王利民 江梅玲

[摘 要] 王陽(yáng)明詩(shī)歌呈現(xiàn)出儒釋道三教因子的交疊和異趨。道教既給王陽(yáng)明造成了迷思，也帶來(lái)樂(lè)趣，使他詩(shī)歌的措辭寓意多帶飄逸凌云的仙氣，而佛寺的一朝風(fēng)月也往往染上道教的色彩。相對(duì)于佛寺道觀幽邃莊嚴(yán)的氣氛來(lái)說(shuō)，王陽(yáng)明的詩(shī)歌所呈示的畫面總體上顯得過(guò)于躍動(dòng)而不夠靜謐。其詩(shī)中有掉弄禪語(yǔ)禪典的情形，卻跳脫了禪宗語(yǔ)言的葛藤，不具有禪宗思維的跳躍性和不定性。其性理詩(shī)出于真性而氣象光昭，出之簡(jiǎn)易而不離本體。王陽(yáng)明詩(shī)歌中有政壇風(fēng)云、兵戈戰(zhàn)事、個(gè)人傳奇、性理言說(shuō)、心態(tài)嬗變，也有景物玩賞、山水體驗(yàn)，可謂他波瀾壯闊的一生的寫照。從詩(shī)學(xué)淵源上看，王陽(yáng)明是宋代理學(xué)詩(shī)派的繼承者。宋代理學(xué)詩(shī)派可分為放曠派、灑落派、敬謹(jǐn)派。邵雍是放曠派的宗師。周敦頤和程顥屬于“光風(fēng)霽月”的灑落派。王陽(yáng)明早期詩(shī)歌有放曠的特點(diǎn)，確立良知境界后的詩(shī)歌呈現(xiàn)的是灑落風(fēng)格。

[關(guān)鍵詞] 王陽(yáng)明 良知性理 詩(shī)仙 心道意

[中圖分類號(hào)]I207.22 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-3541（2020）01-0079-11

王陽(yáng)明（1472-1529年）屬于天才型詩(shī)人，而非苦吟型詩(shī)人，平生詩(shī)作甚多，而后來(lái)亡佚亦鉅。其主要原因在于從正統(tǒng)儒家的觀點(diǎn)看，王陽(yáng)明詩(shī)歌不夠醇正。其詩(shī)不完全是明道立志、垂范后世的文本，而是儒道佛多種色調(diào)的調(diào)和。王陽(yáng)明本人不自愛(ài)惜，其弟子編纂《陽(yáng)明文集》，又以己意去取刪改。因此，其現(xiàn)存詩(shī)歌未必能反映他生活經(jīng)歷和精神世界的全貌。王陽(yáng)明詩(shī)歌的題材，大致可以分為山水紀(jì)游詩(shī)、贈(zèng)答唱酬詩(shī)、雜感抒懷詩(shī)、思鄉(xiāng)懷人詩(shī)、喜雨祈雨詩(shī)、紀(jì)事詩(shī)、題畫詩(shī)、題扇詩(shī)、題壁詩(shī)、哲理詩(shī)、懷古詩(shī)、紀(jì)夢(mèng)詩(shī)、詠物詩(shī)、節(jié)序詩(shī)、擬古詩(shī)、無(wú)題詩(shī)、吊挽詩(shī)、示教詩(shī)等。這些詩(shī)作是他波瀾壯闊的一生的寫照。如果將王陽(yáng)明的詩(shī)作割裂開來(lái)，單獨(dú)分析某體某篇，容易低估其價(jià)值。如果采用關(guān)系性思維，把他的全部詩(shī)作看成一個(gè)立體的鏡像空間，觀察其交光互影，就能深入腠理，從中提煉出其多元的經(jīng)驗(yàn)描述和意義詮釋。

一、神仙的遨游與不死

作為儒家心學(xué)一脈，王陽(yáng)明雖然強(qiáng)調(diào)立德立言，早期的詩(shī)學(xué)創(chuàng)作中卻不乏道家的逍遙以及期盼長(zhǎng)生不老的痕跡。王陽(yáng)明詩(shī)歌思想內(nèi)容上的多元性是和其創(chuàng)作上的階段性密切相關(guān)的。王陽(yáng)明幼即能詩(shī)。明成化十八年（1482年），陽(yáng)明11歲，隨祖父經(jīng)過(guò)鎮(zhèn)江金山寺，口吟《金山寺》詩(shī)云：“金山一點(diǎn)大如拳，打破維揚(yáng)水底天。醉倚妙高臺(tái)上月，玉簫吹徹洞龍眠。”同時(shí)又應(yīng)座客之命，賦《蔽月山房》云：“山近月遠(yuǎn)覺(jué)月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，還見(jiàn)山小月更闊。”[1]2這兩首詩(shī)應(yīng)該是王陽(yáng)明現(xiàn)存的最早的詩(shī)作，遣詞上顯得稚嫩，正是兒童詩(shī)的本色，其出口成誦的創(chuàng)作方式、充滿想象的觀物奇趣，已顯現(xiàn)出他的俊敏之才和“強(qiáng)很自用”“張惶震耀”（李退溪語(yǔ)）的苗頭。束景南先生《王陽(yáng)明佚文輯考編年》將《資圣寺杏花樓》系于成化十五年（1479年），將《寓資圣僧房》系于成化十六年（1480年），其論斷帶有較大的推測(cè)性。《資圣寺杏花樓》詩(shī)云：“東風(fēng)日日杏花開，春雪多情故換胎。素質(zhì)翻疑同苦李，淡妝新解學(xué)寒梅。心成鐵石還誰(shuí)賦？?jī)龊锨嘀σ嗳尾隆Ｃ詤s晚來(lái)沽酒處，午橋真訝灞橋回?！盵1]1《寓資圣僧房》云：“落日平堤海氣黃，短亭衰柳艤孤航。魚蝦入市乘潮晚，鼓角收城返棹忙。人世道緣逢郡博，客途歸夢(mèng)借僧房。一年幾度頻留此，他日重來(lái)是故鄉(xiāng)?！盵1]1在筆者看來(lái)，這兩首詩(shī)遣詞造句比《金山寺》《蔽月山房》更為成熟，不像是八九歲幼童所作。二詩(shī)雖然寫于佛寺之中，但沒(méi)有流露絲毫宗教意味。詩(shī)中關(guān)注的焦點(diǎn)是杏花春酒、魚蝦返棹，這很符合一個(gè)少年的眼光。

湛若水稱王陽(yáng)明早年耽迷于任俠、騎射、辭章、神仙和佛氏。因而這一時(shí)期的詩(shī)作有英雄氣質(zhì)的展現(xiàn)。不過(guò)，此時(shí)的詩(shī)作存世很少，其吉光片羽為《夢(mèng)謁馬伏波廟題辭題詩(shī)》《墜馬行》等寥寥數(shù)篇。王陽(yáng)明自稱在少年時(shí)期“粗心浮氣，狂誕自居”[2]329，自后涉歷世事漸多，在詩(shī)歌創(chuàng)作中便少有早期喜好任俠之時(shí)的發(fā)揚(yáng)蹈厲、毅然自命的氣概。

關(guān)于王陽(yáng)明的為學(xué)歷程，從他的親傳弟子開始，學(xué)界就普遍存在這樣一種看法，即認(rèn)為王陽(yáng)明經(jīng)歷從出入佛道二氏到“豁然有得于圣賢之旨”（錢德洪語(yǔ)）的變化過(guò)程。對(duì)于道教，王陽(yáng)明主要關(guān)注的是煉形的形而下的長(zhǎng)生之道。他后來(lái)認(rèn)識(shí)到仙學(xué)修煉是“簸弄精神”，長(zhǎng)生是一個(gè)難圓的夢(mèng)，不過(guò)這個(gè)夢(mèng)終其一生沒(méi)有徹底破滅過(guò)。這也表現(xiàn)在他從來(lái)沒(méi)有否定過(guò)神仙的存在，也沒(méi)有貶抑過(guò)道教的“長(zhǎng)生”概念。他后期常用儒家的思想理念植入“神仙”“長(zhǎng)生”的語(yǔ)匯之中。如其《答人問(wèn)神仙》稱贊顏回精神不死：“蓋吾儒亦自有神仙之道，顏?zhàn)尤洌两裎赐鲆?。”《?zèng)陽(yáng)伯》稱“求仁”為儒者的長(zhǎng)生之術(shù)：“長(zhǎng)生在求仁，金丹非外待?！薄堕L(zhǎng)生》稱“良知”是儒家的“大藥”和“九還丹”：“長(zhǎng)生徒有慕，苦乏大藥資。名山遍探歷，悠悠鬢生絲。微軀一系念，去道日遠(yuǎn)而。中歲忽有覺(jué)，九還乃在茲。非爐亦非鼎，何坎復(fù)何離。本無(wú)終始究，寧有死生期？彼哉游方士，詭辭反增疑。紛然諸老翁，自傳困多岐。乾坤由我在，安用他求為？千圣皆過(guò)影，良知乃吾師?！彪m然李光地有“王陽(yáng)明禪師也”[3]306之語(yǔ)，陸隴其也稱王陽(yáng)明等“雖皆一時(shí)賢者，然學(xué)近于禪”[4]，但從信仰的角度看，王陽(yáng)明對(duì)佛教相當(dāng)?shù)?，他只是把僧侶寺院看成審美的對(duì)象性存在，他早年遍訪諸寺，也常常希望能夠找到成仙“丹訣”，希望依照道教修煉方法實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生的目的。在他那行走于劍刃上的一生中，這種態(tài)度沒(méi)有大的變化。

在古代中國(guó)，儒教是壟斷了思想合法性、權(quán)威性的意識(shí)形態(tài)。從信仰世界的立場(chǎng)上來(lái)說(shuō)，王陽(yáng)明忠誠(chéng)儒教，具有契約精神，他把佛道二氏看成非主流、非正當(dāng)?shù)木窠?gòu)。他從儒學(xué)教條出發(fā)，常有傲視二氏的言論。他自己發(fā)展出的心學(xué)思想體系也一度擁有了知識(shí)和道德領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)優(yōu)勢(shì)，但詩(shī)心不同于心學(xué)，詩(shī)作為一種文學(xué)樣式，包含重感性、重體驗(yàn)的基因，更容易與道教的想象、佛教的趣味相鏈接，更容易與宗教直觀生命的境界相投契。在王陽(yáng)明的詩(shī)作中，其心智活動(dòng)并沒(méi)有被封閉在一個(gè)統(tǒng)一于心學(xué)理念的架構(gòu)中，而是呈現(xiàn)出儒釋道三教因子的交疊和異趨。道教既給王陽(yáng)明造成了迷思，也帶來(lái)樂(lè)趣，使他的詩(shī)歌放情自適，可驚可愕，筆力豪雋，超邁橫絕，措辭寓意多帶飄逸凌云的仙氣，多有泱漭的虛幻之境，自我形象也顯出飄飄遐舉之姿。在陽(yáng)明詩(shī)中，佛寺的一朝風(fēng)月也往往染上道教的色彩。他的《游牛峰寺四首》寫于身游佛寺、面對(duì)禪僧之際，但詩(shī)中時(shí)時(shí)表達(dá)出一種尋覓道教內(nèi)丹修煉術(shù)的愿望，其一云“翠壁丹書尚有蹤”，其二云“欲扣靈關(guān)問(wèn)丹訣”，其三云“夜擁蒼崖臥丹洞”。這與一般文人喜歡渲染靜觀冥會(huì)、清凈不染的禪味大異其趣。

王陽(yáng)明早期的紀(jì)游詩(shī)往往同時(shí)是游仙詩(shī)，詩(shī)中描寫的不全是經(jīng)驗(yàn)的世界，其中多飛騰的想象，彌漫著濃厚的仙道氣氛，如《化城寺六首》其一渲染山林玄秘特色說(shuō)：“缽龍降處云生座，巖虎歸時(shí)風(fēng)滿林?！逼涠懫谂我慌e飛升的仙心仙趣：“仙骨自憐何日化，塵緣翻覺(jué)此生浮。夜深忽起蓬萊興，飛上青天十二樓?！薄读邢煞濉芬彩腔迷O(shè)之語(yǔ)： “靈峭九萬(wàn)丈，參差生曉寒。仙人招我去，揮手青云端?！碧┥皆谕蹶?yáng)明心中是天地之孕靈、神仙之窟宅。其《登泰山五首》多寫列仙之趣，近于李白詩(shī)的神韻，其一寫仙人乘風(fēng)駕云，而凡人身無(wú)毛羽，仙凡相隔，徒留悵恨：“長(zhǎng)風(fēng)吹海色，飄搖送天衣。峰頂動(dòng)笙樂(lè)，青童兩相依。振衣將往從，凌云忽高飛。揮手若相待，丹霞閃余暉。凡軀無(wú)健羽，悵望未能歸?！逼涠扔辛⒆阌诂F(xiàn)實(shí)理性之上的反游仙口吻，又有超現(xiàn)實(shí)空間里的遨游太虛，反映出他思想上的波折：“唐虞變楚漢，滅沒(méi)如風(fēng)漚。藐矣鶴山仙，秦皇豈堪求。金砂費(fèi)日月，頹顏竟難留。吾意在龐古，泠然馭涼颼。相期廣成子，太虛顯遨游?？蓍孪驇s谷，黃綺不足儔?！逼渌膶懛抽L(zhǎng)生的追求：“塵網(wǎng)苦羈縻，富貴真露草。不如騎白鹿，東游入蓬島。朝登太山望，洪濤隔縹緲;陽(yáng)輝出海云，來(lái)作天門曉。遙見(jiàn)碧霞君，翩翩起員嶠。玉女紫鸞笙，雙吹入晴昊。舉首望不及，下拜風(fēng)浩浩。擲我玉虛篇，讀之殊未了。傍有長(zhǎng)眉翁，一一能指道。從此煉金砂，人間跡如掃?！边@些游仙詩(shī)虛實(shí)互見(jiàn)，意象生動(dòng)，其中的仙人都很有親和力。如果說(shuō)純粹幻游、攀慕仙人之作是古代游仙詩(shī)的正體，避世免禍、解憂紓憤之作是變體，那么，王陽(yáng)明的游仙詩(shī)屬于正體。在王陽(yáng)明早期的《歸越詩(shī)》《山東詩(shī)》《京師詩(shī)》中，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的詩(shī)句寥若晨星，其中的游仙想象是輕松而單純的，詩(shī)的節(jié)奏是輕捷舒展的，詩(shī)懷是能盡情釋放的，不過(guò)思想深度則略顯“浮淺”。

王陽(yáng)明有時(shí)會(huì)以仙人的視角寫紀(jì)游詩(shī)。他在《火秀宮次一峰韻三首》其三中自命為“陽(yáng)明真人”：“洞天非人世，予亦非世人。當(dāng)年曾此寄一跡，屈指忽復(fù)三千春。巖頭坐石剝落盡，手種松柏枯龍鱗。三十六峰僅如舊，澗谷漸改溪流新?？罩邢蓸?lè)風(fēng)吹斷，化為鼓角驚風(fēng)塵。風(fēng)塵慘淡半天地，何當(dāng)一掃還吾真？從行諸生駭吾說(shuō)，問(wèn)我恐是茲山神。君不見(jiàn)廣成子，高臥崆峒長(zhǎng)不死，到今一萬(wàn)八千年，陽(yáng)明真人亦如此。”日本學(xué)者岡田武彥《王陽(yáng)明大傳》提到“當(dāng)年曾此寄一跡，屈指忽復(fù)三千春”，引大西晴隆和近藤元粹之說(shuō)，認(rèn)為此處的“三千”有誤，應(yīng)該是“三十”。此詩(shī)作于王陽(yáng)明49歲時(shí)。前推30年，正是王陽(yáng)明新婚燕爾、在南昌岳家生活的時(shí)期。日本人認(rèn)為，“當(dāng)年曾此寄一跡”就是指王陽(yáng)明當(dāng)時(shí)到峽江縣玉笥山游玩過(guò)。在筆者看來(lái)，“屈指忽復(fù)三千春”無(wú)誤，日本人不理解王陽(yáng)明以神仙自詡的口吻。王陽(yáng)明在這首詩(shī)中說(shuō)得很清楚，洞天不是凡間，乃是仙界，我也不是凡人，乃是仙人。當(dāng)天上狂飆頓起，雷聲大作，王陽(yáng)明對(duì)從行的學(xué)生們說(shuō)，何當(dāng)狂風(fēng)一掃，還我真人面目。古代仙人廣成子到今天已經(jīng)活了一萬(wàn)八千年，我陽(yáng)明真人也是如此。再看《火秀宮次一峰韻三首》其二也說(shuō)：“莫道山人才一到，千年陳?ài)E此重尋?！狈置魇钦f(shuō)，自己不是初臨此地，是來(lái)重尋千年前來(lái)此留下的陳?ài)E。清代李光地《和王姚江火秀宮示諸生原韻二首》其一云：“先生便是廣成子，安在別人都已死?！盵5]他附和王陽(yáng)明的說(shuō)法，把王陽(yáng)明說(shuō)成是廣成子那樣的仙人。

王陽(yáng)明詩(shī)中不乏以千年計(jì)時(shí)的句子，如《圓明洞次謙之韻》云：“我來(lái)汲東溟，爛煮南山石。千年熟一炊，欲餉巖中客。”《過(guò)鞋山戲題》也是一首視千秋如旦暮的神仙詩(shī)：“曾駕雙虯渡海東，青鞋失腳墮天風(fēng)。經(jīng)過(guò)已是千年后，蹤跡依然一夢(mèng)中。屈子漫勞傷世隘，楊朱空自泣途窮。正須坐我匡廬頂，濯足寒濤步曉空?！蓖蹶?yáng)明把人間仙境化，把自我仙人化，其創(chuàng)作驅(qū)動(dòng)力是渴慕長(zhǎng)生的功利目標(biāo)。

二、僧寺的清靜與喧嘩

明代文士常常出于行旅的需要和審美的動(dòng)機(jī)前往寺觀。晚投僧舍，舟泊峽寺，僧侶常常是王陽(yáng)明的居停主人，正所謂“修程動(dòng)百里，往往餉僧居”（《午憩香積寺》）。王陽(yáng)明喜歡在寺廟中探幽訪勝，也常把寺廟當(dāng)作講學(xué)場(chǎng)所。其游寺詩(shī)關(guān)注的重點(diǎn)往往是風(fēng)景，而不是佛教為精神空明所提供的境域。當(dāng)然，參訪僧人在一定程度上能滿足他的出塵之想，如《登蓮花峰》云：“蓮花頂上老僧居，腳踏蓮花不染泥。夜半花心吐明月，一顆懸空黍米珠?！薄墩儒a道中用張憲使韻》云：“懸燈夜宿茅堂靜，洞鶴林僧相對(duì)清。”此際他寫到明月孤峰，僧堂鐘磬，其實(shí)沒(méi)有耽悅于禪機(jī)禪趣，反而著力表現(xiàn)躍動(dòng)的生機(jī)，這和他尊重生命躍動(dòng)的心學(xué)理念是相應(yīng)的。在佛寺的靜謐氛圍中，王陽(yáng)明的心忙得很，忙于賞玩風(fēng)月，忙于研讀《周易》，如《醴陵道中風(fēng)雨夜宿泗州寺次韻》云：“水南昏黑投僧寺，還理羲編坐夜長(zhǎng)?！彼谟嗡略?shī)中多處用到“急”“忙”等字，如“佛鼓迎官急”（《午憩香積寺》），“遠(yuǎn)客趁墟招渡急”（《僧齋》），“雨晴階下泉聲急”（《臥病靜慈寫懷》），“看山又是百忙來(lái)”（《游廬山開先寺》）。他喜歡用有音響的字眼，有速度感、動(dòng)感的意象，有強(qiáng)度、描摹變化的句子，如《夜宿香山林宗師房次韻二首》其一：“松堂靜夜渾無(wú)寐，到枕風(fēng)泉處處聲?！薄队脤?shí)夫韻》：“巖瀑隨風(fēng)雜鐘磬，水花如雨落袈裟。”《閣中坐雨》：“煙蕪漲野平堤綠，江雨隨風(fēng)入夜喧?！蓖蹶?yáng)明最能蟬脫塵坌的方外詩(shī)是如此色相：“翠壁看無(wú)厭，山池坐益清。深林落輕葉，不道是秋聲?！保ā队闻７逅掠炙慕^句》其一）一片澄靜，略無(wú)纖塵，但仍有翠色清池的影映和深林落葉的瀠洄。即便以佛教意象描摹簡(jiǎn)寂的境界，書寫幽微的意趣，王陽(yáng)明也不過(guò)是用一兩句落筆于僧院的外緣，很少稱揚(yáng)禪修之捐嗜欲，絕念慮，堅(jiān)忍定性。其《德山寺次壁間韻》云：“乘興看山薄暮來(lái)，山僧迎客寺門開。雨昏碧草春申墓，云卷青峰善卷臺(tái)。性愛(ài)煙霞終是僻，詩(shī)留名姓不須猜。巖根老衲成灰色，枯坐何年解結(jié)胎？”巖下之僧，坐禪坐得身如槁木死灰，妙悟親證卻遙遙無(wú)期。其僵死枯寂，與詩(shī)歌整體上的勃勃興致形成對(duì)照。這種形象思維透露出詩(shī)人對(duì)佛學(xué)修持方法的懷疑。相對(duì)于佛寺道觀幽邃莊嚴(yán)的氣氛，王陽(yáng)明的詩(shī)歌所呈示的畫面總體上顯得過(guò)于躍動(dòng)而不夠靜謐。這是因?yàn)樗Τ湟?，隨處宣泄，體內(nèi)發(fā)揚(yáng)自我的驅(qū)策力量不可羈勒。正如錢穆所說(shuō)：“陽(yáng)明是一個(gè)多方面有趣味的人，在他內(nèi)心，充滿著一種不可言喻的熱烈的追求，一毫不放松地往前趕著?！盵6]37

禪宗語(yǔ)匯具有超越習(xí)慣性語(yǔ)言意蘊(yùn)、應(yīng)機(jī)而發(fā)的特點(diǎn)。王陽(yáng)明詩(shī)中有掉弄禪語(yǔ)禪典的情形，卻跳脫了禪宗語(yǔ)言的葛藤，不具有禪宗思維的跳躍性和不定性，如《送周經(jīng)和尚》把僧人周經(jīng)當(dāng)成石人來(lái)形容，以詠物筆法刻畫石人之嶙峋質(zhì)地、衣履重量、和尚身份。其創(chuàng)作思路和思維邏輯非常清晰：“巖頭有石人，為我下嶙峋。腳踏破履五十兩，身披舊衲四十斤。任重致遠(yuǎn)香象力，餐霜坐雪金剛身。夜寒雙虎與溫足，雨后禿龍來(lái)伴宿。手握頑磚鏡未光，舌底流泉梅未熟。夜來(lái)拾得遇寒山，翠竹黃花好共看。同來(lái)問(wèn)我安心法，還解將心與汝安。”這首詩(shī)見(jiàn)于明代顧元鏡《九華山志》卷五，詩(shī)后有題語(yǔ)說(shuō)：“巖僧周經(jīng)自少林來(lái)，坐石竇中且三年。聞?dòng)柚粒c醫(yī)官陶?qǐng)竵?lái)謁。”[1]673詩(shī)中的拾得、寒山是喻指周經(jīng)和陶?qǐng)浮！笆治疹B磚鏡未光”，反用懷讓磨磚作鏡之典;“舌底流泉梅未熟”反用馬祖道一贊弟子法?！懊纷邮炝恕敝Z(yǔ)。反用禪典意在說(shuō)明周經(jīng)其人尚未開悟。最后兩句化用了達(dá)摩與慧可間的對(duì)話。這是借佛教的話頭來(lái)提示心外無(wú)理、心外無(wú)物的心學(xué)宗旨。在《諸生夜坐》這首吟詠講習(xí)之樂(lè)、風(fēng)沂之興的詩(shī)中，開頭“謫居澹虛寂”云云，不過(guò)是欲揚(yáng)先抑的造勢(shì)之語(yǔ)，沒(méi)有多少領(lǐng)悟虛寂本體的含義。如果看到王陽(yáng)明講學(xué)詩(shī)中點(diǎn)綴了一二禪語(yǔ)，就作為心學(xué)與禪學(xué)結(jié)合的例證，很容易對(duì)陽(yáng)明圣人之志、身心之學(xué)的儒家本質(zhì)產(chǎn)生模糊的認(rèn)識(shí)。

王陽(yáng)明的多重宗教參與并不意味著對(duì)多重宗教認(rèn)同。就終極的認(rèn)同而論，身為心學(xué)大師，王陽(yáng)明不可能同時(shí)以同樣程度擁有不同的信仰?！岸嘀刈诮虆⑴c”在他身上更多表現(xiàn)為多重宗教受用。儒教之于陽(yáng)明是一種依靠，給予他溫暖的懷抱;道教是一種吸引，給予他想象的翅膀;佛教則是一種緣飾，給予他平靜的況味。在心學(xué)理論體系的建構(gòu)上，王陽(yáng)明氣度闊大，廣納眾流，極具彈性地利用了佛教和道教的思想資源，顯示了他思想的多元和開放。

三、道心與良知的吟詠

龍場(chǎng)開悟前，王陽(yáng)明在理學(xué)上經(jīng)歷過(guò)艱難的探索，有著長(zhǎng)期的量變積累。其早期所作理學(xué)詩(shī)較后期所作更為豐富，解說(shuō)性理也更為深入。如《贈(zèng)伯陽(yáng)》創(chuàng)造性地用儒家的求仁思想置換道教的長(zhǎng)生丹道，《讀易》闡發(fā)自己玩易洗心的奧妙。在赴貴州之時(shí)，王陽(yáng)明與湛若水在離情別緒上有同契之交感，在心學(xué)探索上聲氣相求，在具體觀點(diǎn)上雖未必如函蓋相合，但分歧不大。其《陽(yáng)明子之南也，其友湛元明歌九章以贈(zèng)，崔子鐘和之以五詩(shī)，于是陽(yáng)明子作八詠以答之》就是一組體現(xiàn)學(xué)術(shù)探求的儒門哲理詩(shī)。在理論的推演方面，王陽(yáng)明把“理”“道”看作衡量一切價(jià)值的內(nèi)在尺度，把“器道不可離，二之即非性”作為儒學(xué)學(xué)理的基礎(chǔ)。其《夢(mèng)與抑之昆季語(yǔ)，湛崔皆在焉，覺(jué)而有感，因紀(jì)以詩(shī)三首》之二則用周敦頤和邵雍的理論闡發(fā)宇宙間的屈伸變化之理，說(shuō)明自己被貶謫的現(xiàn)狀不過(guò)是隨道變化的一個(gè)人生過(guò)程[7]47。其《雜詩(shī)三首》之三云：“寒根固生意，息灰抱陽(yáng)精?！边@是用陽(yáng)復(fù)寒根、氣回枯桿的造化之力來(lái)說(shuō)明自己被遏抑的生命力的潛滋暗長(zhǎng)。

龍場(chǎng)頓悟之前經(jīng)歷過(guò)一個(gè)漸悟的過(guò)程。王陽(yáng)明身處深山夷境，心靈靜專澄默，那“恍若有悟”[8]144格物致知之旨的一瞬是量變到質(zhì)變的一個(gè)轉(zhuǎn)捩點(diǎn)。此后，王陽(yáng)明逐漸以“良知”說(shuō)接續(xù)孔孟心脈，以“致良知”為圣門正眼法藏?！傲贾敝饕侵赶闰?yàn)的道德意識(shí)和理性原則，也是指事物的本原。王陽(yáng)明甚至把良知抬舉為生天生地、成鬼成帝的造化精靈。其《示諸生三首》《別諸生》等接引弟子的詩(shī)，辨謬誤，祛疑惑，寓勸寓戒，把儒教的溫情涵攝在良知的說(shuō)教之中。作為一個(gè)根據(jù)良知說(shuō)而生活的精神導(dǎo)師，王陽(yáng)明身邊跟隨著一群意欲仿效他生活的儒學(xué)諸生。其《山中示諸生五首》之二贊嘆滁水之濱的詠歌之興：“滁流亦沂水，童冠得幾人？莫負(fù)詠歸興，溪山正暮春?！逼湮逡髟伵c自然的冥契之心：“溪邊坐流水，水流心共閑。不知山月上，松影落衣斑?！边@些詩(shī)將悠然物外的曾點(diǎn)之樂(lè)、優(yōu)游之趣寫得親切而有味。王陽(yáng)明的人際交往對(duì)象眾多，有王公貴族、朝堂重臣、州郡官員、僧侶道士、高人隱士、鄉(xiāng)野名士、家鄉(xiāng)父老、邊地夷人等，而他與儒學(xué)諸生的相處最能見(jiàn)出其師友之道和親仁愛(ài)眾之心。

王陽(yáng)明詩(shī)中也有經(jīng)語(yǔ)的運(yùn)用，如《贛州詩(shī)三十六首》中就用了一些出自《論語(yǔ)》的典故，如“尼父欲無(wú)言”（《忘言巖次謙之韻》），“耦耕亦欲隨沮溺”（《再至陽(yáng)明別洞和邢太守韻二首》其二），“欲將點(diǎn)瑟攜童冠”（《回軍龍南小憇王石巖雙洞絕奇徘徊不忍去因寓以陽(yáng)明別洞之號(hào)兼留此作三首》其二），雖是寥寥數(shù)語(yǔ)，但也不能看作是應(yīng)景之作，實(shí)在是儒生本色難掩。

有學(xué)者認(rèn)為，王陽(yáng)明龍場(chǎng)之悟是從六經(jīng)印證過(guò)來(lái)的。其實(shí)，在王陽(yáng)明詩(shī)歌中，六經(jīng)總是出現(xiàn)在否定的語(yǔ)氣中。如王陽(yáng)明《林汝桓以二詩(shī)寄次韻為別》其二云：“堯舜人人學(xué)可齊，昔賢斯語(yǔ)豈無(wú)稽。君今一日真千里，我亦當(dāng)年苦舊迷。萬(wàn)理由來(lái)吾具足，六經(jīng)原只是階梯。山中盡有閑風(fēng)月，何日扁舟更越溪?！薄半A梯”之取譬雖然淺近，而見(jiàn)道實(shí)弘，這是說(shuō)鉆研六經(jīng)文字只是體會(huì)心性的途徑。六經(jīng)典文可以用在濟(jì)俗為治上，但要探求性理真奧，只能靠主體自身的覺(jué)悟。再如《送劉伯光》云：“謾道六經(jīng)皆注腳，還誰(shuí)一語(yǔ)悟真機(jī)？”《夜坐》云：“千圣本無(wú)心外訣，六經(jīng)須拂鏡中塵?！痹谕蹶?yáng)明看來(lái)，世俗儒學(xué)的問(wèn)題，在于使“《六經(jīng)》分裂于訓(xùn)詁，支離蕪蔓于辭章業(yè)舉之習(xí)，圣學(xué)幾于息矣”[9]252?！爸щx”之病，是陸王心學(xué)對(duì)朱子學(xué)的批評(píng)。王陽(yáng)明詩(shī)中常常警戒學(xué)者不要支離旁騖，如《憶昔答喬白巖因寄儲(chǔ)柴墟三首》其二云：“愿君崇德性，問(wèn)學(xué)刊支離。無(wú)為氣所役，毋為物所疑。恬淡自無(wú)欲，精專絕交馳?！逼洹对龠^(guò)濂溪祠用前韻》云： “曾向圖書識(shí)面真，半生長(zhǎng)自愧儒巾。斯文久已無(wú)先覺(jué)，圣世今應(yīng)有逸民。一自支離乖學(xué)術(shù)，竟將雕刻費(fèi)精神。”其《次謙之韻》云：“珍重江船冒暑行，一宵心話更分明。須從根本求生死，莫向支流辨濁清。久奈世儒橫臆說(shuō)，競(jìng)搜物理外人情。良知底用安排得，此物由來(lái)自渾成?！薄渡街惺局T生五首》其一云：“從前卻恨索文句，展轉(zhuǎn)支離嘆陸沉?！薄对乱苟住吩疲骸坝绊懮幸芍熘倩蓿щx羞作鄭康成。”與朱子格物學(xué)說(shuō)的糾葛，纏繞了王陽(yáng)明一生的學(xué)術(shù)歷程。他接續(xù)了陸九淵對(duì)朱熹的批評(píng)，直搗朱子學(xué)即物求理之黃龍。他認(rèn)為“自性本自具足”，而“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”“向之求理于事物者誤也”。他吟詠道“萬(wàn)化根源總在心”，把“心”看作具有普遍性和永久性的認(rèn)識(shí)理?yè)?jù)，他反對(duì)“枝枝葉葉外頭尋”，不像朱熹那樣從一草一木中尋覓至理。這種萬(wàn)象歸心的理念阻隔了王陽(yáng)明詩(shī)歌以外在物象表現(xiàn)性理的途徑。因此，王陽(yáng)明詩(shī)歌不注重認(rèn)識(shí)外在客體，幾乎不用譬喻和具象來(lái)言說(shuō)道理，詩(shī)中罕有理趣。其性理詩(shī)的特點(diǎn)是直截簡(jiǎn)約，知解利落，辭旨藹粹，語(yǔ)言枯淡。

王陽(yáng)明的性理詩(shī)出于真性而氣象光昭，出之簡(jiǎn)易而不離本體。其詩(shī)中的核心理念是對(duì)本原、確定性和終極理?yè)?jù)的信仰，他堅(jiān)信在紛紜萬(wàn)象的表面之下，存在深層的一元本質(zhì)。用黃宗羲的話說(shuō)，即“盡去枝葉，一意本原”[10]201，借用英國(guó)學(xué)者波普爾的定義來(lái)說(shuō)，王陽(yáng)明是一個(gè)“本質(zhì)主義”者。日本學(xué)者岡田武彥也認(rèn)為陽(yáng)明學(xué)是培根之學(xué)。王陽(yáng)明詩(shī)中多有探固尋根之詠，如《鄭伯興謝病還鹿門雪夜過(guò)別賦贈(zèng)三首》其二云：“濬流須有源，植木須有根。根源未濬植，枝派寧先蕃。謂勝通夕話，義利分毫間。至理匪外得，譬猶鏡本明。外塵蕩瑕垢，鏡體自寂然?？子?xùn)示克己，孟子垂反身。明明賢圣則，請(qǐng)君勿與諼?！薄堕T人王嘉秀實(shí)夫蕭琦子玉告歸書此見(jiàn)別意兼寄聲辰陽(yáng)諸賢》云：“世學(xué)如翦彩，妝綴事蔓延。宛宛具枝葉，生理終無(wú)緣。所以君子學(xué)，布種培根原。萌芽漸舒發(fā)，暢茂皆由天。”其詩(shī)晶明洞徹，精理迸露，需用心學(xué)的眼光欣賞。

岡田武彥《王陽(yáng)明大傳：知行合一的心學(xué)智慧》認(rèn)為王陽(yáng)明是“主動(dòng)心學(xué)”，主張良知的“擴(kuò)充向上”和“發(fā)用流行”，而陳獻(xiàn)章是“主靜心說(shuō)”，主張從“靜”中養(yǎng)出“端倪”[11]147。其實(shí)，在宋明理學(xué)大師們的修身理論中，只有主靜和主敬的矛盾，沒(méi)有主“動(dòng)”一說(shuō)。王陽(yáng)明說(shuō)：“夫妄心則動(dòng)也，照心非動(dòng)也”，“心之本體，原自不動(dòng)，心之本體即是性，性即是理，性元不動(dòng)，理元不動(dòng)，集義是復(fù)其心之本體。”強(qiáng)調(diào)“吾心”“本體”之“不動(dòng)”，含有不放縱人欲之意。從王陽(yáng)明詩(shī)歌中可以看出，王陽(yáng)明也是主靜的?！蛾?yáng)明子之南也，其友湛元明歌九章以贈(zèng)崔子鐘和之以五詩(shī)，于是陽(yáng)明子作八詠以答之》其六：“靜虛非虛寂，中有未發(fā)中?！薄鹅V夜》：“靜后始知群動(dòng)妄，閑來(lái)還覺(jué)道心驚。”《睡起寫懷》：“閑觀物態(tài)皆生意，靜悟天機(jī)入窅冥?！薄秳e方叔賢四首》：“請(qǐng)君靜后看羲畫，曾有陳篇一字不？”《夜宿香山林宗師房次韻二首》：“養(yǎng)真無(wú)力常懷靜，竊祿未歸羞問(wèn)名?！薄端拿饔^白水二首》其一：“茲游詎盤樂(lè)？養(yǎng)靜意所關(guān)?！薄端椭T伯生歸省》：“閑中書卷堪時(shí)展，靜里工夫要日新?！薄短斐伤赜兄居趯W(xué)，茲得告東歸林居靜養(yǎng)，其所就可知矣。臨別以此紙索贈(zèng)，漫為賦此，遂寄聲山澤諸賢》：“掎生悟玄魄，妙靜息緣慮?！薄对僦陵?yáng)明別洞和邢太守韻二首》其一：“習(xí)靜未緣成久坐，卻慚塵土逐虛名?！薄肚镆埂罚骸伴e來(lái)心地如空水，靜后天機(jī)見(jiàn)隱微?！薄端褪捵佑簯椄敝巍罚骸八ゼ参蛑棺悖e居便靜修?！痹谕蹶?yáng)明看來(lái)，良知本體，本來(lái)寧?kù)o。他教初學(xué)者時(shí)，為防止他們心猿意馬，拴縛不定，還教導(dǎo)他們靜坐以息思慮。因?yàn)橹黛o，王陽(yáng)明詩(shī)中也有類似禪境的表現(xiàn)，如其《送蔡希淵三首》之三云：“悟后六經(jīng)無(wú)一字，靜余孤月湛虛明?！惫螺啴?dāng)空，萬(wàn)象畢照，本心清凈，纖翳不留，寫出心學(xué)親證之境。

王陽(yáng)明晚年的性理詩(shī)語(yǔ)言俗化，用字淺白，不調(diào)不格，不用形象思維，不著秦字漢語(yǔ)，似摹效寒山、擊壤，大有頭巾氣習(xí)。其《書汪進(jìn)之太極巖二首》就是旨在講學(xué)、信筆率意之作，其一云：“一竅誰(shuí)將混沌開，千年樣子道州來(lái)。須知太極元無(wú)極，始信心非明鏡臺(tái)?！逼涠疲?“始信心非明鏡臺(tái)，須知明鏡亦塵埃。人人有個(gè)圓圈在，莫向蒲團(tuán)坐死灰。”“圓圈”之說(shuō)來(lái)自太極圖，“蒲團(tuán)”指的是坐禪這種禪門修持方式。王陽(yáng)明指出人人心中有良知，一悟即透，不假修持。詩(shī)中雖然用了禪門典故，但表達(dá)了對(duì)禪宗修持方式的否定。

四、兵戈與南畝的復(fù)調(diào)

理學(xué)家重內(nèi)圣而輕外王，輕現(xiàn)實(shí)而重超越。王陽(yáng)明亦復(fù)如此，但在江右階段，作為地方上的重要官員，王陽(yáng)明的生活還是轉(zhuǎn)換到立功立言的跑道，他的學(xué)說(shuō)不是智力游戲，而是可以通過(guò)實(shí)踐顯現(xiàn)價(jià)值的實(shí)用哲學(xué)。以儒治世的外在成就提升了王陽(yáng)明的內(nèi)在體驗(yàn)，展現(xiàn)了王陽(yáng)明學(xué)術(shù)的闊大庭廡，其良知學(xué)變得更為穩(wěn)重健朗。其詩(shī)歌也以收斂為主，較少發(fā)散，呈現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)實(shí)感。

袁枚說(shuō)：“古英雄未遇時(shí)，都無(wú)大志?！盵12]1如果說(shuō)這個(gè)大志是指救時(shí)濟(jì)難，匡扶天下，那么，王陽(yáng)明在詩(shī)中曾承認(rèn)自己有其志而無(wú)其才，如《登泰山五首》其五云：“我才不救時(shí)，匡扶志空大。置我有無(wú)間，緩急非所賴。”類似的話，王陽(yáng)明在詩(shī)中不厭其煩地表白，如《送蔡希顏三首》其二云：“匡時(shí)已無(wú)術(shù)，希圣徒有慕?！盵13]329《寄江西諸士夫》云：“慚無(wú)國(guó)手醫(yī)民病，空有官銜縻俸錢?！薄稓w興》云：“一絲無(wú)補(bǔ)圣明朝，兩鬢徒看長(zhǎng)二毛?！薄都词侣鏊氖住菲涠疲骸吧袆谲囻{臣多缺，無(wú)補(bǔ)瘡痍術(shù)已疏?！逼淙疲骸皬?qiáng)所不能儒作將，付之無(wú)奈數(shù)由天。”《喜雨三首》其三云：“一戰(zhàn)功成未足云?！边@是謙辭，抑或是牢騷？或許二者兼而有之。另外，在戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程中必然充斥著傾軋之謀、攻伐之計(jì)，王陽(yáng)明在平亂之后不夸耀自己的戰(zhàn)功，實(shí)在是不想以“霸術(shù)”“功利”揚(yáng)名。他在《拔本塞源論》中批評(píng)一種將學(xué)術(shù)見(jiàn)諸行事的人說(shuō)：“極其所抵，亦不過(guò)為富強(qiáng)功利五霸之事業(yè)而止。圣人之學(xué)日遠(yuǎn)日晦，而功利之心愈趨愈下?！彼€曾對(duì)徐愛(ài)說(shuō)過(guò)：“世儒只講得一個(gè)伯者的學(xué)問(wèn)，所以要知得許多陰謀詭計(jì)，純是一片功利的心，與圣人作經(jīng)的意思正相反?！盵14]19因此，其《回軍九連山道中短述》云：“莫倚謀攻為上策，還須內(nèi)治是先聲?！敝\攻是以權(quán)謀術(shù)數(shù)破山中賊，內(nèi)治是以良知之學(xué)破心中賊。正德十三年正月，王陽(yáng)明在進(jìn)攻俐頭山前，寫信給楊驥、薛侃說(shuō)：“即日已抵龍南，明日入巢，四路兵皆已如期并進(jìn)，賊有必破之勢(shì)。某向在橫水，嘗寄書仕德云：‘破山中賊易，破心中賊難。區(qū)區(qū)剪除鼠竊，何足為異。若諸賢掃蕩心腹之寇，以收廓清之功，此誠(chéng)大丈夫不世之偉績(jī)?！盵15]188所謂“掃蕩心腹之寇”就是消除功利之毒、私己之欲。這才是王陽(yáng)明心目中所認(rèn)為的豪杰之士的偉大事業(yè)。王陽(yáng)明平亂期間的詩(shī)文屢次提到諸葛亮，其《茶寮紀(jì)事》云：“登陟未妨安石興，縱擒徒羨孔明才。”《再至陽(yáng)明別洞和邢太守韻二首》云：“耦耕亦欲隨沮溺，七縱何緣得孔明？”諸葛孔明采用“心戰(zhàn)”的方法，七擒七縱孟獲，使得南人不復(fù)反。王陽(yáng)明破心中賊，也是要變盜賊縱橫之區(qū)為禮義講習(xí)之地，從根本上杜絕后患。清代南安郡守楊豫成《王文成公祠》云：“大道兼兵法，良知亦圣功?！蓖蹶?yáng)明的事功和學(xué)術(shù)是血脈相通的，破山中賊和破心中賊是相輔相成的。他的政治軍事成就是其心學(xué)見(jiàn)于“事上磨煉”的成果。

正德十三年正月十八日，王陽(yáng)明抵達(dá)贛州，隨即兵事紛紛。二月往征“漳寇”，四月班師，充分展示了其振迅快捷的殺伐手段。這時(shí)期，他的詩(shī)作兼有凱歌的昂揚(yáng)和農(nóng)歌的歡欣，反映了田野農(nóng)賈在兵事以后重新振作的情形，如《回軍龍南，小憩玉石巖，雙洞絕奇，徘徊不忍去，因寓以陽(yáng)明別洞之號(hào)兼留此作三首》其一云：“寇平漸喜流移復(fù)，春暖兼欣農(nóng)務(wù)開。”《喜雨三首》其一云：“即看一雨洗兵戈，便覺(jué)光風(fēng)轉(zhuǎn)石蘿。順?biāo)w檣來(lái)賈舶，絕江喧浪舞漁蓑?！逼涠疲骸吧教锖稻眉娣暧?，野老歡騰且縱歌。莫謂可塘終據(jù)險(xiǎn)，地形原不勝人和。”其三云：“前旌已帶洗兵雨，飛鳥猶驚卷陣云。南畝漸忻農(nóng)事動(dòng)，《東山》休共凱歌聞。”凱歌是發(fā)散，是掃除廓清;農(nóng)歌是收斂，是關(guān)切倫物。王陽(yáng)明以霹靂手段平亂，使得征發(fā)來(lái)的鄉(xiāng)兵、招募來(lái)的打手不必久役于外，不必像《豳風(fēng)·東山》的主人公吟唱出“我徂東山，慆慆不歸”的悲歌。詩(shī)中商賈農(nóng)人熙熙皞皞的和平景象說(shuō)明了戰(zhàn)爭(zhēng)的正當(dāng)性。

當(dāng)時(shí)贛南農(nóng)民之所以會(huì)揭竿而起，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)連年大災(zāi)，官府稅重，導(dǎo)致民不聊生，甚至以野菜充饑。王陽(yáng)明對(duì)百姓的生活狀況有清楚的認(rèn)識(shí)。其《桶岡和邢太守韻二首》其一云：“處處山田盡入畬，可憐黎庶半無(wú)家。興師正為民痍甚，陟險(xiǎn)寧辭鳥道斜。勝世真如瓴水建，先聲不礙嶺云遮。窮巢容有遭驅(qū)脅，尚恐兵鋒或?yàn)E加?！蓖蹶?yáng)明認(rèn)為官府出師有名，其理由就是“興師只為民痍甚”。王陽(yáng)明是剿撫兩手并用：一方面，首惡必懲，以殺人為行仁;另一方面，脅從不問(wèn)，妥善安置那些領(lǐng)著眷屬投降的徒眾。他擔(dān)心兵鋒濫加會(huì)擴(kuò)大戰(zhàn)爭(zhēng)的傷害。王陽(yáng)明指揮戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略思想是“速勝”。他奏捷的幾場(chǎng)仗都是以高屋建瓴之勢(shì)，一戰(zhàn)成功，真所謂“揮戈真已見(jiàn)風(fēng)行”（《桶岡和邢太守韻二首》其二）。清代黃鐘《王文成公經(jīng)營(yíng)橫水方略序》評(píng)論陽(yáng)明平宸濠之亂：“統(tǒng)數(shù)千新集之兵，御十萬(wàn)方張之寇，計(jì)定而發(fā)，不費(fèi)時(shí)日，指揮間，而逆首受縛，捷音奏聞。嗚呼！從古運(yùn)籌決勝，其有如先生之神且速者乎？”速戰(zhàn)速?zèng)Q避免了兵連禍結(jié)的惡果。薄賦減稅也是王陽(yáng)明希望采取的善后措施。其《回軍九連山道中短述》云：“功微不愿封侯賞，但乞蠲輸絕橫征?！弊尠傩漳軌蛐蒺B(yǎng)生息，是易害而為福的治術(shù)之一。

和鄙視農(nóng)圃的孔子不同，王陽(yáng)明有重農(nóng)的傾向、歸農(nóng)的情結(jié)。在贛南平亂時(shí)，他聽說(shuō)徐愛(ài)在浙江湖州購(gòu)買田園，等待他退隱歸田，于是寫下《聞曰仁買田霅上攜同志待予歸二首》。其一云：“見(jiàn)說(shuō)相攜霅上耕，連簔應(yīng)已出烏程?；漠尦鯄ü毐?，秋熟雖微稅亦輕。雨后湖舠兼學(xué)釣，餉余堤樹合閑行。山人久有歸農(nóng)興，猶向千峰夜度兵?！鳖h聯(lián)反映出王陽(yáng)明對(duì)農(nóng)事并不陌生。頸聯(lián)說(shuō)明王陽(yáng)明所謂的“歸農(nóng)”并不是躬耕隴畝，而是湖上垂釣、堤上閑行，是士大夫擺脫凡俗世務(wù)后的瀟灑閑適?！蔼q向千峰夜度兵”不是斗志昂揚(yáng)的進(jìn)發(fā)，而是使命在身的無(wú)奈。王陽(yáng)明身際兵戈之間而屢屢表達(dá)歸隱山林田園之念，如《桶岡和邢太守韻二首》其二云：“主恩未報(bào)身多病，旋凱須還隴上耕?！薄短斐伤赜兄居趯W(xué)，茲得告東歸，林居靜養(yǎng)，其所就可知矣，臨別以此紙索贈(zèng)，漫為賦此，遂寄聲山澤諸賢》：“予有山林期，荏苒風(fēng)塵際。”《茶寮紀(jì)事》：“乞身已擬全師日，歸掃溪邊舊釣臺(tái)。”《回軍龍南，小憩玉石巖，雙洞絕奇，徘徊不忍去，因寓以陽(yáng)明別洞之號(hào)兼留此作三首》其一云：“投簪最好支茅地，戀土猶懷舊釣臺(tái)?！蓖蹶?yáng)明的“桃花源”既有故鄉(xiāng)的田園山林，也有道教的洞府仙境。其《即事漫述四首》之二云：“百戰(zhàn)深秋始罷兵，六師冬盡尚南征。誠(chéng)微未足回天意，性僻還多拂世情。煙水滄江從鶴好，風(fēng)云溟海任龍爭(zhēng)。他年若訪陶元亮，五柳新居在赤城?！边@里的“赤城”指的是仙境。身為豪杰之行，而心慕隱者風(fēng)度，建立人間功勛之時(shí)而寫豁然脫落之意。這其中既有政治環(huán)境和生存條件的逼迫，也含有一種安身立命方面的深意。

正德一朝，文官集團(tuán)與皇權(quán)的關(guān)系時(shí)或緊張到崩裂的程度，佞臣與宦官的專權(quán)更導(dǎo)致士大夫政治理想的幻滅與處世心態(tài)的悲涼及超越。王陽(yáng)明在人生出處問(wèn)題上的選擇就是此種社會(huì)環(huán)境的直接產(chǎn)物。當(dāng)朱宸濠叛亂之際，張忠、許泰構(gòu)陷之時(shí)，他將孔子“用舍行藏”的教誡作為平衡濟(jì)世責(zé)任感和高尚之志的準(zhǔn)則。用則行，舍則藏，這也是他為士大夫群體解決人生困境提供的一種有效的方法。其《啾啾吟》吟道：“用之則行舍即休，此身浩蕩浮虛舟?！庇脛t濟(jì)世成物，舍則完養(yǎng)身心，出則有所為，處則有所樂(lè)。王陽(yáng)明《君子亭記》曾說(shuō)竹有四種君子之道，其中之一是“應(yīng)蟄而出，遇伏而隱，雨雪晦明，無(wú)所不宜，有君子之時(shí)”。這是王陽(yáng)明的夫子自道。

就王陽(yáng)明個(gè)人而言，他的羈鳥故林之想也和身體狀況有關(guān)。王陽(yáng)明身體一向虛弱，在巡撫南贛期間因?yàn)轵?qū)馳山壘，受到瘴毒侵陵，更是百病交攻，“嘔吐潮熱，肌骨羸削，或時(shí)昏眩，偃幾仆地，竟日不惺，手足麻痹，已成廢人;又以百歲祖母臥病床褥，切思一念為訣。悲苦積郁，神志耗眊，視聽恍惚，隔宿之事，不復(fù)記憶”[16]432。暫歸田里，就醫(yī)調(diào)治，是他保養(yǎng)身體的現(xiàn)實(shí)需要。

作為即明即誠(chéng)的儒學(xué)大師和才周萬(wàn)務(wù)的官員，王陽(yáng)明掙扎于從事抑或放棄公共事務(wù)的抉擇之中。他渴望實(shí)現(xiàn)自己治國(guó)平天下的政治理想，事實(shí)上也立下了赫赫功業(yè)。正德十一年十月，升任南贛僉都御史時(shí)，王陽(yáng)明有《辭新任乞以舊職致仕疏》曰：“夫因才器使，朝廷之大政也;量力受任，人臣之大分也。膴仕顯官，臣心豈獨(dú)不愿？”《四乞省葬疏》：“臣素貪戀官爵，志在進(jìn)取，亦非高潔獨(dú)行、甘心寂寞者。”王陽(yáng)明立功于身世危疑之日，講學(xué)于軍書倥傯之中，午夜夢(mèng)回，不免有“常牽纓冕負(fù)初情”（《夜坐偶懷故山》）的感嘆?！俺跚椤本褪恰俺跣摹?。王陽(yáng)明詩(shī)文中游不少關(guān)于“初心”的言說(shuō)。分而言之，大致有二：一是一時(shí)一事的初心，如《再辭封爵普恩賞以彰國(guó)典疏》曰“徒以事關(guān)宗社，是以不計(jì)成敗利鈍，捐身家，棄九族，但以輸忠憤而死節(jié)，是臣之初心也”，表明自己平亂的初衷是捐軀赴難、戮力報(bào)國(guó);二是一生一世的初心，如《即事漫述四首》其一云“一自浮名縈世網(wǎng)，遂令真訣負(fù)初心”，王陽(yáng)明年輕時(shí)在深山絕谷中尋覓長(zhǎng)生之術(shù)，而一入仕途，如入網(wǎng)罟之中，動(dòng)多拘縛，反不如仙道之脫然無(wú)累。歸隱之于王陽(yáng)明，確實(shí)不是一時(shí)的情感沖動(dòng)，也不是隨意出口的門面話，但要說(shuō)是他所選擇的人生道路的最終解決方案，是他反復(fù)思考、仔細(xì)斟酌的成熟想法[17]251，不如說(shuō)是他的“初心”。在其早期詩(shī)作中，這種“初心”更多地指向仙心道意。

弘治十五年，王陽(yáng)明有《九華山賦》云：“蓬壺之藐藐兮，列仙之所逃兮。九華之矯矯兮，吾將于此巢兮。匪塵心之足攪兮，念鞠育之劬勞兮。茍初心之可紹兮，永矢弗撓兮！”因?yàn)楦心钭婺羔蛉撕透赣H龍山公的養(yǎng)育之恩，他不忍棄事修仙。正是這種生于孩提時(shí)的孝悌之念最終使他歸宗儒學(xué)。這份“念鞠育之劬勞”的心念對(duì)于他構(gòu)成了一種羈絆，使他不能實(shí)踐遨游碧落、逍遙太虛的“初心”。孝道如同一把拂塵，可以時(shí)或拂去佛道的迷霧，但它不是利刃，不能割絕王陽(yáng)明和佛道的聯(lián)系。他在賦中表示，如果給他承續(xù)“初心”的條件，他會(huì)矢志追求，百折不撓?！都词侣鏊氖住分疲骸坝H老豈堪還遠(yuǎn)別，時(shí)危那得久無(wú)書。明朝且就君平卜，要使吾心不負(fù)初?！薄队尉湃A》云：“乘興未甘回俗駕，初心終不負(fù)靈均。紫芝香暖春堪茹，青竹泉高晩更分。幽夢(mèng)已分塵土累，清猿正好月中聞?！薄队吻鍥鏊氯住菲涠疲骸帮L(fēng)塵漸覺(jué)初心負(fù)，丘壑真于野性宜。”身逃物外，心馳宇宙，山水之心、隱逸之念、游仙之想可謂觸機(jī)即發(fā)。

在其后期詩(shī)作中，“初心”融合“道心”，增添了幾許濂洛遺風(fēng)、孔顏真趣。其《書泉翁壁》云：“道通著形跡，期無(wú)負(fù)初心?！薄洞雾嵁叿讲畬憫阎鳌吩疲骸翱最佇嫩E皋 業(yè)，落落乾坤無(wú)古今。公自平生懷真氣，誰(shuí)能晩節(jié)負(fù)初心。獵情老去驚猶在，此樂(lè)年來(lái)不費(fèi)尋。矮屋低頭真局促，且從峰頂一高吟?！薄矮C情”用的是程顥見(jiàn)獵心喜的故事，《宋元學(xué)案·濂溪學(xué)案》記載說(shuō)：“明道曰：‘吾年十六七時(shí)，好田獵。既見(jiàn)茂叔，則自謂已無(wú)此好矣。茂叔曰：‘何言之易也？但此心潛隱未發(fā)，一旦萌動(dòng)，復(fù)如初矣。后十二年，復(fù)見(jiàn)獵者，不覺(jué)有喜心，乃知果未也。”這說(shuō)明儒者變化氣質(zhì)的不易?！按藰?lè)”是孔顏之樂(lè)。王陽(yáng)明自詡修養(yǎng)有成，樂(lè)道不難。

王陽(yáng)明曾有過(guò)一個(gè)“一日經(jīng)過(guò)六世界”的論說(shuō)：“人一日間，古今世界都經(jīng)過(guò)一番，只是人不見(jiàn)耳。夜氣清明時(shí)，無(wú)視無(wú)聽，無(wú)思無(wú)作，淡然平懷，就是羲皇世界。平旦時(shí)，神清氣朗，雍雍穆穆，就是堯舜世界。日中以前，禮儀交會(huì)，氣象秩然，就是三代世界。日中以后，神氣漸昏，往來(lái)雜擾，就是春秋、戰(zhàn)國(guó)世界。漸漸昏夜，萬(wàn)物寢息，景象寂寥，就是人消物盡世界。學(xué)者信得良知過(guò)，不為氣所亂，便常做個(gè)羲皇已上人?！盵14]252羲皇世界是初心凝注的世界。不負(fù)初心就是要回到這個(gè)理想國(guó)中，胸中灑灑，不掛一塵，游行天地之間，視聽八遠(yuǎn)之外。

五、結(jié)語(yǔ)

王陽(yáng)明詩(shī)歌中既有政壇風(fēng)云、兵戈戰(zhàn)事、個(gè)人傳奇、性理言說(shuō)、心態(tài)嬗變，也有景物玩賞、山水體驗(yàn)，不過(guò)較少反映土風(fēng)民俗，如《居夷詩(shī)》就沒(méi)有關(guān)注到當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的生活習(xí)俗。他也很少閑中著色，靜處飄香，筆下不用商彝周鼎等齋頭清玩來(lái)表現(xiàn)文人雅致。譬如玩賞景物，他取象天然，不雕不琢，重物性而輕物色，用怪石老樹遮掩了紅桃白杏，用猿吟虎嘯蓋過(guò)了燕雀呢喃。因而其詩(shī)頗見(jiàn)道心，少見(jiàn)世情，立志高遠(yuǎn)，體物省凈，磅礴有余，而細(xì)膩不足。從詩(shī)學(xué)淵源上看，王陽(yáng)明是宋代理學(xué)詩(shī)派的繼承者。宋代理學(xué)詩(shī)派可分為放曠派、灑落派、敬謹(jǐn)派。邵雍是放曠派的宗師。周敦頤和程顥屬于“光風(fēng)霽月”的灑落派。王陽(yáng)明早期詩(shī)歌有放曠的特點(diǎn)，確立良知境界后的詩(shī)歌呈現(xiàn)的是灑落風(fēng)格。雖說(shuō)王陽(yáng)明的詩(shī)歌創(chuàng)作相對(duì)于他在思想和事功上的創(chuàng)造只是余事而已，但其吟詠嘯傲與平宸濠之役一樣，可以成為恒久的傳說(shuō);其詩(shī)作的主體性、個(gè)性化和良知說(shuō)一樣，能夠?yàn)楦行陨屠硇灾腔鄣恼蔑@提供空間。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 束景南，查明昊，輯編.王陽(yáng)明全集補(bǔ)編[M].上海：上海古籍出版社，2016.

[2]王陽(yáng)明.辭新任乞以舊職致仕疏[C]//吳光，等，編校.王陽(yáng)明全集.上海：上海古籍出版社， 2011.

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[4]陸隴其.三魚堂文集：卷三[M].清康熙刻本.

[5]李光地.榕村集：卷三十五[M].清文淵閣四庫(kù)全書本.

[6]錢穆.陽(yáng)明學(xué)述要[M].北京：九州出版社，2011.

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[10]沈善洪，主編.黃宗羲全集：第7冊(cè)[M].杭州：浙江古籍出版社，2005.

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[12]袁枚.隨園詩(shī)話：卷一[M].北京：人民文學(xué)出版社，1982.

[13]吳光，等，編校.王陽(yáng)明全集[M].上海：上海古籍出版社， 2011.

[14]王陽(yáng)明.傳習(xí)錄注疏[M].鄧艾民，注.上海：上海古籍出版社，2015.

[15]王守仁.與楊仕德薛尚謙[C]//吳光，等，編校.王陽(yáng)明全集.上海：上海古籍出版社，2011.

[16]王守仁.乞放歸田里疏[C]//吳光，等，編校.王陽(yáng)明全集.上海：上海古籍出版社，2011.

[17]左東嶺.王學(xué)與中晚明士人心態(tài)[M].北京：人民文學(xué)出版社，2000.

A Study On Wang Yangmings Life Choice from His Poems

Wang Limin Jiang Meiling

Abstract：? Wang Yangmings poems present the overlapping and divergence of the factors of Confucianism， Buddhism and Taoism. Taoism created a myth to Wang Yangming and also brought him pleasure. Taoism makes the wording of his poems more elegant and imply more ethereal spirits， on the other hand， the first wind and moon of Buddhist temples are often colored with Taoism. In contrast to the secluded and solemn atmosphere of Buddhist temples and Taoist temples， the pictures presented by Wang Yangmings poems are generally too active and not quiet enough. In Wang Yangmings poems， Zen allusions are often used， but they skip the barriers of Zen language， and do not have the jump and uncertainty of Zen thinking. His poems of nature and reason are start from authenticity and have a bright atmosphere. They are easy to come out without departing from the noumenon. The core idea of the poem is the belief in the origin， certainty and ultimate justification. He firmly believed that there was a deep monism beneath the multifarious surface. In his later years， his poems were vulgar in language， using shallow and plain words， out of tune， without thinking in images， without Qin characters， and seem to imitate Hanshan and Jiran， had a good habit of scarf. During the period of Jiang xis pacification， Wang Yangming often expressed his desire to return to the countryside in his poems， which was caused not only by the pressure of political environment and living conditions， but also by his desire to return to his original intention. In his early poems， this kind of original intention more points to be immortal. In the later poems， original intention combined with Taoist heart， adding lian luo legacy and the interest of kong yan. In Wang Yangmings poems， there are political storms， wars， personal legends， sexual reasoning and mentality evolution， as well as scenery appreciation and landscape experience， which can be regarded as the portrayal of his magnificent life. From the perspective of poetic origin， Wang Yangming is the successor of neo-confucianism poetry school in song dynasty. The School of Song Dynastys poetry can be divided into the liberal school， the free school and the respectful school. Shao Yong was the master of the liberal school. Zhou Dunyi and Cheng Hao belong to the free school， which was benign and openhearted. Wang Yangmings early poems have the characteristics of liberal. After establishing the realm of conscience， the poems present the style of free.

Key words： Wang Yangming? conscience? poems of nature and reason? immortal heart