀摩、領(lǐng)悟，極大地提高工作效率。

另一方面，攝影藝術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承中要起到的作用，不單單只是一段形式上的影像那么簡單，還要再現(xiàn)和證明當時的社會史實，這也是攝影藝術(shù)記錄的實證性要求。怎樣運用攝影藝術(shù)做到對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)準確無誤的全面記錄并全方位展現(xiàn)其藝術(shù)形態(tài)過程，是一個值得研究的話題。筆者認為解決這一問題的關(guān)鍵在于攝影工作者，此時攝影工作者不僅是影像的拍攝者，更是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的現(xiàn)實參與“實證者”，要全方位了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的背景、風情、民俗、文化等，為人們呈現(xiàn)出一整套完整系統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為受眾提供更全面了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背景和文化內(nèi)涵的途徑。

攝影工作者在做足準備工作后，就要利用攝影藝術(shù)獨到的解析方式開展工作。此時的攝影藝術(shù)不僅僅是簡單的影像記錄、展示，還可以配合文字和語言的解說。如紅安縣大布傳統(tǒng)紡織技藝，其作為一種特定區(qū)域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是地理標志保護產(chǎn)品，是一種地理標志證明商標。其傳承人星星點點分布在一定區(qū)域內(nèi)，且傳承人大多是年齡偏大的鄉(xiāng)村婦女，她們的知識結(jié)構(gòu)、語言表達能力和人際溝通能力都存在一定的局限性，且每個傳承人各自具有一套屬于自己的完整工藝程序。這種分散式的保護和傳承不利彼此學習、借鑒和交流，項目形成不了合力，受其影響和熏陶的受眾自然不多，直接影響項目的保護和傳承。運用攝影藝術(shù)可以使單個作品形成一個系列，構(gòu)成一個完整的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，反映整個項目遺產(chǎn)結(jié)構(gòu)與內(nèi)在的聯(lián)系，人們可以了解影像中的人和事，以及故事發(fā)生的地點，并可以清楚了解來龍去脈，從而在故事化的氛圍中潛移默化地增強受眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的認同感，激起更多的人加入對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承。

如今，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承不只被人們熟知、重視，還逐漸形成了一股研究的熱潮。在當今大數(shù)據(jù)信息化時代，攝影藝術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中具備獨一無二的技術(shù)優(yōu)勢。攝影藝術(shù)的運用改變了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護傳承和創(chuàng)新路徑，賦予了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護更多的鮮活性、可塑性和靈活性。

參考文獻：

[1] 曾蕓.新科技視角下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與利用研究[J].福建論壇，2018（6）：56-61.

[2] 何東安.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的攝影保護[J].民族論壇，2012（07）：103-106.

[3] 朱彬.湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的攝影藝術(shù)及設(shè)計運用研究[D].湖南師范大學，2015.

作者簡介：劉雨柯，女，南京林業(yè)大學藝術(shù)設(shè)計學院本科在讀，研究方向：攝影。

駱瑋，女，南京林業(yè)大學藝術(shù)設(shè)計學院講師，研究方向：數(shù)字媒體藝術(shù)。

葛雪恒，男，南京林業(yè)大學藝術(shù)設(shè)計學院講師，研究方向：思想政治教育。