趙金成

摘要：經(jīng)過(guò)父系社會(huì)的發(fā)展，明確了男性的統(tǒng)治地位，進(jìn)而統(tǒng)治地位中一直以男權(quán)思想為主導(dǎo)。同時(shí)，西方社會(huì)中在基督教文化思想的影響下，西方男性作家的性別視角也受到根深蒂固影響，通過(guò)這些作家自身的理解，也就產(chǎn)生了多年的“刻板印象”的女性形象，但究其本質(zhì)，無(wú)疑是對(duì)女性存在的一種性別偏見(jiàn)和歧視，從而其形象一旦被讀者所接受，就會(huì)對(duì)女性形成壓抑、誘導(dǎo)?；诖?，文章就西方文學(xué)中男權(quán)視角下的女性形象進(jìn)行相關(guān)探討。

關(guān)鍵詞：女性形象;西方文學(xué);男權(quán)視角

從文化的根源來(lái)分析西方的文學(xué)，其形成初期就受到基督教文化較深的影響，可以說(shuō)，基督教文化是一種人為的父權(quán)制文化的典型，基督教具有鮮明的排斥女性的思想，因此，西方文化中也具有鮮明的父權(quán)文化思想，基于此，從男性作家筆下所產(chǎn)生的女性形象，也既是男性對(duì)女性的一種想象，具有明顯的男性作家主觀方面的印記。男性作家筆下所衍生的女性形象，可以說(shuō)是對(duì)女性世界的想象，對(duì)女性世界的一種價(jià)值判斷，從而導(dǎo)致對(duì)女性在社會(huì)方面的一種壓制與歧視在文學(xué)作品中反映出來(lái)。

一、西方文學(xué)中的性別刻板印象

（一）天使類型的圣母瑪利亞形象

圣母瑪利亞屬于男性心目中非常理想的女性的形象，綜合了犧牲、順?lè)厝?、美貌等多種男性理想的品質(zhì)于一體，也可以說(shuō)圣母瑪利亞集合了母性、美德的一種典范。在圣母瑪利亞的身上，沒(méi)有任何與男性審美價(jià)值相悖的因素存在，沒(méi)有任何因素與男性的價(jià)值觀念相沖突。圣母瑪利亞不需要自己有任何主觀的思想，只需要取悅并順從男人的思想，溫柔可人的同時(shí)還需要言聽(tīng)計(jì)從，是一種依附于男人的非常柔弱的女性形象。圣母瑪利亞對(duì)于男性的世界來(lái)說(shuō)，不存在任何的挑戰(zhàn)與危險(xiǎn)，由此可以看出，這種形象是男性根據(jù)自身生命邏輯的價(jià)值，而杜撰出來(lái)的一種女性的形象。例如，在莎士比亞的著作中出現(xiàn)的臺(tái)斯德蒙娜等，都是一種具有典型圣母瑪利亞美德的女性形象，充滿了仁愛(ài)、慈悲。

這種完全按照男性的心理需求設(shè)置的理想女性形象，沒(méi)有任何女性的生命邏輯，這種男性標(biāo)準(zhǔn)如果一旦形成，對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中的女性來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一種壓抑、誤導(dǎo)。為了可以保障男性的統(tǒng)治地位，其一直宣揚(yáng)有利于男性統(tǒng)治的如男人是世界的中心、女性是男人的附屬品等謊言。

在《圣經(jīng)》之中，描述的圣母瑪利亞具有極為美麗的外貌，但圣母瑪利亞所表現(xiàn)出的美麗是一種莊嚴(yán)、寧?kù)o且靜穆的美麗，可以使人愉悅不會(huì)感受到危險(xiǎn)的美，是一種給人母親庇護(hù)的美麗。圣母不僅貞潔、溫順、安寧且富有母性，可以說(shuō)是將童貞女與母親的完美融合，這是男性最為苛求的女性形象的整合。

（二）“妖婦型”的夏娃女性形象

夏娃的形象被眾人所熟知，在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》之中，夏娃偷吃了智慧果，并且給亞當(dāng)也吃下了智慧果，于是人類犯罪。基督教的“原罪”觀念也是從此而來(lái)。這個(gè)故事主要是為人們講解兩個(gè)提示：

其一，女人非常容易遭受誘惑，從而走上邪惡之途，并且也暗指女性是惹是生非的災(zāi)星;

其二，女人對(duì)男人有很大的影響力，會(huì)讓無(wú)辜的男人誤入歧途。李玲教授曾經(jīng)就明確指出，夏娃的女性形象表達(dá)的是男性對(duì)自身某些破壞因素的恐懼，并且也表達(dá)男性將這種破壞性力量歸罪于女性思路，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，這種思想體現(xiàn)出男性作家對(duì)自身的破壞力量的恐懼，并且將其歸罪于女性。

在《圣經(jīng)》之中，也可以說(shuō)是表現(xiàn)的“蕩婦”形象的夏娃，由于夏娃沒(méi)有經(jīng)得住誘惑從而犯下罪過(guò)，并且還勾引亞當(dāng)也犯下罪過(guò)。人類承認(rèn)罪惡是存在的，便找到“替罪羊”來(lái)承擔(dān)人類的原罪，將一個(gè)異類作為投射的對(duì)象，于是將女人作為邪惡的來(lái)源和化身。

例如，在美國(guó)小說(shuō)家霍桑《紅字》中，其所塑造的女主人公海斯特就是非常明顯的代表，作者將木事丁梅斯戴爾與她通奸的罪行，完全歸罪于男人沒(méi)有抵抗美貌的問(wèn)題，其與夏娃有同樣的罪過(guò)，就是勾引了男人，從而導(dǎo)致牧師因?yàn)樾撵`的譴責(zé)，而無(wú)法承受最后死亡。作為女性的她也甘愿佩戴紅字懲罰。西方文學(xué)中這種女性非常多。在希臘神話中，潘多拉因?yàn)闊o(wú)法將自己的好奇心進(jìn)行良好的控制，從而將眾所周知的潘多拉魔盒，這充滿災(zāi)難、罪惡的盒子打開(kāi)，從而導(dǎo)致人類遭受了巨大的災(zāi)難和困苦。西方文學(xué)中所描寫(xiě)的這些女性，都是針對(duì)男性世界存在的潛在危險(xiǎn)，是破壞男性世界潛在規(guī)則的危險(xiǎn)者。

這種女人一般來(lái)說(shuō)，都不會(huì)遵守男權(quán)社會(huì)的規(guī)則和制度，或者是這一類的女人觸犯了男人的威嚴(yán)、權(quán)益，從而從不同程度危害了男性的心理。因此，在西方男性的作家筆下所產(chǎn)生的女性形象來(lái)說(shuō)，這些女性的命運(yùn)不僅悲慘，而且會(huì)遭受世人的唾棄。在男權(quán)的社會(huì)文化之下，不允許女性表達(dá)自己的意志，當(dāng)然也不允許表達(dá)自己的思想，女性必須要壓抑自身的思想和意志，從而告誡后來(lái)者，不能步入她們的前塵路。

（三）“惡魔型”的克呂泰墨斯特拉和美狄亞

在《俄瑞斯特斯》之中，克呂泰墨斯特拉表現(xiàn)出的是具有強(qiáng)悍的個(gè)性的同時(shí)，還具有魔鬼般的意志，這種女性的形象中同時(shí)蘊(yùn)含著男性的力量，作家通過(guò)人物的述說(shuō)：“這女人，具有男兒的志氣，掌握朝綱?！备缣胤Q贊其有男人一般的思想，并且在這個(gè)女性身上體現(xiàn)出女性肉體、男性精神的一種禁忌的混合，進(jìn)而形容為“女魔”的特點(diǎn)，可以說(shuō)，克呂泰墨斯特拉屬于一種亞馬遜女強(qiáng)人的特性，男性國(guó)王的出征，促使克呂泰墨斯特拉不僅擁有了政治權(quán)力，還有了情夫，這種行為與男權(quán)文化制定的女性無(wú)條件效忠于自己丈夫的貞潔觀念相悖，更不能讓人容忍克呂泰墨斯特拉在其夫君凱旋回家之后，伙同情夫殺死丈夫。由此可以看出，在西方文學(xué)史上，克呂泰墨斯特拉屬于最早的一種“惡魔型”的女性原型。

而美狄亞是歐里庇得斯筆下的女主人公，美狄亞不僅擁有超強(qiáng)的魔力，同時(shí)也沒(méi)有道德力量，因此，美狄亞可以說(shuō)是具有雙重邪惡的特質(zhì)。美狄亞為了幫助她所愛(ài)的人，也就是伊阿宋獲得金羊毛，甚至出賣(mài)氏族的利益，只為了獲取金羊毛，并且拋棄了自己的父親，殺害并肢解了自己的親兄弟，目的只是與伊阿宋私奔，并且美狄亞煽動(dòng)了伯利阿斯的女兒，促使其女兒將自身的親生父親碎尸萬(wàn)段，并且還用鍋煮了父親的尸體，如此也只是為了消除伊阿宋的心頭之恨。但是，在最后，伊阿宋仍然背叛了美狄亞，伊阿宋只是為了地位、名利，遺棄美狄亞結(jié)識(shí)新歡，伊阿宋想借助王室的勢(shì)力，進(jìn)而得到榮華富貴，也正是因此，美狄亞因?yàn)橐涟⑺蔚淖运?、?jiàn)異思遷、虛偽給她帶來(lái)了巨大的傷害、痛苦和悲哀，并且這也是導(dǎo)致美狄亞怒火爆發(fā)的原因，因此，美狄亞要為自己的權(quán)益進(jìn)行抗?fàn)帯拇酥?，原本溫柔、善良的美狄亞將自身的粗暴、殘忍的一面展現(xiàn)出來(lái)，美狄亞孤注一擲，利用計(jì)謀將國(guó)王、公主相繼害死，在此之后，用寶劍將自己心愛(ài)的孩子殺死，主要是為了斷絕丈夫的后裔，這是在西方文學(xué)史之中，非常鮮明的復(fù)仇女神。通過(guò)美狄亞的女性形象，實(shí)現(xiàn)了女人的三個(gè)角色，分別是父親的女兒、孩子的母親、丈夫的妻子，但是美狄亞背叛了自己的父親，打擊自己的丈夫，殺害了自己的孩子，美狄亞幾乎對(duì)所有的男性都造成了非常嚴(yán)重的傷害。因此，在西方文學(xué)史上，美狄亞是非常典型的“惡魔型”女性形象代表。

這種“惡魔型”的女性形象在后世的西方文學(xué)作品中也經(jīng)常出現(xiàn)，例如出自莎士比亞作品中的麥克白夫人，或者是在格林童話中的惡毒皇后等等。筆者單從《麥克白》進(jìn)行分析，麥克白是一個(gè)弒君的野心家，而麥克白夫人的野心較比其丈夫來(lái)說(shuō)有過(guò)之而無(wú)不及，較比其丈夫，麥克白夫人的心腸更為狠毒，麥克白夫人對(duì)其丈夫的愛(ài)，就是唆使丈夫做盡壞事，而麥克白則是按照麥克白夫人的唆使做盡壞事，但凡麥克白出現(xiàn)猶豫不決的情況，麥克白夫人就會(huì)鼓勵(lì)丈夫“男子漢應(yīng)當(dāng)敢作敢為，做一個(gè)比你更偉大的人物……”由此可以看出，在促使丈夫從國(guó)家的英雄墮落成為一位弒君篡位的野心家的整體過(guò)程中，麥克白夫人所采取的慫恿、邪惡發(fā)揮出最為關(guān)鍵性的作用。

另外，在巴爾扎克的筆下，貝姨的女性形象也非常丑陋，不僅相貌丑陋且出身非常低微，因愛(ài)不遂而成為老處女，從而導(dǎo)致貝姨忌妒成性。在文章中，貝姨主要忌妒自己的堂姐于落太太，于落太太不僅非常美麗、溫柔，而且與一個(gè)名門(mén)望族的男性結(jié)婚，在此之后，貝姨就在生活中，采取各種陰謀詭計(jì)破壞堂姐原本幸福的家庭生活，對(duì)堂姐進(jìn)行百般折磨。貝姨自身所擁有的忌妒心并非一般人所能及，而是已經(jīng)發(fā)展到喪心病狂的地步，因?yàn)樨愐痰募啥市模艜?huì)不斷衍生出極為惡毒的各種各樣的陰謀，其目的只是為了可以將貝姨忌妒的人置之死地而后快。

《悲悼》是美國(guó)“現(xiàn)代悲劇之父”奧尼爾的著作，在其中的女性形象克里斯汀，對(duì)其丈夫孟南·艾斯拉的冷漠、虛偽十分的厭惡，繼而克里斯汀愛(ài)上了別人，也就是船長(zhǎng)卜蘭特，卜蘭特具有非常好的浪漫主義氣質(zhì)，于是，克里斯汀開(kāi)始追求以愛(ài)情為基礎(chǔ)的兩性生活，這種行動(dòng)從實(shí)質(zhì)上來(lái)分析，是對(duì)當(dāng)時(shí)的女性性欲、社會(huì)習(xí)俗的一種挑戰(zhàn)。當(dāng)然，也有其存在邪惡的地方，主要在于艾斯拉從戰(zhàn)場(chǎng)凱旋的夜晚，克里斯汀與卜蘭特合伙設(shè)計(jì)陰謀，將自己的丈夫下毒毒死?？死锼雇∵@種行為和思想，自然在后來(lái)遭受到孟南家族為代表的男權(quán)社會(huì)的反擊。

總體上來(lái)說(shuō)，這種惡魔型的女性形象，可以說(shuō)充滿了女性自身原始的欲望，這些女性對(duì)社會(huì)激越的進(jìn)行反判，并且，針對(duì)當(dāng)時(shí)的男權(quán)社會(huì)進(jìn)行復(fù)仇，從某方面來(lái)說(shuō)，惡魔型的女性形象也代表著顛覆男性統(tǒng)治的一種具有革命性、爆發(fā)性的力量，針對(duì)當(dāng)時(shí)男權(quán)社會(huì)中固有的制度、秩序，這些女人在努力破壞，給人一種望而生畏的感覺(jué)，但最后這種力量和思想也都不得善終。

二、西方文學(xué)中男權(quán)視角下的女性形象是男權(quán)心態(tài)在文學(xué)中的反映

在上述文章中所分析的三種女性形象，可以說(shuō)充分且真實(shí)地反映出男權(quán)為核心的傳統(tǒng)文化心理特征，從中可以反映出男權(quán)的心態(tài)，諸如圣母瑪利亞的天使型女性形象，所要表達(dá)出的是男性心目中和思想中理想的狀態(tài)，而妖婦型、惡魔型的女性形象，主要是表達(dá)男性對(duì)于女性主體所存在的憎恨、恐懼等思想。

之所以說(shuō)西方文學(xué)中的天使型女性的形象，主要是針對(duì)男性心目中順從丈夫的理想型的女性標(biāo)準(zhǔn)，究其原因，主要是因?yàn)檫@種女性本身特別溫順、可愛(ài)并且簡(jiǎn)單，因?yàn)槠渚哂袉渭兊奶刭|(zhì)，從而不會(huì)對(duì)男人進(jìn)行質(zhì)問(wèn)，男人無(wú)論說(shuō)什么都是對(duì)的，這些女性都會(huì)覺(jué)得什么都好，只會(huì)按照男人所說(shuō)去做事情，因?yàn)檫@種單純會(huì)讓男人沒(méi)有壓力。針對(duì)這種類型的女人來(lái)說(shuō)，主要是因?yàn)檫@種女性不會(huì)替自己進(jìn)行考慮，也沒(méi)有為了自己而生活，這種女人不會(huì)對(duì)男權(quán)秩序進(jìn)行質(zhì)問(wèn)和質(zhì)疑，只是簡(jiǎn)單地維持男權(quán)秩序。因此，男人會(huì)從思想中對(duì)這種女性更為喜歡，同時(shí)在男性作家的筆下，也更愿意塑造這種女性的形象。但簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，針對(duì)男權(quán)道德規(guī)范來(lái)說(shuō)，這種女性不會(huì)構(gòu)成任何威脅和挑戰(zhàn)。李玲教授曾經(jīng)明確指出，這種理想型的女性標(biāo)準(zhǔn)，在男權(quán)文化之中，可以說(shuō)是以男權(quán)文化為核心而整合出的一種完美的女人，這種女人會(huì)以男性的心理需求為核心，進(jìn)而被設(shè)置出來(lái)，在設(shè)置中并沒(méi)有按照女性的生命邏輯。因此，在現(xiàn)實(shí)生活中的男權(quán)社會(huì)來(lái)說(shuō)，這種女性形象是對(duì)女性的控制和一種期望，是男權(quán)心態(tài)通過(guò)文學(xué)的方式所折射出來(lái)的一種理想化的形象，也可以稱之為一種男性標(biāo)準(zhǔn)，而如果這種標(biāo)準(zhǔn)一旦形成，就會(huì)壓抑、誘導(dǎo)現(xiàn)實(shí)中的女性生存的方式。著名的女性主義批判者蘇珊·格巴以及桑德拉·吉爾伯特曾經(jīng)就明確地說(shuō)過(guò)，這種以男性需求為核心和基礎(chǔ)而生活的女性，對(duì)其生活的描述，可以說(shuō)是“生活于死亡之中”，這種女性不僅回避自我，同時(shí)也將自己的自由意志回避。這種理想化的女性形象在特定的時(shí)代中被讀者欣然接受，自然而然就會(huì)嚴(yán)重壓抑和影響當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活中的女性生存環(huán)境。天使型的女人維護(hù)男權(quán)的秩序，但是惡魔型、妖婦型的女人對(duì)男權(quán)社會(huì)的秩序進(jìn)行破壞、顛覆、瓦解，從而讓人望而卻步。因此，男權(quán)社會(huì)針對(duì)這種力量、精神，就利用話語(yǔ)、文字給她們扣上妖媚、危險(xiǎn)等帽子，描繪出惡魔型、妖婦型的女性形象，利用這種方式讓人們進(jìn)行借鑒。

這種男權(quán)的思想歷史根源非常深刻，母系社會(huì)的不斷解體，應(yīng)該是從父系社會(huì)為開(kāi)端，經(jīng)過(guò)相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，在漫長(zhǎng)的男性統(tǒng)治為主體的社會(huì)中，表現(xiàn)出對(duì)女性的歧視。女性在當(dāng)時(shí)的男權(quán)社會(huì)中，作為第二性別存在，女性被看作為男性的附屬品。例如，說(shuō)人類的第一個(gè)女人，是因?yàn)槿∠履腥说囊桓吖?，用這根肋骨創(chuàng)造了女人夏娃，上帝對(duì)夏娃說(shuō)，你必須要對(duì)你的丈夫進(jìn)行戀慕，而你也必須要被你的丈夫所管轄。在人類之中，女人作為上帝在創(chuàng)造宇宙中的一部分，如圣·托馬斯曾經(jīng)就將女人稱之為“不完整的男人”，又或者是作為一種附帶而產(chǎn)生的生物。另外就是最為經(jīng)典的“母權(quán)制的被推翻，是女性具有世界歷史意義的失敗，丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子們則被貶低、奴役，成為丈夫淫欲的奴隸，傳宗接代的工具”，這些話出自于恩格斯的話語(yǔ)。在古希臘時(shí)期，西方文學(xué)戲劇家歐里庇得斯，曾經(jīng)就稱妻子為“oikurema”，主要的含義是在家中，照顧家務(wù)的一種物件。而在《美狄亞》之中，作者是通過(guò)美狄亞自身的話語(yǔ)，向社會(huì)對(duì)女性的地位進(jìn)行了陳述“女人在所有有靈性的生物中，是最為不行的存在”。而在《政治學(xué)》之中，亞里士多德就對(duì)男尊女卑的思想進(jìn)行大肆的宣揚(yáng)，亞里士多德認(rèn)為，男性是理性、精神的象征，而女人不僅卑賤，而且低下，是屬于一種野蠻人、奴隸一般的存在。

蘇珊·格里芬曾經(jīng)一句話就道破了其中所有的利害：“男人其實(shí)對(duì)于女人的肉體，有害怕面對(duì)的思想，而同時(shí)也害怕失去女人，以及失去女人對(duì)自身的控制，因此，男人在抗拒女人的形象，抑或?qū)⑴艘暈槲锲?，?duì)女性的肉體進(jìn)行玷污，甚至是摧毀女人的形象，將女性形象塑造為邪惡的化身，嚴(yán)加防范毀滅的根源?！?/p>

因此，男性作家筆下誕生的“惡魔型”或者是“妖婦型”的女性形象，真實(shí)來(lái)說(shuō)，并非是女性在社會(huì)中所存在的真實(shí)面目，相反而是現(xiàn)實(shí)男性社會(huì)中，通過(guò)男性作家的創(chuàng)作，而虛構(gòu)出來(lái)的一種形象，促使讀者接受的一種現(xiàn)實(shí)。在這種偽現(xiàn)實(shí)的社會(huì)之中，女人的命運(yùn)或者是女人的價(jià)值，主要因?yàn)楫?dāng)時(shí)所存在的男權(quán)社會(huì)思想，強(qiáng)加給女性在社會(huì)中所要承擔(dān)的角色，或者是承擔(dān)的一種完成的程度。在《小說(shuō)中的婦女形象》中，蘇珊·利帕曼·柯尼倫曾經(jīng)就認(rèn)為，歷代以來(lái)的西方文學(xué)之中，讀者在文章中所看到的并非是現(xiàn)實(shí)中的女人，也可以說(shuō)不是女人，只是一種女人的形象，無(wú)論是忠貞的妻子，還是漂亮的教師，抑或是邪惡的誘惑者還是溫順的美麗少女，如果進(jìn)行仔細(xì)的揣摩和分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些女性形象并非真的存在，這些女性在最佳狀態(tài)的時(shí)候，只是針對(duì)女人應(yīng)該扮演，而且確實(shí)應(yīng)該扮演的一種社會(huì)的角色，這些都是公眾的角色，而并非是在現(xiàn)實(shí)的生活中存在的實(shí)實(shí)在在的女人。而如果處在最為糟糕狀態(tài)的時(shí)候，這些女性形象就會(huì)襯托出男人的光輝形象，對(duì)女人的憎恨、恐懼以及期待。

三、結(jié)語(yǔ)

在男權(quán)視角下 ，傳統(tǒng)的西方文學(xué)中，將女性的形象扭曲，是一種男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的一種壓迫的表現(xiàn)，無(wú)論是表達(dá)的語(yǔ)句，還是其形式，都不能受到男權(quán)觀念的制約，甚至在孩子的通話中，都有大男子主義、女性奴化教育的思想存在。這些西方文學(xué)作品，透視出男權(quán)視角下，女性形象的虛假鏡像，主要目的為了可以利用性別對(duì)女性的角色意義進(jìn)行審視，從而扭曲、割裂女性的形象。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕吳曉艷.西方文學(xué)作品中的女性形象谫析[J].開(kāi)封教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2019（11）：37-39.

〔2〕王泓燁.西方文學(xué)中女性形象出軌行為的原因小探——以海倫、德·雷納爾夫人及包法利夫人為例[J].牡丹，2019（17）：129-131.

〔3〕周瑩，李田新.中西方神話中女性原型比較及文化解析[J].沈陽(yáng)工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2018（04）：382-385.