陳沖

摘要：客觀主義，自由意志主義，和宗教的關(guān)系，是一個(gè)長(zhǎng)期的關(guān)系。在安﹒蘭德的道德利己主義和當(dāng)今的全球資本主義之間，存在著差距，這就意味著她的理想資本主義和全球資本主義之間存在著差距。

關(guān)鍵詞：安﹒蘭德? ? 客觀主義? ? 自由意志主義? 《源泉》

安·蘭德的客觀主義哲學(xué)包羅萬(wàn)象，不僅包括政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，還包括形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論、美學(xué)、道德、邏輯等等。相比之下，自由意志主義是一種非常狹隘的哲學(xué)。它只問(wèn)了一個(gè)問(wèn)題，然后給出了一個(gè)答案。問(wèn)題是： 在什么情況下使用暴力是正當(dāng)?shù)?？答案是?只有在防御或報(bào)復(fù)，以前使用侵入性武力。言下之意是宗教與自由意志主義無(wú)關(guān)，因?yàn)樗旧聿⒉粯?gòu)成侵犯權(quán)利。因此，這種觀點(diǎn)并不支持宗教。一個(gè)人可以是無(wú)神論者，不可知論者，或者有神論者，并且堅(jiān)持自由意志主義。反面當(dāng)然也是正確的，一個(gè)人可以是無(wú)神論者，不可知論者，或有神論者，并且行為與自由意志主義不一致。相比之下，由于客觀主義比宗教更加包羅萬(wàn)象，而且由于它對(duì)宗教持有明確的觀點(diǎn)，這是一個(gè)非常重要的觀點(diǎn)，因此這種觀點(diǎn)與宗教實(shí)踐之間確實(shí)是不相容的。[1]

對(duì)上帝的懷疑和對(duì)人類靈魂的信仰之間，沒(méi)有邏輯上的矛盾。當(dāng)然，這是奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)基本方面，人有目的，動(dòng)機(jī)，目標(biāo)，我們不僅僅是自動(dòng)機(jī);當(dāng)然，一個(gè)人不需要成為一個(gè)有神論者來(lái)相信這一點(diǎn)？如果我們有“活生生的靈魂”那么我們就不僅僅是肉和骨頭，自主的肉塊。我認(rèn)為，無(wú)神論者可以接受這樣的信仰，而不會(huì)自相矛盾。

安·蘭德承認(rèn)她主要的興趣是，用她的小說(shuō)來(lái)表達(dá)她的哲學(xué)。為了避免分散注意力，專注于自己的哲學(xué)，她有意編寫過(guò)于簡(jiǎn)單化的散文和人物。她寫簡(jiǎn)單的句子，不使用大多數(shù)作家使用的修辭格。這種刻板的風(fēng)格使她的句子聽(tīng)起來(lái)像是說(shuō)教，而不是娛樂(lè)。就像小說(shuō)的主人公洛克一樣，《源泉》的語(yǔ)言是絕對(duì)而堅(jiān)定的。安﹒蘭德非常坦率地描繪了她筆下人物的品質(zhì)，這樣我們就能從一開(kāi)始就準(zhǔn)確地評(píng)估這些人物，而且她一介紹這些人物，我們就能意識(shí)到她對(duì)他們的感情。簡(jiǎn)而言之，她把這個(gè)世界描繪成黑白分明的世界，由那些贊同她哲學(xué)的人組成，比如洛克，和那些不贊同她哲學(xué)的人組成，比如基廷。

《源泉》的四個(gè)主要人物是彼得·基廷、埃爾斯沃斯· 圖希、蓋爾· 溫納和霍華德·洛克，他們的名字是《源泉》四個(gè)部分的標(biāo)題，但洛克是無(wú)可爭(zhēng)議的主角。在每一部分，無(wú)所不知的敘述者都聚焦在，這一部分命名的那個(gè)人身上，而洛克在每一部分中都是最基本的存在。因此，基廷、圖希和溫納要么是洛克的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，要么是他的擋箭牌（陪襯是一個(gè)文學(xué)角色，他的態(tài)度或情感與另一個(gè)角色的態(tài)度或情感形成對(duì)比，從而突出這種對(duì)比）。洛克和這些人表面上的相似之處，首先是為了強(qiáng)調(diào)他和他們之間的根本差異，其次是為了讓我們更清楚地了解洛克的性格。每個(gè)字符代表一種價(jià)值或信念。例如，洛克，代表著鼓舞人心的力量，他的信念從不動(dòng)搖。另一方面，基廷是洛克的陪襯。他代表著剽竊和阿諛?lè)畛?。洛克的自信和不在乎別人對(duì)他的看法，與基廷的不安全感和對(duì)贊美的渴望形成對(duì)比，這種對(duì)比驅(qū)動(dòng)了小說(shuō)的大部分內(nèi)容。

在《源泉》中，愛(ài)就像正直和創(chuàng)造一樣，是一個(gè)值得為之奮斗和捍衛(wèi)的原則。主角們不斷磨練和改善他們的關(guān)系。就連洛克和多米尼克也放棄了，對(duì)獨(dú)立的狂熱追求，最終讓自己向?qū)Ψ酵督怠?ài)的情感似乎與小說(shuō)對(duì)理性的追求相矛盾，但是人物需要完美的關(guān)系，以至于他們看起來(lái)有邏輯性和數(shù)學(xué)性。當(dāng)多米尼克嫁給基廷和韋恩的時(shí)候，洛克就站在旁邊，仿佛看著她上演一出代數(shù)方程。他推測(cè)她會(huì)從更適合他的婚姻中脫穎而出，所以他承受著失去她的痛苦。即使在激情的邂逅中洛克和多米尼克也拒絕屈服于情感。相反，他們用暴力和精于算計(jì)的憤怒做愛(ài)，在安﹒蘭德用散文寫的場(chǎng)景中，技術(shù)性多于浪漫性。這部小說(shuō)頌揚(yáng)了科學(xué)和邏輯的美德，并認(rèn)為人際關(guān)系可以存在于這些美德之中。只要關(guān)系能幫助人們最大限度地發(fā)揮他們的潛能，那么小說(shuō)就會(huì)把愛(ài)看作是邏輯的一種版本，因此也會(huì)贊同它。

“上帝”通常是大寫的，就像“至高存在” ，或者“他的”，當(dāng)提到前面的時(shí)候。相比之下，“無(wú)神論者”通常不會(huì)被大寫。 我只是遵循傳統(tǒng)的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，在這種用法中，不承認(rèn)宗教信仰應(yīng)該被提升，而不是無(wú)神論。在我看來(lái)，如果有什么排名的話，那就是完全相反的順序。巴恩斯曾說(shuō);“安﹒蘭德在使用“利他主義”時(shí)，仿佛它始終并且僅僅意味著以個(gè)人利益為代價(jià)來(lái)使他人獲取好處。” [2]

在安﹒蘭德的《源泉》中主人公霍華德·洛克是小說(shuō)中完美男人的化身?；羧A德·洛克，一個(gè)嚴(yán)肅的年輕人，赤身裸體地站在花崗巖懸崖邊。那是1922年，洛克剛剛被斯坦頓技術(shù)學(xué)院的建筑學(xué)校開(kāi)除。雖然洛克擅長(zhǎng)工程和數(shù)學(xué)，但他是個(gè)個(gè)人主義者，他的現(xiàn)代設(shè)計(jì)與學(xué)校教授的一切都背道而馳。在平靜地思考了自己的未來(lái)之后，洛克回到了當(dāng)?shù)匾患壹乃薰⒌姆块g，繼續(xù)畫他的畫。他的設(shè)計(jì)看起來(lái)嚴(yán)謹(jǐn)而簡(jiǎn)單，但結(jié)構(gòu)實(shí)際上很復(fù)雜。安﹒蘭德希望我們欽佩他的才華和勇氣，以及他抵抗社會(huì)影響，忠于自我的努力。《源泉》圍繞著洛克在面對(duì)一心想讓他屈服的力量時(shí)保持個(gè)性的奮斗展開(kāi)。在第二次審判中，洛克認(rèn)為推動(dòng)歷史的是個(gè)人，而不是社會(huì)。他說(shuō)獨(dú)立創(chuàng)造者是文明的源頭。洛克的演講充滿激情和感情，觀眾以敬畏的沉默接受。爭(zhēng)取個(gè)性的斗爭(zhēng)，并不局限于洛克。小說(shuō)中每一個(gè)富有同情心的人物都努力獨(dú)立于社會(huì)行動(dòng)，維護(hù)自我的欲望成為一個(gè)人物所能擁有的唯一最偉大的美德。小說(shuō)以勝利告終，不是因?yàn)槁蹇藫魯』蛘吒淖兞怂臄橙耍且驗(yàn)樗A得了按照自己的原則行事的權(quán)利?！对慈返暮诵恼擖c(diǎn)是，社會(huì)有一種從眾心理，個(gè)人必須表現(xiàn)得自私才能獲得自由。

當(dāng)然，在歷史的大部分時(shí)間里，國(guó)家和宗教為了邪惡的目的，協(xié)同工作。 即使是現(xiàn)在，也有宗教團(tuán)體支持政府的入侵。然而，我認(rèn)為國(guó)家本身是邪惡的（因?yàn)樗厝磺址笝?quán)利） ，但宗教本身不是邪惡的;只有當(dāng)它侵犯權(quán)利（例如宗教裁判所）時(shí)，它才是邪惡的。 我也無(wú)法清楚地譴責(zé)宗教，因?yàn)樗鼪](méi)有反對(duì)國(guó)家的邪惡。因?yàn)檫@樣做會(huì)讓我們認(rèn)為，存在積極的，非契約的義務(wù)，而這些義務(wù)并不存在，至少在自由意志主義法典下是不存在的。小說(shuō)《源泉》認(rèn)為建筑是理想的藝術(shù)形式，而新聞則是陳腐腐敗的。邪惡的圖希作為一個(gè)卑鄙的，有控制欲的記者，表現(xiàn)出他的惡意，溫納建立了他的帝國(guó)，建立在一系列剝削性的，聳人聽(tīng)聞的報(bào)紙上，迎合大眾最墮落的情緒。 蘭德一直認(rèn)為理性的，聰明的新聞報(bào)道是不可能的。唯一一次溫納試圖用他的論文做好事，他失敗了。根據(jù)蘭德的說(shuō)法，報(bào)紙本質(zhì)上很弱，因?yàn)樗麄儽仨氂洗蟊?。?dāng)溫納舉行比賽的時(shí)候，公眾的愚蠢就變得明顯了。他試圖同時(shí)為一位杰出的科學(xué)家和一位被判有罪的殺人犯的懷孕女友籌集資金，以此來(lái)考驗(yàn)公眾。當(dāng)公眾壓倒性地支持這個(gè)女孩的時(shí)候，這表明公眾不具備完成偉大事業(yè)所需的理性。安﹒蘭德認(rèn)為任何依賴公眾的媒體，注定是平庸的。

《源泉》不贊成感傷主義，認(rèn)為一切值得思考和感受的東西都應(yīng)該是理性和邏輯的產(chǎn)物，而不是情感的產(chǎn)物。每當(dāng)洛克，多米尼克，或者溫納，闡述個(gè)人至上的時(shí)候，他們總是用邏輯論證，而不是情感訴求來(lái)證明自己的立場(chǎng)。這部小說(shuō)非常尊重邏輯和理性，它所稱贊的一切都是科學(xué)的、真實(shí)的和純粹的。小說(shuō)中的數(shù)學(xué)家、工程師、建筑工人和商人不可避免地要比多愁善感的作家和記者更聰明。建筑師洛克所有的設(shè)計(jì)都基于最簡(jiǎn)單的幾何形狀，比如三角形或正方形。安﹒蘭德譴責(zé)感傷和同情是理性的敵人，因?yàn)樗鼈兓煜怂枷牒屯讌f(xié)的個(gè)人主義。 大反派 Toohey 通過(guò)提倡無(wú)私等價(jià)值觀來(lái)控制弱者。集體主義、利他主義和神秘主義被描繪成不合邏輯的信仰，這些信仰操縱著心靈而不是思想。為了證明小說(shuō)《源泉》的強(qiáng)硬態(tài)度是正確的，安﹒蘭德認(rèn)為，即使是最好的意圖也會(huì)導(dǎo)致牢獄之災(zāi)，而冷酷無(wú)情的理由則會(huì)釋放人類。

1968年，在被證明是客觀主義運(yùn)動(dòng)的高潮時(shí)期，仿佛遵循了這種運(yùn)動(dòng)的普遍規(guī)律，安·蘭德的紙牌屋轟然倒塌，不得不由新的領(lǐng)導(dǎo)層重組。多年來(lái)，她變得更加偏執(zhí)、固執(zhí)己見(jiàn)、專制——對(duì)于一個(gè)致力于個(gè)人主義的運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)，這是一種奇怪的品質(zhì)。她的出版商兼觀察家班尼特·瑟夫，將她的態(tài)度歸咎于阿諛?lè)畛械淖冯S者，這些追隨者通過(guò)打擊她的自尊心，使她在運(yùn)動(dòng)中獲得了權(quán)力。

1971年，隨著運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)衰落，安·蘭德宣布，客觀主義者將被終結(jié)，取而代之的是一本打印的油印的，三到四頁(yè)的雙周出版物，名為《安·蘭德的信》。正如它的名字所示，這是一封安·蘭德自己寫給她的追隨者的長(zhǎng)信，為他們提供了對(duì)國(guó)家和世界事務(wù)的客觀解釋。 這封信要發(fā)行81期，其中77期完全是安· 蘭德寫的，從1971年10月到1976年1月到2月，安· 蘭德四次被允許在副本上增加內(nèi)容，在這一時(shí)期快結(jié)束的時(shí)候越來(lái)越少，最終在1976年早些時(shí)候蹣跚而去。

安·蘭德 說(shuō)“對(duì)生命的詛咒和對(duì)死亡的崇拜，以及對(duì)死后回報(bào)的承諾，這些是生存觀的必要教義” 是的，不可否認(rèn)，這個(gè)神秘的命運(yùn)是非理性的。但我們不關(guān)心什么是理性的，什么是非理性的。相反，我們的目標(biāo)是理性地闡明，到底什么是自由意志主義。毫無(wú)疑問(wèn)，宗教人士可能是自由意志主義者。

小說(shuō)《源泉》展示了對(duì)體力勞動(dòng)的不同觀點(diǎn)，認(rèn)為體力勞動(dòng)是為數(shù)不多的真正的職業(yè)之一，也是集體主義活動(dòng)的巢穴。洛克在許多建筑工地工作，這使得他能夠在找不到客戶的時(shí)候，通過(guò)賺取工資來(lái)保持自己的正直。洛克有一些好朋友，他們都是苦力，比如電工麥克。這部小說(shuō)把體力勞動(dòng)描繪成一種純粹的、有生產(chǎn)力的活動(dòng)，因而令人欽佩。另一方面，工會(huì)孕育了工會(huì)，小說(shuō)猛烈抨擊的團(tuán)體。邪惡的圖希第一次出現(xiàn)在小說(shuō)中，他向一群不滿的勞動(dòng)者發(fā)表講話，很容易操縱他們的合作精神，使他們成為他的精神俘虜。安﹒蘭德是一個(gè)充滿敵意的反共產(chǎn)主義者，他認(rèn)為社會(huì)主義，源于工人運(yùn)動(dòng)，是對(duì)美國(guó)最大的威脅。小說(shuō)把勞動(dòng)者和工人作為個(gè)體來(lái)欣賞，但是把他們作為一個(gè)群體來(lái)恐懼和不信任。

這里的問(wèn)題是，在安·蘭德死后出現(xiàn)了一些新的經(jīng)濟(jì)事實(shí)之后，她的理性自我利益?zhèn)惱韺W(xué)，是否仍然支持自由放任資本主義的理想。安·蘭德發(fā)展了一個(gè)縱向鏈條中的系統(tǒng)哲學(xué)，其中形而上學(xué)支持和決定認(rèn)識(shí)論，認(rèn)識(shí)論支持和決定倫理利己主義，倫理利己主義支持和決定政治君主制等等。由于它仍然是一個(gè)“未知的理想”，它的特征似乎很難確定。但當(dāng)安·蘭德構(gòu)思這個(gè)理想時(shí)，她想到的是全國(guó)性的經(jīng)濟(jì)和實(shí)業(yè)社會(huì)，被全球經(jīng)濟(jì)和網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的社會(huì)所取代。

在《源泉》，技術(shù)進(jìn)步標(biāo)志著社會(huì)的前進(jìn)。這部小說(shuō)通過(guò)建筑物的數(shù)量和科學(xué)創(chuàng)新來(lái)衡量人類的進(jìn)步，而不是通過(guò)藝術(shù)和哲學(xué)來(lái)衡量。所有最關(guān)鍵的工業(yè)發(fā)展都來(lái)自于個(gè)人和企業(yè)家的頭腦，而非大眾。因此，最大工業(yè)發(fā)展時(shí)期也標(biāo)志著最大個(gè)人主義時(shí)期。安﹒蘭德對(duì)紐約天際線的崇拜，標(biāo)志著她對(duì)工業(yè)和科技的贊美。多米尼克和洛克都羨慕地注視著天際線，這提醒著他們的雄心和目標(biāo)。美麗而富有靈感的摩天大樓，象征著人類對(duì)自然的征服，也象征著現(xiàn)代化。與這種對(duì)建筑的贊美相反，小說(shuō)嘲笑其他形式的藝術(shù)。每當(dāng)一個(gè)新的戲劇或文學(xué)作品出現(xiàn)在敘述中，這個(gè)作品就會(huì)顯得荒謬和放縱。

安﹒蘭德把花崗巖和洛克的角色聯(lián)系起來(lái)。花崗巖象征著他的外在和內(nèi)在特征。像巖石一樣，洛克的臉，身體和思想都是堅(jiān)硬的，罕見(jiàn)的，不變的，美麗的。 然而，洛克比象征他的石頭還要堅(jiān)固。在很多場(chǎng)景中，我們看到洛克打破了花崗巖，或者用它來(lái)做設(shè)計(jì)。當(dāng)多米尼克第一次在花崗巖采石場(chǎng)見(jiàn)到洛克時(shí)，她希望鉆孔會(huì)傷害并摧毀洛克但是在小說(shuō)的結(jié)尾洛克按照自己的愿望，塑造花崗巖的能力讓她很滿意。這部小說(shuō)相信人類的絕對(duì)至高無(wú)上，因此當(dāng)人類戰(zhàn)勝了自然，它就會(huì)欣喜若狂。

冰是多米尼克的象征。安﹒蘭德形容多米尼克的身體脆弱而棱角分明。多米尼克穿的衣服要么像冰一樣閃亮，要么像玻璃一樣閃亮，要么就是水的顏色。溫納送給多米尼克一條鉆石項(xiàng)鏈，看起來(lái)像散落在她冰冷皮膚上的冰塊。冰雪也反映了她在小說(shuō)開(kāi)始時(shí)的個(gè)性----空白和冷漠。一旦洛克溫暖了多米尼克的靈魂，她和冰之間的聯(lián)系就會(huì)變得稀少，最終消失。

很久以前，澳大利亞自由主義運(yùn)動(dòng)，就拒絕了對(duì)宗教充滿敵意的反對(duì)派。是的，安·蘭德對(duì)我們的努力做出了貢獻(xiàn)。我們不能把孩子和洗澡水一起倒掉。但反宗教情緒肯定屬于后者，而不是前者。

參考文獻(xiàn)：

[1] Gladstein， Mimi. Ayn Rand Companion， Twayne Publishers. 1997. P9.

[2]巴恩斯。冷卻的太陽(yáng)：一種存在主義倫理學(xué)[M]。萬(wàn)俊人，蘇賢貴，朱國(guó)鈞，等。北京：中央編譯出版社，1999。

本項(xiàng)目受上海政法學(xué)院2019年度校級(jí)科研項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)支持。項(xiàng)目名稱：安﹒蘭德的利己主義倫理思想研究，項(xiàng)目編號(hào)：2019XJ12