前言：上海的語文學(xué)科教材體系終于靠攏了全國，統(tǒng)編教材讓人耳目一新，特別是文言文篇目的設(shè)計和選用，在沿襲了現(xiàn)代語文學(xué)習(xí)的基本規(guī)律上，文言文篇目不僅增加還在內(nèi)容上更有深度，更有物可言，也更深入學(xué)生現(xiàn)在的生活，年代的陌生感在減少。這也是自白話文近百年來，語文書上出現(xiàn)的文言文比例占得最高的一次。以往的教材中，文言文單元獨立存在，與現(xiàn)代文的連貫性不大，老師在教學(xué)時方法單一，脫離現(xiàn)代文的教學(xué)手段，學(xué)生覺得冗長難懂，課堂氣氛容易陷于沉悶，文言文和現(xiàn)代文結(jié)合脫節(jié)等問題一直存在。那么，統(tǒng)編教材上出現(xiàn)的文言文在我們教學(xué)時能否改變這些情況呢?

一、識記教育和閱讀教育的平衡

在文言文教學(xué)中，老師們一般會注重字詞的解釋、句子的翻譯、默寫背誦重點段落，教學(xué)方式多半采用朗讀——理解意思——了解主旨，很少把文言文作為閱讀教學(xué)的一個載體。教現(xiàn)代文的時候，老師們會很自然地讓學(xué)生整理文章脈絡(luò)，尋找線索，解讀各類表現(xiàn)手法和作者情感，可一旦回到文言文上，這些教學(xué)手段全都打回原形。為什么文言文就不能用現(xiàn)代文的教學(xué)手段加以研究呢? 統(tǒng)編教材強化了文言文的社會性和人文性，選取的文章故事結(jié)構(gòu)更加豐滿，讓學(xué)生能有內(nèi)容可以討論。比如八年級下學(xué)期第23 課《馬說》，文章開頭兩大句將“伯樂”和“千里馬”對舉，我們就可以設(shè)計一個問題：這樣開頭，在全文中具有什么作用? 因為在現(xiàn)代文閱讀中就有開頭小節(jié)的作用一問。這樣的問題就是為了引導(dǎo)學(xué)生初步理解作者的寫作意圖。接下來還可以繼續(xù)問學(xué)生：作者怎樣描述千里馬無人賞識因而被埋沒的情形? “祇辱于奴隸人之手”和“駢死于槽櫪之間”這兩句話能不能調(diào)換一下位置? 這個問題的設(shè)置也恰恰是應(yīng)和了現(xiàn)代文閱讀中的對于句子邏輯關(guān)系和聯(lián)系上下文能力的培養(yǎng)。統(tǒng)編教材的文言文的難度有所加深，但如果只限于這類教學(xué)認知的話，文言文的學(xué)習(xí)依舊會是勉力而為的艱難任務(wù)。個人覺得，文言文內(nèi)容深度的增加恰恰是讓老師有“話”可說，有“材”可教，是件好事。在閱讀教學(xué)中理解文言文，從而潤物無聲地滲透進了字詞理解和內(nèi)容翻譯，一切都是水到渠成。

二、文質(zhì)優(yōu)美和語言基礎(chǔ)的兼顧

統(tǒng)編教材的選文更注重多樣化、經(jīng)典化，更重視加深理解和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。以往的文言文教材編寫在一個單元里，統(tǒng)編教材將之分散到各個主題單元中，符合這個單元的中心目標和情感設(shè)定。拿七年級上冊為例，第一單元前三篇文質(zhì)兼美地呈現(xiàn)了四季的景色變換，字里行間透露著作者親近萬物，熱愛自然，享受生活的情懷。第四課《古代詩歌四首》就好像配套使用一般，《觀滄海》、《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》、《次北固山下》、《天凈沙·秋思》就是激發(fā)學(xué)生通過誦讀，想象詩中情景，體會詩人的情感。語文教學(xué)本身就是要讓學(xué)生有更多機會接觸人類文學(xué)智慧的結(jié)晶，讓學(xué)生對中外經(jīng)典文化產(chǎn)生尊重和認同。統(tǒng)編教材所選課文大多都是文學(xué)史、文化史上沉淀下來，得到廣泛認可的作品。文言文對于學(xué)生來說不再是晦澀難懂的古代文學(xué)，而是精彩文字的濃縮，往往現(xiàn)代漢語需要一段話講完的，用古文可能只要三兩個字，甚至于更加優(yōu)美。八年級下學(xué)期第21 課《莊子》二則的《北冥有魚》和《莊子與惠子游于濠梁之上》是新選入的文章，其中的“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大……”和“子非魚，安知魚之樂”是學(xué)生耳熟能詳?shù)摹Ｔ诮虒W(xué)《北冥有魚》時，我問了學(xué)生：咋不上天吶? 用文言文怎么說? 當(dāng)我揭曉答案“君何不乘風(fēng)起，扶搖直上九萬里”時，學(xué)生間有恍然大悟，有拍案叫好，有如夢初醒，我趁勢點出了中國古文學(xué)的精妙之處。

類似《北冥有魚》這樣有點深度的文言文的選入對于學(xué)生而言是一種積累，更是一種啟蒙，在初中生的青春叛逆期中，在游戲的刀光劍影和人生頹廢中，燃起了一絲光亮。

三、自主學(xué)習(xí)和綜合運用的融合

新教材的編寫理念更重視學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體。統(tǒng)編教材在文言文部分的改變更要求老師在教學(xué)時突出學(xué)生的主體性。從內(nèi)容到形式也更適應(yīng)學(xué)生的自學(xué)能力的培養(yǎng)。例如八年級上的第六單元，《富貴不能淫》、《周亞夫軍細柳》和另兩篇原先教材里就有的文言文一起構(gòu)成的這個單元，講的都是關(guān)于做人原則的，新文章的補充更具故事性，可以讓學(xué)生將四篇文章一起研讀，就“原則”這個主題聯(lián)系生活實際，進行演講辯論。教材上新內(nèi)容的加入讓學(xué)生有了更多的參照。文言文教學(xué)不該是“語文教改的死胡同”，很長一段時間里，老師們從應(yīng)試和成績出發(fā)，弱化了學(xué)生學(xué)習(xí)文言文能力的培養(yǎng)。一味的填鴨式教學(xué)更是讓學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的熱情“雪上加霜”，提到文言文，“哀鴻遍野”，大多數(shù)學(xué)生把文言文學(xué)習(xí)視作“渡劫”，基本沒有主動學(xué)習(xí)文言文的積極性。文言文的教學(xué)過程似乎只剩下字詞注解和句子翻譯，文言文的言文分離，行文簡練和優(yōu)美含蓄沒有作為一種獨特體驗被融于教學(xué)過程中，而是被簡單化為應(yīng)試的一種手段，教學(xué)效果十分不好，加之現(xiàn)在文言文的數(shù)量有所增加，學(xué)生更會視若洪水猛獸。

因此，錢夢龍先生在《文言文教學(xué)改革芻議》一文中說道：“我主張中學(xué)里不但要教文言文，而且要適量多教一些?！倍嘟桃恍┙淌裁? 怎么多教? 這是教材改革中的文言文帶給我們的首要沖擊。統(tǒng)編教材六七年級的編寫側(cè)重點是古詩詞，到了八年級上開始增加文言文。比如八上的第三單元的寫作環(huán)節(jié)設(shè)計，教學(xué)目標是“學(xué)習(xí)描寫景物”，這個單元安排的文言文第一篇就是酈道元的《三峽》，再有《答謝中書書》、《記承天寺夜游》、《與朱元思書》以及五首唐詩，都是寫景的或者有相關(guān)景物描寫?！吧酱ㄖ溃艁砉舱劇?，在教學(xué)這幾篇文言文時，完全可以時時刻刻都將單元寫作目標中的景物描寫滲透到課文的理解中，學(xué)習(xí)古人景物描寫的手法、角度，借助聯(lián)想和想象，領(lǐng)略他們的感受，要怎樣寫才能讓讀者身臨其境，這些都是能為這個單元的寫作鋪墊基礎(chǔ)的。統(tǒng)編教材在課文的配套安排上更合理，更具綜合性和實用性。

四、古文教學(xué)和現(xiàn)代語文的結(jié)合

源遠流長的歷史積淀讓文言文獨具風(fēng)采：長期的歷史演變，最直接反映就在文字上，各時期的文章體現(xiàn)了相應(yīng)時期的文化背景，文學(xué)風(fēng)格，流派走向和社會意識的不斷改變，而這些都與現(xiàn)代漢語有遙遠的時間距離；時代的不同，文言文不管是書面表達還是口頭語言，從文種變化、技巧結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法等方面都與現(xiàn)代漢語存在著語言距離，增加了現(xiàn)代人的理解難度。文言文教學(xué)中既存在著古今差異，也存在著由“古漢語文化”演變到“現(xiàn)代漢語文化”的內(nèi)在聯(lián)系，文言文的學(xué)習(xí)或者教學(xué)樂趣也在于此。在此次教材編寫中，加入了更多貼合當(dāng)前實際、故事性強的篇目，去除了已遠離學(xué)生生活，思想傳播意義不大的文章。七年級上的《詠雪》、《誡子書》，七年級下的《河中石獸》，八年級上的《三峽》、《與朱元思書》、《周亞夫軍細柳》等課文，均是文學(xué)史上有特色且有名氣的文章，都是第一次出現(xiàn)在初中語文書上，還有更多的與單元配套教學(xué)的古詩詞，古詩文的閱讀有了質(zhì)和量的變化，所涉獵的方面和范圍更廣了，學(xué)生的眼界一下子被拓展了，原來文言文不都是枯燥的講道理，不都是艱難的背誦，精彩絕倫的凝練文字還有那么多。

五、課堂養(yǎng)成和課外拓展的實用

過去的大多數(shù)文言文教材選用會更注重思想性、政治性，忙于應(yīng)付文本的教學(xué)，拓展和知識課外遷移不足，導(dǎo)致許多文言文經(jīng)典篇目閱讀量不夠，使文言文學(xué)習(xí)“管中窺豹，只見一斑”，文化的視野狹窄低淺，猶如沒有滋養(yǎng)的貧瘠土地，枯燥乏味，更別說通過有效的課外延伸拓展，形成廣泛涉獵學(xué)習(xí)文言文，汲取中華傳統(tǒng)文化的精髓，提高自己的見解和文學(xué)素養(yǎng)的良好氛圍了。

八年級下的《禮記》二則中的《雖有佳肴》選自與《學(xué)記》，而《學(xué)記》是中國教育史上第一篇系統(tǒng)性的教育學(xué)論文。其中有很多看法和認知，至今仍然有著很強的現(xiàn)實意義。節(jié)選的這一部分提出的“教學(xué)相長”，從現(xiàn)代觀點看，仍值得重視。這就可以結(jié)合《論語》中的相關(guān)內(nèi)容進行拓展教學(xué)，比之只學(xué)習(xí)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”讓學(xué)生有更直觀意義上的探討。

統(tǒng)編教材體現(xiàn)古人“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，天下興亡、匹夫有責(zé)的家國情懷的《曹劌論戰(zhàn)》《岳陽樓記》《大道之行也》《周亞夫軍細柳》《唐雎不辱使命》《出師表》等篇目，從國家大義出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生激發(fā)對社會責(zé)任的一種認同感，修身養(yǎng)性齊家治國平天下的根本是樹立民族自信。《詠雪》《陳太丘與友期行》《三峽》《答謝 中書書》《記承天寺夜游》《與朱元思書》《桃花源記》《小石潭記》《醉翁亭記》等篇目在提倡心存善念地正確處理各類關(guān)系時，著力引導(dǎo)學(xué)生在個人與他人、個人與社會、個人與自然的關(guān)系中學(xué)會換位思考理解別人、扶弱濟困尊老愛幼，培養(yǎng)生態(tài)文明意識，形成樂于奉獻、熱愛自然、熱心公益的良好風(fēng)尚?！墩撜Z》《誡子書》《狼》《孫權(quán)勸學(xué)》《賣油翁》《陋室銘》《愛蓮說》《富貴不能淫》《生于憂患，死于安樂》等篇目則從人格修養(yǎng)方面，旨在引導(dǎo)青少年學(xué)生樂觀向上，腳踏實地潔身自好，堅持原則，是非分明，能養(yǎng)成良好的習(xí)慣和道德品質(zhì)。

統(tǒng)編教材在編寫中還注重了培養(yǎng)學(xué)生的“批判性”，在文言文方面的選材上亦是如此體現(xiàn)?！芭行浴彼季S的提出出現(xiàn)于語文學(xué)科核心素養(yǎng)的“思維發(fā)展與提升”，這是一種審視真?zhèn)?、理性推論的思維方式，它的突出特點表現(xiàn)為善于在既定專業(yè)下提出合理質(zhì)疑，對自身問題的反省和對不同見解的包容。不管是老版本還是統(tǒng)編教材，文言文部分選入的經(jīng)典文本可能會由于當(dāng)時社會的限制和作者本身的見解影響導(dǎo)致文言文中體現(xiàn)的價值取向與社會思想文化就有可能與現(xiàn)代不同。因此，我們的文言文教學(xué)就應(yīng)順勢而為，培養(yǎng)學(xué)生的批判精神。批判式閱讀不是指一味地尋找原作者或文本的過錯，而是在教學(xué)和閱讀過程中，能結(jié)合現(xiàn)代的思想理念和社會發(fā)展意識形態(tài)從“舊時態(tài)”中推陳出新。教材編寫中的各項意圖都需要通過課堂行為來實施，課堂的學(xué)習(xí)又是課外拓展的基礎(chǔ)，因此，我們的教學(xué)方式也因隨著教材的改變而改變。