秦鵬舉

（玉林師范學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣西玉林，537000）

一、廣西傳統(tǒng)文化主體性的提出

主體必然呈現(xiàn)為主體性哲思。主體性本為一個(gè)哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，它隨著哲學(xué)的發(fā)展而沉浮。人從作為世界的主體肇始，就擁有了主體性。人是文化的創(chuàng)造主體，談?wù)撊说奈幕黧w性，便是在談?wù)撊说闹黧w性，主體性是人類自我意識(shí)和理性思維覺(jué)醒的標(biāo)志。人的主體性的歷史內(nèi)涵隨著時(shí)代的變化而不斷發(fā)展，并沒(méi)有一成不變的主體性。而隨著后現(xiàn)代社會(huì)的到來(lái)，人的理性主體性受到徹底打擊。一方面，“現(xiàn)代社會(huì)和文化的出現(xiàn)進(jìn)一步促使人們?nèi)昝搨鹘y(tǒng)的信仰和行為范型的束縛”[1]，這些反傳統(tǒng)的理論思考為全球化下的差異性思維和多元化的社會(huì)奠定了思想基礎(chǔ)，是主體性解放的象征；另一方面，作為已然飄散的主體性的人如何在當(dāng)下做一個(gè)洞察人性、呈現(xiàn)文明要義的自由歌者，尤其對(duì)于錯(cuò)位發(fā)展中的中國(guó)社會(huì)而言，保持文化的主體性，既是一個(gè)關(guān)乎民族生存的重大意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，同時(shí)又是一個(gè)保持文化多樣性、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的世界文化生態(tài)問(wèn)題。

費(fèi)孝通認(rèn)為，“文化自覺(jué)”的目的不是別的，而是“文化主體性”，即對(duì)現(xiàn)代化的“自主的適應(yīng)”。而“文化自覺(jué)”指“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷、形成的過(guò)程、所具有的特色和它的發(fā)展的趨向，自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位?！盵2]文化的主體性建立在自知之明的文化自覺(jué)上，只有自覺(jué)意識(shí)到自身文化的優(yōu)勢(shì)和不足，才能清晰地預(yù)估自身文化的發(fā)展趨向。人的主體意識(shí)覺(jué)醒是文化自覺(jué)的前提，文化主體性是文化自覺(jué)的最終結(jié)果和目標(biāo)。文化主體性是指在處理自身文化與他種文化時(shí)，能夠獨(dú)立地選擇和自主地創(chuàng)造，表現(xiàn)在對(duì)自己文化的肯定與自信，對(duì)其他文化的合理吸收與借鑒，同時(shí)能夠主動(dòng)融匯創(chuàng)新。文化主體性問(wèn)題的產(chǎn)生是全球化所引發(fā)的價(jià)值觀的解體與文化身份認(rèn)同危機(jī)的突出表現(xiàn)，而“全球化是一把雙刃劍”，它在帶來(lái)巨大豐厚的物質(zhì)利益的同時(shí)，也使人和文化喪失了其主體性?！叭绻幕荒鼙ＷC民族的主體性，這種文化是毫無(wú)價(jià)值的。”[3]“我們現(xiàn)在雖然高喊要保護(hù)、傳承、發(fā)揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化，但如果我們?cè)谧鲞@些事之前，沒(méi)有樹(shù)立起一種文化的主體意識(shí)，那么，我們這樣去保護(hù)它，反而會(huì)使它喪失本來(lái)的民族特性。”[4]在文化自信和理性看待各個(gè)文明的基礎(chǔ)上，才有可能達(dá)到“美美與共，天下大同”的文化理想境界。而作為中華民族“多元一體”文化格局中的廣西多民族傳統(tǒng)文化，正需要這種文化主體意識(shí)。

作為中華民族傳統(tǒng)文化代表之一的廣西傳統(tǒng)文化的主體性發(fā)展在歷史的脈絡(luò)中呈現(xiàn)高低起伏的狀態(tài)。在秦漢以前，廣西傳統(tǒng)文化是自主發(fā)展，處于原始發(fā)展階段。秦漢以來(lái)，中原先進(jìn)的文化進(jìn)入廣西傳統(tǒng)文化區(qū)，中原文化和少數(shù)民族文化發(fā)生激烈的碰撞融合。但短暫的秦王朝和漢朝實(shí)行“和綏百越”、“以其故俗治，毋賦稅”的政策使得廣西傳統(tǒng)文化仍然能夠完整地保存下來(lái)。唐時(shí)建立羈縻制度，對(duì)壯族地區(qū)實(shí)行了“以其故俗治”、“以夷制夷”政策。先進(jìn)的漢文化雖然影響促進(jìn)了廣西傳統(tǒng)文化的發(fā)展衍變，但始終未取得主導(dǎo)地位。宋代儂智高起義后，開(kāi)始建立封建土司制度。不斷強(qiáng)化的管理和封建等級(jí)制使得漢化風(fēng)習(xí)逐漸占據(jù)主流地位，但先進(jìn)的漢文化的向心力是其關(guān)鍵因素。明清以來(lái)，政府實(shí)行“改土歸流”政策，廢除土司制度，改由中央委派的政府官員統(tǒng)一管理，由此廣西傳統(tǒng)文化進(jìn)一步漢化。近現(xiàn)代以來(lái)，廣西傳統(tǒng)文化在中華民族大一統(tǒng)的政治格局和中華文化“多元一體”的民族格局中共同發(fā)展，少數(shù)民族文化與漢文化共同組成了中華民族的文化共同體，形成了“你中有我，我中有你”不可分割的混雜文化面貌。

注重廣西傳統(tǒng)文化發(fā)展的主體意識(shí)，不是回到茹毛飲血的原始部落文明時(shí)代，而是在不損害中華文化以漢文化為中心的歷史現(xiàn)實(shí)前提下，突出區(qū)域文化的主體地位，從而有助于少數(shù)民族文化的自主發(fā)展與個(gè)性發(fā)展。人類文明的價(jià)值和發(fā)展取向在于“變革一切不人道、不合理的規(guī)則和制度，努力超越個(gè)人中心主義、群體中心主義乃至人類中心主義的觀念和行為，本著‘仁民愛(ài)物’的情懷，去實(shí)現(xiàn)‘民胞物與’的境界?！盵5]

廣西在漫長(zhǎng)的民族融合過(guò)程中形成了以壯、漢、瑤、苗、侗等12個(gè)世居民族為主體的廣西各族人民同居共處的和諧局面。從秦以來(lái)，廣西各族人民通過(guò)雜居、通婚等方式不斷進(jìn)行文化磨合，比如，漢族的佛道文化與廣西各少數(shù)民族宗教民俗文化突破文化的隔閡與分歧，形成相互包容、相互吸收的新生文化體。這種延續(xù)至今混雜的民族生存之道與文化現(xiàn)實(shí)可呈現(xiàn)為一種漣漪式的文化圈，如下圖1所示：

圖1 廣西傳統(tǒng)文化圈示意圖

上圖中，壯族作為廣西各少數(shù)民族的核心“發(fā)動(dòng)機(jī)”和廣西傳統(tǒng)文化主體之一，有著溝通廣西各民族情感、引領(lǐng)文化風(fēng)潮的義不容辭之責(zé)，它與廣西各民族之間相互支持、相互影響，形成了血脈相連的文化共同體。作為廣西雜居民族之一的漢族，不僅與壯族相互融通，而且也與其他少數(shù)民族相互融通。壯族與漢族相生相融，“壯—漢”文化交叉區(qū)，正是廣西傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新要素所在。它既不是單純的壯族文化，也不是單一的漢族文化，而是“壯—漢”文化交融的產(chǎn)物。它是漫長(zhǎng)歷史沿襲下的文化新枝。它不僅是廣西傳統(tǒng)文化發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力，更是引領(lǐng)廣西傳統(tǒng)文化走出去的創(chuàng)新推動(dòng)力。

廣西傳統(tǒng)文化的主體性視域的提出，主要基于兩個(gè)基本現(xiàn)實(shí)：

一是全球化帶來(lái)的對(duì)差異性的關(guān)注。廣西文化經(jīng)歷了從史前的自主發(fā)展到秦漢以來(lái)與中原文化的交融發(fā)展再到目前多民族的共同發(fā)展。在漢文化的強(qiáng)勢(shì)作用和影響之下，廣西傳統(tǒng)文化的特色底蘊(yùn)和身份屬性意識(shí)始終模糊不清。文化主體性不強(qiáng)，文化的話語(yǔ)權(quán)就會(huì)被遮蔽或失落，文化的創(chuàng)新發(fā)展就會(huì)受到阻礙。在全球化風(fēng)潮下，經(jīng)濟(jì)、政治的一體化進(jìn)程并沒(méi)有阻擋文化精神意義上的差異性凸顯，相反，一種基于“越是民族的，就越是世界的”的獨(dú)立民族文化追求卻日漸強(qiáng)烈。法國(guó)著名學(xué)者弗朗索瓦·于連主張通過(guò)中國(guó)來(lái)迂回思考?xì)W洲，他提出“尊重文化多元性并從差異性的角度去思考它，提出文化的‘復(fù)數(shù)性’與文化的存在本身是一體的，同時(shí)將異質(zhì)文化中的‘差異’與‘間距’視為一種重啟思維的動(dòng)力”[6]。后現(xiàn)代對(duì)差異思維的追求深刻影響了當(dāng)前對(duì)民族文化獨(dú)立發(fā)展道路的選擇，在廣西本土所呈現(xiàn)的實(shí)際文化生態(tài)理應(yīng)蘊(yùn)含文化主體行為的差異性文化選擇和個(gè)性化民族道路的發(fā)展。這樣既可以體現(xiàn)出廣西本土文化的文化自覺(jué)與文化自信，又可以體現(xiàn)出中華民族多民族相互融合和相互影響的具體進(jìn)程，同時(shí)在國(guó)際上也呈現(xiàn)出全球化背景之下的民族與世界的真正良性互動(dòng)。

二是廣西民族文化求深層發(fā)展的內(nèi)在要求。不更新思維，不創(chuàng)新觀念，文化發(fā)展就會(huì)變成一潭死水。廣西傳統(tǒng)文化要想求得進(jìn)一步的生存發(fā)展空間和更深層次的提升，必須有所創(chuàng)新。創(chuàng)新從何而來(lái)？來(lái)自于對(duì)傳統(tǒng)文化求新求變的不斷追求和敏銳眼光，拋棄沉疴和固有的老舊觀念，卸下千年不變的枷鎖，撕裂僵局，方能有所突破。中國(guó)古代就有《周易》中“生生之謂易”的思想變革傳統(tǒng)，近代以來(lái)又不乏魯迅“別求新生于異邦”等革故鼎新思想。唯有變化和變通，民族與文化才能長(zhǎng)久生存與發(fā)展。

由此，涵容了主體性的廣西民族文化將會(huì)在一種動(dòng)態(tài)發(fā)展中呈現(xiàn)多姿多彩的少數(shù)民族文化特色和個(gè)性化魅力，凸顯多元化思潮下的應(yīng)有姿態(tài)，以獨(dú)立自主的文化發(fā)展品格和創(chuàng)新發(fā)展道路映入世人眼簾。

二、廣西傳統(tǒng)文化主體性的建構(gòu)

在當(dāng)前提倡“文化自信”與“中國(guó)文化走出去”戰(zhàn)略的時(shí)代潮流下，廣西傳統(tǒng)文化應(yīng)擁有自己的“文化話語(yǔ)權(quán)”，以鮮明的民族特色，以精準(zhǔn)的品牌意識(shí)，以世界性的包容眼光和情懷，去迎接和創(chuàng)造更廣闊的兼容民族性和世界性的主體性文化。廣西傳統(tǒng)文化的主體性最突出和最緊迫的是品牌意識(shí)和深化自主適應(yīng)能力。

（一）樹(shù)立廣西傳統(tǒng)文化品牌意識(shí)

“在漢文化的傳播影響下，廣西民族‘一體化’發(fā)展的結(jié)果，是使廣西各民族的文化認(rèn)同漸趨統(tǒng)一。這也是廣西各民族能夠?qū)崿F(xiàn)和睦相處，和諧發(fā)展的重要因素?！盵7]隨著物質(zhì)水平的提升，空間地域的打通，廣西各民族文化的交融發(fā)展日甚。在以經(jīng)濟(jì)為籠頭的現(xiàn)代發(fā)展理念下，各種物質(zhì)形態(tài)和觀念形態(tài)的碰撞交流加劇，呈現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化齊聚力的綜合性發(fā)展趨向。

但總體而言，廣西民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展物質(zhì)性突出，而精神性內(nèi)涵較為缺失。繼承多，創(chuàng)新少。有些傳統(tǒng)文化由于沒(méi)有鮮活的思想滲透和觀念更新，甚至已經(jīng)走向死亡。廣西傳統(tǒng)文化主體性的品牌塑造，突出來(lái)說(shuō)有三點(diǎn)：一是打造大型國(guó)際文化節(jié)“三月三”，二是推廣文化名片“劉三姐”，三是凝練文化理論“桂學(xué)”。

“三月三”作為廣西大型的民族傳統(tǒng)節(jié)日，歷經(jīng)千百年的歷史，早已融匯為各民族笙歌宴飲的“歌圩”節(jié)。早期，“三月三”是壯族人民祭奠壯族始祖布洛陀的重大日子，后演變?yōu)樘で喔韫?jié)，相當(dāng)于漢族的清明踏青祭祖。文化作為節(jié)日的靈魂，丟失其所承載的文化，民族傳統(tǒng)節(jié)日便會(huì)失去生命力。民族文化重大節(jié)日作為傳統(tǒng)傳承下來(lái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要通過(guò)接通傳統(tǒng)文化信仰，展示傳統(tǒng)民俗文化內(nèi)涵，才能聯(lián)接傳統(tǒng)文化的血脈，并通過(guò)與時(shí)俱進(jìn)的不斷發(fā)展，在時(shí)代潮流中發(fā)展出人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的新形式新內(nèi)容。

“劉三姐”作為地方民族精神象征的品牌，應(yīng)該做強(qiáng)做大，形成文化名片，推廣至全國(guó)甚至國(guó)際。其努力方向最典型的體現(xiàn)為《印象·劉三姐》的大型山水實(shí)景舞臺(tái)演出。該演出以劉三姐的歷史傳說(shuō)為底本，結(jié)合歌舞劇和電影版的《劉三姐》，以自然山水為媒介，提純劉三姐為印象元素，打造了受民眾歡迎的“文化經(jīng)濟(jì)”實(shí)景演出。其形成品牌意識(shí)的過(guò)程值得探索和深研，民族傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會(huì)的深廣傳播，靠的不僅是傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，更要注重融合現(xiàn)代傳播理念和多樣化的傳媒渠道。

此外，“劉三姐”的名片效應(yīng)不能僅僅停留在《印象·劉三姐》上，更應(yīng)該形成文化產(chǎn)業(yè)鏈和文化品牌效應(yīng)?！暗匾氖牵瑒⑷氵@個(gè)人物形象所具有的意義和感人的藝術(shù)魅力?！盵8]比如，以“劉三姐”為中心的地方民族文化推廣活動(dòng)可以定期地舉辦，一方面有意識(shí)地推廣民族傳統(tǒng)文化深入人心，另一方面可以更有效地研究民族文化與傳媒的深刻結(jié)合?！皠⑷恪蔽幕a(chǎn)業(yè)行為不能僅僅停留在“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表層，而是應(yīng)該在文化產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)摿Φ那疤嵯?，深入思考地方民族文化的傳播前景和深刻底蘊(yùn)。在“第三屆全球華人國(guó)學(xué)大典”的發(fā)言中，中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、四川大學(xué)杰出教授、歐洲科學(xué)與藝術(shù)院院士曹順慶先生論道：“要在傳統(tǒng)文化之上創(chuàng)造新的‘中國(guó)話語(yǔ)’，‘中國(guó)話語(yǔ)’要走出自己的特色，必須關(guān)注世界性的話題。”[9]因此，廣西傳統(tǒng)文化要?jiǎng)?chuàng)造出屬于自己的“文化話語(yǔ)”，這個(gè)“文化話語(yǔ)”要充分體現(xiàn)出廣西的民族文化特色，并且要聚焦時(shí)代癥候，以新的發(fā)展眼光和世界性的智慧去擴(kuò)展民族文化內(nèi)涵，這樣才能走出民族性和世界性的矛盾性處境，成為國(guó)際性關(guān)注話題。

所謂桂學(xué)，是指“以廣西社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、科技、工藝等為研究對(duì)象，具有嶺南特色的一種理念、理論、學(xué)說(shuō)的總和?！盵10]它是“八桂文化”的總和，也是廣西傳統(tǒng)文化的一張重要名片。桂學(xué)作為一種新型地域之學(xué)，其聚焦點(diǎn)在于區(qū)域性視角和民族眼光，其突出的文化貢獻(xiàn)在于開(kāi)發(fā)廣西獨(dú)特的歷史文化資源，保護(hù)文化資源的多樣性，并且為國(guó)家層面提供了智庫(kù)支持，比如“中國(guó)—東盟”自由貿(mào)易區(qū)還處于發(fā)展階段，需要大量的文化歷史資源和現(xiàn)代的智力支持，在此桂學(xué)提供了重要的支持力量。

習(xí)近平2017年在考察廣西時(shí)指出，“廣西有條件在‘一帶一路’建設(shè)中發(fā)揮更大作用。要立足獨(dú)特區(qū)位，釋放‘?！臐摿Γぐl(fā)‘江’的活力，做足‘邊’的文章，全力實(shí)施開(kāi)放帶動(dòng)戰(zhàn)略，推進(jìn)關(guān)鍵項(xiàng)目落地，夯實(shí)提升中國(guó)－東盟開(kāi)放平臺(tái)，構(gòu)建全方位開(kāi)放發(fā)展新格局?！盵11]中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，廣西合浦作為“一帶一路”建設(shè)海上絲綢之路的中介站，其突出的歷史文化貢獻(xiàn)和現(xiàn)代意義不言而喻。挖掘其重大的歷史交通交流史，考察其古代文化的發(fā)展史，可以更清晰地看到它的突出歷史接通渠道和現(xiàn)代文明的交匯走廊意義。而要實(shí)現(xiàn)這種歷史文化的清晰梳理研究和診斷，桂學(xué)研究是必不可少的途徑。

（二）深化廣西傳統(tǒng)文化自主適應(yīng)能力

廣西傳統(tǒng)文化自古就有著強(qiáng)大的包容互鑒能力和吸納能力，稻作文明形成的穩(wěn)固保守性與向海文明形成的開(kāi)放包容性相互兼容，互為補(bǔ)充。自始皇帝開(kāi)鑿靈渠接通南北，開(kāi)創(chuàng)了中原文化與少數(shù)民族文明的碰撞融合；而沿珠江、西江直達(dá)八桂內(nèi)地的東西經(jīng)濟(jì)走廊則成為廣西引領(lǐng)時(shí)代和社會(huì)之潮的動(dòng)脈。近來(lái)，受廣粵經(jīng)濟(jì)圈、北部灣大開(kāi)發(fā)和東盟自由貿(mào)易區(qū)的影響與牽引，廣西及廣西傳統(tǒng)文化大放異彩。廣西作為中華文明“走出去”的始發(fā)點(diǎn)之一，無(wú)疑除了靠著它自身優(yōu)越的海港地理位置，還有著與之相應(yīng)的深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。廣西傳統(tǒng)文化需要順應(yīng)時(shí)代，勇于創(chuàng)新，不斷適應(yīng)，才能充分發(fā)揮其文化主體性作用。

黑格爾曾言：“人死于習(xí)慣，這就是說(shuō)，當(dāng)他完全習(xí)慣于生活，精神和肉體都已變得遲鈍，而且主觀意識(shí)和精神活動(dòng)之間的對(duì)立也已消失了，這時(shí)他就死了?！盵12]一種文化也是如此，當(dāng)習(xí)慣于現(xiàn)狀，不思變革，就會(huì)慢慢麻木和枯萎。深化廣西傳統(tǒng)文化自主適應(yīng)能力在當(dāng)前的表現(xiàn)之一，就是廣西傳統(tǒng)文化應(yīng)與關(guān)系國(guó)計(jì)民生的產(chǎn)業(yè)，尤其是關(guān)系到廣西人民生活福祉的產(chǎn)業(yè)進(jìn)行對(duì)接，走文化產(chǎn)業(yè)化道路，這樣既保持了文化與時(shí)俱進(jìn)、服務(wù)于民的現(xiàn)實(shí)功效，同時(shí)又使得傳統(tǒng)的民族文化借助新型高科技煥發(fā)出新的光彩與活力。傳統(tǒng)文化不在新時(shí)代下被民眾所接受和傳承，就會(huì)變成文化“化石”和文化“僵尸”。對(duì)于擁有得天獨(dú)厚歷史資源的廣西民族來(lái)說(shuō)，走文化產(chǎn)業(yè)化道路是合理有效的選擇，但文化的產(chǎn)業(yè)化應(yīng)走內(nèi)涵式發(fā)展道路。阿多諾的憂慮至今振聾發(fā)聵，他認(rèn)為文化的同質(zhì)化會(huì)造成“形態(tài)多樣性和內(nèi)涵豐富性蕩然無(wú)存，同一性降低了思想深度，泯滅了藝術(shù)個(gè)性，限制了文化的自由和批判精神，由此成為施加思想控制的工具?！盵13]文化的工業(yè)化或許不可逆，但文化的同質(zhì)化是可以避免的。文化作為一個(gè)民族的“整體生活方式”能夠“引導(dǎo)我們構(gòu)想真正的人類完美，應(yīng)是人性所有方面都得到發(fā)展的和諧的完美，是社會(huì)各個(gè)部分都得到發(fā)展的普遍的完美?！盵14]世界上每個(gè)民族的文化都有它的獨(dú)特性和歷史價(jià)值，能夠照亮該民族前行的道路，即便在工業(yè)化流行的當(dāng)今，這種文化的魅力也絲毫不減。廣西多民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展也不例外。

廣西多民族傳統(tǒng)文化的產(chǎn)業(yè)化要結(jié)合本土文化的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)推進(jìn)，比如民歌藝術(shù)節(jié)的推廣和產(chǎn)業(yè)化道路就要結(jié)合廣西民歌的特點(diǎn)來(lái)深挖它的獨(dú)特內(nèi)涵、進(jìn)程衍變、變異傳承、歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)價(jià)值等，結(jié)合廣西特有的地理資源和人文資源，實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化組合和整合化，最大程度地發(fā)揮民族傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。一方面還原民歌文化與生活息息相關(guān)和大眾化的特點(diǎn)，在保證經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，帶動(dòng)相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使民族傳統(tǒng)文化在新時(shí)代煥發(fā)應(yīng)有的活力。另一方面應(yīng)該緊緊圍繞民歌文化的核心要素，樹(shù)立民族文化典型，打造民族文化精品。以劉三姐為核心的山歌文化是廣西民族傳統(tǒng)文化的核心要素之一，要進(jìn)行專門的研究和拓展。

三、廣西傳統(tǒng)文化主體性建構(gòu)的意義

（一）增強(qiáng)文化自信

習(xí)近平指出，“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興?！盵15]全球化的文化霸權(quán)，商品經(jīng)濟(jì)大潮的價(jià)值觀沖擊，傳統(tǒng)民族文化被邊緣化，造成一定程度的文化失語(yǔ)。文化自信既非文化自卑，但也并非文化自傲，而是文化的自尊自強(qiáng)。龐樸認(rèn)為，“文化不但有時(shí)代屬性，更有民族屬性”，“文化不是只有一種模式，而是有許許多多的模式，每一種模式都有自己獨(dú)特的價(jià)值；每一種文化都首先是某一地域的文化，因此，文化的首要屬性是民族性，其次才是時(shí)代性?！盵16]對(duì)于廣西而言，其民族求生存和發(fā)展的全部動(dòng)力在于民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展和提升。一個(gè)沒(méi)有地域文化特色的民族，一個(gè)沒(méi)有自己文化特點(diǎn)和區(qū)位文化優(yōu)勢(shì)的民族，一個(gè)沒(méi)有自己民族文化獨(dú)立話語(yǔ)權(quán)和民族文化發(fā)展自主權(quán)的民族，是不可能在現(xiàn)代化日趨激烈的文化競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)出奪目光芒的。

（二）提高文化適應(yīng)力

費(fèi)孝通指出，“在人文重建的整個(gè)過(guò)程中，我們可以接受外國(guó)的方法甚至經(jīng)驗(yàn)，但所走的路要由自己決定。文化自覺(jué)、文化適應(yīng)的主體和動(dòng)力都在自己。自覺(jué)是為了自主，取得一個(gè)文化自主權(quán)，能確定自己的文化方向?！盵17]英國(guó)文化學(xué)者特里·伊格爾頓認(rèn)為，“社會(huì)主義共同文化觀的充分涵義是，應(yīng)該在全民族的集體實(shí)踐中不斷重新創(chuàng)造和重新定義整個(gè)生活方式，而不是把別人的現(xiàn)成意義和價(jià)值拿來(lái)進(jìn)行被動(dòng)的生活體驗(yàn)?！盵18]文化身份是一個(gè)民族的靈魂和核心所在，正如習(xí)近平所言，我們要“堅(jiān)持不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)。文化發(fā)展的生機(jī)活力，恰恰來(lái)自于它的自我批判和自我超越。”《尚書(shū)·盤庚》云：“人惟求舊，器非求舊，惟新?！币庵^人是目的，而器是手段，目的與手段之間的關(guān)系是手段可以千變?nèi)f化，而目的只有一個(gè)，那就是服務(wù)于人本身。

廣西傳統(tǒng)文化有著堅(jiān)守傳統(tǒng)和變革傳統(tǒng)的雙重變奏，比如壯族山歌文化首創(chuàng)“對(duì)歌”體形式，從初創(chuàng)就突破了中原文化《詩(shī)經(jīng)》中后妃之德的諷喻，也突破了楚辭《天問(wèn)》中有問(wèn)無(wú)答的形式，將一問(wèn)一答相映成趣的壯文化民族風(fēng)情淋漓盡致地表露其中。而山歌文化的變種，如彩調(diào)《劉三姐》、采茶戲等又在不同時(shí)代條件下融合了各民族的文化傳統(tǒng)，不同程度地活躍了地域傳統(tǒng)文化，等等。這種崇尚自由、形式多樣、內(nèi)涵豐富的地域文化契合了現(xiàn)代性力主恢復(fù)人的自由和人的主體性的現(xiàn)代理念。對(duì)民族傳統(tǒng)文化的自主性和主體性召喚，不僅能夠深化地域文化以獨(dú)立自主的姿態(tài)向前發(fā)展，而且能夠在全球化背景下為地域文化贏得發(fā)言權(quán)。

（三）彰顯時(shí)代精神

文化體現(xiàn)著核心價(jià)值觀，是一個(gè)民族繁榮發(fā)展的表現(xiàn)，也是民族發(fā)展的強(qiáng)大精神動(dòng)力。“文化作為民族共同體的精神承載體，它在承載民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，還賦予民族文化以時(shí)代精神?！盵19]文化是時(shí)代的晴雨表，有什么樣的物質(zhì)文化，就有什么樣的精神文化。但精神文化對(duì)于一個(gè)社會(huì)和民族具有超越性，其精神“作為人類文化創(chuàng)造過(guò)程中整合抽象出來(lái)的價(jià)值系統(tǒng)的精華，既是一種文化體系的內(nèi)在品質(zhì)的感性表征，又是處于特定歷史緯度之中的人類群體生活意義世界的理性濃縮。正是這一‘意義世界’，為人類懸設(shè)了某種基于現(xiàn)實(shí)而又超越現(xiàn)實(shí)的價(jià)值坐標(biāo)，啟悟人在理想與現(xiàn)實(shí)之間、終極指向與歷史確定性之間保持一種思辨的張力，激發(fā)心靈遠(yuǎn)游的動(dòng)力，從而使人不再萎瑣于現(xiàn)實(shí)關(guān)懷之中，而是在不斷的自我批判與自我超越中升華到更高的生存境界。”[20]

（四）構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

聯(lián)合國(guó)教科文組織在2001年公布的《世界文化多樣性宣言》中提出：“文化穿越時(shí)間和空間表現(xiàn)為多樣形式。這種多樣性體現(xiàn)了構(gòu)成人類的群體和社會(huì)的身份的獨(dú)特性和多元性?！盵21]世界的多姿多彩并不是靠文化的普遍主義和霸權(quán)主義，也不是因由地方的守護(hù)主義和封閉主義，而是“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”。廣西多民族傳統(tǒng)文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一份子，是中華文化的命運(yùn)共同體之一。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化亦構(gòu)成人類文化命運(yùn)共同體的重要部分。