萬董 田宗雅

摘要：本文主要探究中國戲曲圖案在八音盒裝飾中的再設(shè)計(jì)，從而設(shè)計(jì)出即美觀又有文化內(nèi)涵的八音盒。通過對(duì)八音盒市場調(diào)查分析，總結(jié)出國內(nèi)八音盒的5種造型形式，找出八音盒設(shè)計(jì)缺乏文化內(nèi)涵的問題;通過對(duì)中國戲曲圖案進(jìn)行分類歸納梳理，提出打造具有中國戲曲文化的八音盒圖案再設(shè)計(jì)方法。通過設(shè)計(jì)使八音盒既具有豐富的裝飾效果，又符合現(xiàn)代人審美，并能進(jìn)一步傳承和發(fā)揚(yáng)我國的戲曲文化。

關(guān)鍵詞：中國戲曲圖案 八音盒裝飾 再設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J82 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2020）02-0142-02

引言

隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們消費(fèi)水平、消費(fèi)觀念和消費(fèi)心理發(fā)生了很大變化，文化消費(fèi)在現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)中逐漸脫穎而出，成為消費(fèi)者的新寵，大多數(shù)消費(fèi)者更愿意選擇富合文化氣息的產(chǎn)品，來傳達(dá)自己的情感。八音盒數(shù)百年來能夠風(fēng)靡全球的最大魅力就在于其透亮的音質(zhì)、悠揚(yáng)的樂聲，是人們表達(dá)美好情感的最佳選擇之一。通過調(diào)查了解到，我國市場上的大部分八音盒較多注重裝飾的華麗，外形的美觀，而缺乏深層的文化內(nèi)涵。而消費(fèi)者在消費(fèi)時(shí)不僅僅看中八音盒的娛樂功能，更注重八音盒所富合的民族文化內(nèi)涵或者獨(dú)特地域特色等精神層面的內(nèi)容。近些年來，隨著“中國風(fēng)”的盛行，傳統(tǒng)圖案乃至傳統(tǒng)文化在中國大地上呈現(xiàn)逐漸復(fù)興的趨勢。[1]進(jìn)行戲曲圖案在八音盒裝飾中的再設(shè)計(jì)研究，既開辟了八音盒設(shè)計(jì)的新途徑，又使八音盒為中國戲曲文化增添一抹亮色。

一、國內(nèi)外八音盒裝飾設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

（一）國外八音盒裝飾設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

瑞士和日本八音盒的產(chǎn)業(yè)都十分繁榮，曾形成以瑞士的御爵和日本的三協(xié)在全球八音盒市場上二足鼎立的格局，瑞士和日本的八音盒設(shè)計(jì)充滿地域特色和文化內(nèi)涵。瑞士是八音盒的發(fā)源地，其八音盒設(shè)計(jì)注重對(duì)地域特色的挖掘。瑞士最著名的八音盒是御爵蜂鳥八音盒，八音盒通體鎏金，金光閃閃，用真實(shí)羽毛制作的蜂鳥栩栩如生。蜂鳥八音盒十分珍貴，為此經(jīng)常被瑞士政府作為國禮贈(zèng)送的禮物。日本是一個(gè)善于把本國文化與外來文化相結(jié)合的國家，這一點(diǎn)在八音盒的裝飾設(shè)計(jì)方面體現(xiàn)得淋漓盡致。日本把來自歐洲的八音盒中融入了日本獨(dú)有的文化內(nèi)涵，如和服八音盒和招財(cái)貓八音盒，以八音盒為載體，使日本文化以更加豐富的形式得以傳播和發(fā)展。

（二）國內(nèi)八音盒裝飾設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

通過對(duì)國內(nèi)八音盒的調(diào)查分析，按照造型大致分為五種：樂器造型、水晶球造型、人偶造型、民族特色造型、組合造型。

1.樂器造型：主要特點(diǎn)是對(duì)樂器外形進(jìn)行復(fù)制縮小，直接運(yùn)用到八音盒的造型設(shè)計(jì)中。這種造型的八音盒給人，種和諧的感覺，發(fā)音的八音盒就像是一個(gè)小型樂器在演奏。但是這類八音盒的造型千篇一律，缺乏創(chuàng)意。

2.水晶球造型：八音盒運(yùn)用透明的玻璃材質(zhì)，玻璃中填充液體以及亮片，其中嵌入微型景觀或者其他造型的裝飾。開啟八音盒后水晶球旋轉(zhuǎn)，液體帶動(dòng)亮片運(yùn)動(dòng)，金光閃閃，給沐尸種溫馨浪漫的感覺。這類八音盒造型美觀，裝飾性較強(qiáng)，但是缺乏文化內(nèi)涵。

3.人偶造型：是八音盒的經(jīng)典造型，其中具有代表性的是芭蕾舞者八音盒。當(dāng)音樂響起時(shí)，音樂盒中間的芭蕾舞者緩緩轉(zhuǎn)動(dòng)，視覺上會(huì)給人美的感受。

4.民族特色造型：八音盒體現(xiàn)出我國民族文化特色，如古箏造型、編鐘造型的八音盒。這類八音盒把民族特色文化與八音盒相結(jié)合，在充分借鑒和應(yīng)用民族特色文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，使八音盒成為傳播國家和民族文化的載體。但此類八音盒僅僅挖掘了表層的文化形式，對(duì)文化沒有深度的分析和提煉，缺乏深層內(nèi)涵。

5.組合造型：有些八音盒不再單單是一個(gè)八音盒，而是融入到實(shí)用的物品中。如有些鐘表中嵌入八音盒的機(jī)芯，使得八音盒不再是簡單的消遣物，而有了其他的實(shí)際功能。

綜上所述，雖然八音盒造型豐富，裝飾華麗，但是仍有不足之處，主要體現(xiàn)在文化內(nèi)涵方面沒有進(jìn)行深入挖掘。

二、中國戲曲圖案的分類

（一）臉譜

臉譜是戲曲所用的化裝方式，因?yàn)槠涿娌炕b有一定的譜式，如圖形、線條、色彩等，所以稱之為臉譜。戲曲臉譜用這種以圖形和色彩突出人物的性格特征的方式，具有“寓褒貶、別善惡”的藝術(shù)功能，使觀眾能目其外表，窺其心胸[2]。

眉窩、眼窩、鼻窩、嘴邊、額間五個(gè)局部的圖形構(gòu)成干紫萬紅的獨(dú)特臉譜。這五個(gè)局部的圖形都是由動(dòng)植物圖案經(jīng)過提煉簡化，再采用象征、比擬等手法形象的表現(xiàn)人物的性格特征、心情、特殊身份等。具有代表性的眉窩如關(guān)勝的“寶刀眉”表現(xiàn)出他作為精英猛將赤膽忠心，義氣凜然、義薄云天的個(gè)性;通用的眉窩如太監(jiān)臉譜的“刀屑眉”、丑角的“八字眉”等。眼窩一般用黑色線條勾勒出不同的形狀，如方形、圓形等。具有濘人特色的眼窩如曹操的“疑目”，細(xì)長的眼窩表現(xiàn)出他心懷奸詐、生性多疑的性格特點(diǎn);通用的眼窩如僧人的“月要子眼”、武將的“豹眼”等。鼻窩在整體的面部結(jié)構(gòu)中可以表現(xiàn)出人物的內(nèi)心情緒以及性格特征。頗具特色的有張飛的“笑臉鼻窩”，下臉彎鼻窩高聳，表現(xiàn)出十足的樂相。其他通用鼻窩還有直鼻窩、圓鼻窩、連眼鼻窩、連腮鼻窩等。嘴的圖形對(duì)人物的表情起輔助性的作用，主要是烘托眉、眼造型的氣勢，或標(biāo)志人物的怪異特微。極具特色的是孫悟空的“雷公嘴”，孫悟空是猴王，他的嘴形狀呈尖形，并且向外突出，頗似雷公嘴。額間的圖形不僅起到填充面部空白的作用，更可以看作人物肌肉的紋理。[3]特殊的額間圖案可以代表特殊的人物，如包拯額間的‘舊月紋”象征他日斷陽、夜斷陰，如同日月，光照人間。

（二）服飾

戲曲服飾是體現(xiàn)戲曲中人物的身份、完成角色表演所需的藝術(shù)手段之一，其對(duì)于體現(xiàn)戲曲中的特定場景、揭示角色的性格特征、渲染舞臺(tái)上的氛圍、塑造特定的角色形象等，都發(fā)揮著重要的作用。

戲曲服飾的圖案豐富多彩，如動(dòng)植物、山水、云以及抽象圖案等。其中眾所周知的是龍鳳紋和祥云紋，龍鳳紋代表著尊貴，云紋代表著祥瑞。[4]有些圖案是由多種圖案組合在一起形成的，如動(dòng)物和植物組成的圖案、植物和山水組成的圖案等。

戲曲服飾以其獨(dú)特的美感吸引著我們不斷分析和借鑒，戲曲服飾凝聚了歷代服飾的精髓，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的獨(dú)特美學(xué)，并對(duì)現(xiàn)代的審美產(chǎn)生了不可磨滅的影響。

三、中國戲曲圖案在八音盒裝飾設(shè)計(jì)中的再設(shè)計(jì)方法

（一）戲曲圖案的提煉、簡化

“將復(fù)雜的戲曲圖案進(jìn)行深入發(fā)掘和提煉概括，在抓住原圖神韻與精華的基礎(chǔ)上，化繁為簡，使主體形象更集中、凝練，從而形成簡潔大方又不失原圖特征和美感的新圖案?！盵5]如在設(shè)計(jì)孫悟空戲曲圖案的八音盒時(shí)，首先對(duì)孫悟空的臉譜（圖1-1）和戲曲服裝圖案（圖1-2）進(jìn)行分析總結(jié)，提煉出最具代表性的圖案——紅色心形臉，和最典型的顏色——明黃色;然后與戲曲服飾中的紋樣進(jìn)行結(jié)合，使其在不失其主要特征和美感的同時(shí)更整合、凝練（圖1-3）。

（二）戲曲圖案的分解和重構(gòu)

將戲曲圖案進(jìn)行分解和位移打亂，然后再按照一定的規(guī)律和節(jié)奏，將圖案進(jìn)行重新的編排，進(jìn)而組合成一種新的圖案，形成新的視覺效果。分解是為了提取圖案中的元素和將其重新組合，將戲曲圖案以橫、縱、斜、網(wǎng)狀等多種形式有規(guī)則地分解或者按不同的設(shè)計(jì)需要進(jìn)行自由分解，進(jìn)而提煉出概括出原圖案中有特色的部分，然后把這些部分按照簡化、夸張、對(duì)比、穿插、擴(kuò)散、打散等手法進(jìn)行組合和重構(gòu)，形成全新的視覺效果。在對(duì)圖形進(jìn)行組合時(shí)，要注意圖形的數(shù)量、距離，大小，方向等的不同給人帶來不同的感受。通過這種方法我們可以對(duì)戲曲圖案進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，使戲曲文化得到傳承和發(fā)揚(yáng)。如在設(shè)計(jì)孫悟空八音盒側(cè)面圖案時(shí)，把戲曲服飾圖形分解為規(guī)則的幾何圖形，增強(qiáng)圖形的現(xiàn)代感;把幾何圖形以并置的方法規(guī)則或不規(guī)則排列，增強(qiáng)視覺層次感。用此方法對(duì)戲曲圖案進(jìn)行分解和重構(gòu)，進(jìn)而設(shè)計(jì)出既傳統(tǒng)又符合現(xiàn)代人的審美的作品，如圖2-1，2-2。

（三）戲曲圖案的色彩設(shè)計(jì)

由于古代生產(chǎn)力與生產(chǎn)技術(shù)的制約，傳統(tǒng)戲曲圖案的色彩較單調(diào)，色彩種類較少，純度較高。隨現(xiàn)代技術(shù)條件的發(fā)展，色彩的種類變得更加豐富，明度、飽和度的變化也更加豐富。在設(shè)計(jì)好新的基本圖案之后，我們可以把傳統(tǒng)圖案的色彩與潮流時(shí)尚的色彩相搭配或者結(jié)合起來，使傳統(tǒng)戲曲圖案煥發(fā)出新的光彩。如孫悟空八音盒側(cè)面圖案，采用孫悟空戲曲服飾的顏色——明黃色，并調(diào)整其純度，使其呈現(xiàn)高級(jí)灰的感覺（圖2-2）。沙僧八音盒側(cè)面圖案，采用沙僧戲曲服飾主色——紫色，調(diào)整其純度并與對(duì)比色——黃色進(jìn)行搭配，在豐富畫面的同時(shí)又增加其現(xiàn)代感，如圖3。

戲曲圖案在其發(fā)展過程中既有傳承又有創(chuàng)新，它們顯示出博大精深的中華傳統(tǒng)文化。這些圖案形式隨著歷史的發(fā)展不斷吸收新的內(nèi)容，不斷地豐富和完善其形式。戲曲圖案內(nèi)涵豐富、形式多樣，是體現(xiàn)民族特色，表達(dá)文化內(nèi)涵的良好途徑，因此在設(shè)計(jì)過程中，要不斷根據(jù)社會(huì)的發(fā)展潮流，適時(shí)、適當(dāng)?shù)匚张c利用傳統(tǒng)圖案的經(jīng)典元素，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念，創(chuàng)作出切合時(shí)代需求的作品[6]，如圖4-1，4-2。

結(jié)語

我國的設(shè)計(jì)要想在世界占據(jù)一席之地，必然要以中國傳統(tǒng)文化為基本。中國幾干年生生不息的文明給我們留下了一個(gè)絢麗多彩的藝術(shù)寶庫，我們要在繼承中國傳統(tǒng)文化的同時(shí)進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。[7]戲曲在中國傳統(tǒng)文化中占有重要的一席之地，是中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式，具有鮮明的民族特色和獨(dú)特的美學(xué)特征。在現(xiàn)代，社會(huì)娛樂大力發(fā)展，年輕一代熱衷于流行文化和新鮮創(chuàng)意的文化傳播方式，而戲曲文化慢慢地被人們遺忘在了角落。同時(shí)我國八音盒裝飾設(shè)計(jì)千篇一律，缺乏創(chuàng)新和文化內(nèi)涵。如果想在八音盒市場競爭中站穩(wěn)腳跟，八音盒裝飾設(shè)計(jì)必須在傳承和借鑒中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上勇于創(chuàng)新，因此研究中國傳統(tǒng)戲曲圖案在八音盒裝飾設(shè)計(jì)中的再設(shè)計(jì)已經(jīng)是大勢所趨。將傳統(tǒng)戲曲圖案與八音盒裝飾藝術(shù)相結(jié)合從而構(gòu)成新的視覺元素，使設(shè)計(jì)出的八音盒既具有豐富的裝飾效果，又符合現(xiàn)代人審美，并能進(jìn)一步傳承和發(fā)揚(yáng)我國的戲曲文化。

參考文獻(xiàn)

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[2]張晉毓.傳統(tǒng)戲曲臉譜的圖形意義研究[D].南京：南京師范大學(xué)，2015：4.

[3]張晉毓.傳統(tǒng)戲曲臉譜的圖形意義研究[D].南京：南京師范大學(xué)，2015：21.

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[5]彭靜.“傳形”：中國傳統(tǒng)圖案在招貼設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法[J].電影評(píng)價(jià)，2010（4）：96-97.

[6]林作新.中國傳統(tǒng)的色彩觀辨析[J].家具與室內(nèi)裝飾，2015（11）：21-22.

[7]李立鋒.中國傳統(tǒng)文化元素在茶葉包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].藝苑，2012（2）：105-107.