楊晨潔

歷史如何在現(xiàn)實中復(fù)現(xiàn)，語言可能是最好的載體。以西夏國的民謠為入口，在歷史中回溯，經(jīng)語言、文字重現(xiàn)西夏的曾經(jīng)。劉梅花以輕松俏皮的口吻講述著淹沒在黃沙中的西夏國。從押韻的民謠說起日常百事，再從民謠說到西夏的建國，西夏的擴張，以及與唐宋元的交往，直至堙沒?！耙棺x西夏諺，冷不丁打寒顫。文字的背后，是一種冷厲的氣息，鑿?fù)ㄇ陼r空?！币痪渚湮飨拿裰{變成了歷史的濃縮，再由歷史顯現(xiàn)出文化，最終由文化而透顯出西夏國的存在狀態(tài)。劉梅花帶著文化散文的內(nèi)蘊，以較高的文化目光，描述文化遺址、歷史故事、衣食住，并在其中伴隨著對這段文化本身的思索，知識性、趣味性十足。劉梅花尋覓到西夏國的語言，翻開西夏國的民謠，將日常光陰里的精華重新打撈，配以她的寫作風(fēng)格，行文張弛有度，用語言的火焰重新照亮了一個被時光掩埋的驍勇國度。西夏國在劉梅花的筆下成為一個久遠且?guī)е哔F白色的性情王國。

西夏崇尚漢文化，多以詩歌和諺語為主，其諺語對偶工整，結(jié)構(gòu)嚴謹，字數(shù)不一，內(nèi)容廣泛地反映了西夏社會的各種面向，并涉及百姓生產(chǎn)、風(fēng)俗與宗教等內(nèi)容。西夏國常有“諺語不熟不要說話”的記載，“千千諸人”“萬萬民庶”都離不開諺語，這深刻凸顯出諺語對西夏人民的重要性。劉梅花雖說在訴說一段歷史，但她并不是從“大我”的視角去睥睨西夏國的蒼涼歷史，她將敘述細膩而又綿密地根植于歷史中活生生的日常，其散文從構(gòu)思到裁剪，從敘述感情到描繪細節(jié)，以極強的貼近性重新回到西夏國日復(fù)一日的生活，探尋西夏人的性情，講述西夏國與周圍鄰國的戰(zhàn)事。整篇文章具有一種非常真實的可觸摸感，西夏的歷史在當(dāng)下得到了一種帶有溫度的證明。劉梅花回溯著西夏人狩獵、捕鳥、穿衣、吃飯等極為細密的日常，并在每一次敘述的最后都與當(dāng)下發(fā)生一些勾連，歷史與現(xiàn)今的回響之中，諺語重新變得鮮活。此外，她還尤為傾心對西夏國獨特文化的復(fù)寫，尋找西夏國戰(zhàn)斗文化的獨特內(nèi)蘊，選取戰(zhàn)馬、武器為戰(zhàn)斗文化的具象代表。但，劉梅花從來不會單刀直入地突兀切進對一種事物的敘述，她總是力圖讓自己的文章成為混融一體，順承有序的和諧品。據(jù)此，敘述戰(zhàn)馬便從西夏的動物進入，待西夏國的犬鳥牛羊鹿都一一登場后，最終落腳至西夏國的戰(zhàn)馬，進而擴寫到西夏國的騎兵軍隊，視角從戰(zhàn)馬上移，敘述便落腳至制作精良的西夏武器及其中最負盛名的夏國劍，也隨之連帶了與宋的交戰(zhàn)，而戰(zhàn)爭過后的商貿(mào)往來也便自然出現(xiàn)在了歷史的講述之中。不帶任何價值預(yù)判，重新進入一段歷史，以旁觀者的角度，重述過往。許多歷史中的古老詞匯，在漫長的時間中失掉了使用價值，其本身所承載的一段段歷史也由此難覓蹤跡，劉梅花以橫向?qū)Ρ?，縱向貫穿的方式，于西夏國的歷史之中，以西夏國的他者視角重新關(guān)照宋朝，認知元朝。宋元的自我便在這種他者的關(guān)照中清晰可辨。歷史的多維在這種偏角的敘述中重新建立起來，過去也便不再是單一性的存在。

多姿的諺語構(gòu)成了關(guān)于過去最真切密實的史料，冰冷的史書記載與生動活潑的民間諺語產(chǎn)生了最為奇妙的化學(xué)反應(yīng)，劉梅花走出了一條書寫歷史的幽徑。更值得稱道的，是在這些敘述過程中不斷延展開來的廣闊歷史，從一個細微的口子進入，劉梅花為我們呈現(xiàn)了一幅大歷史中的千萬細節(jié)。不得不說，此種書寫方式真正將文章的根子扎在了“文字”，文字作為無言的歷史，穿過是非煙塵，不懼百年光陰，將隨黃土泯沒的西夏文化變?yōu)橐黄惨晦嗟牧栀嬖?，英雄?zhàn)事灰飛煙滅，日常百事卻仍舊生動鮮活，或者借用一句劉梅花的話：“辯才才是真正的弭藥勇士。成吉思汗摁住了西夏，沒有摁住文字。經(jīng)過了多少光陰打磨，經(jīng)過了多少世事滄桑，一本西夏諺語，從時空隧道里漏下來……”劉梅花的文章或許給歷史散文書寫提供了一點有益的嘗試與經(jīng)驗，每一個恒久的過往都會在當(dāng)下發(fā)出一些回響，就像是賀蘭山會記錄聲音的巖石，會在后世某個時分突然回放。越過歷史的蒼涼與悲壯，進入一種文字，挖掘細小的存在，再由此織就一張綿密的網(wǎng)，籠罩住一種文化的存在，不再是借由典籍或遺址而來的空洞的抒情與乏味的懷念，歷史就不再是一種冰冷的存在，文化也不再是大而無當(dāng)?shù)暮袕澰隆?/p>