毛洪東 王靈光 孫艷

龍是中華民族的共有圖騰，是中華民族的象征，是中華傳統(tǒng)文化和民族精神的集中體現(xiàn)。中華民族被稱為“龍的傳人”，龍圖騰崇拜在我國有著悠久的歷史。

長期以來，學(xué)者們認(rèn)為龍是中國先民虛構(gòu)的形象，僅僅是先民崇拜的圖騰，只存在于神話傳說中，直到1996年“新中國龍”化石在貴州安順市關(guān)嶺縣新鋪鄉(xiāng)出土。這條“‘新中國龍化石全長約770厘米……化石非常完整，其中頭部長76厘米，頸長54厘米，身長270厘米，尾長370厘米，身寬約68厘米。頭部呈三角形，光嘴長就有43厘米，頭部最寬處大概32厘米，并在此處對稱地長有一對略帶弧度的柱狀長角。左角完全露出，長約27厘米，右角被頭部一些骨骼疊壓，露出部分略顯稍短……這對龍角在龍首上翹出，格外醒目”。（柳路：《貴州關(guān)嶺“新中國龍”揭示龍“原形”》，《光明日報》2007年6月14日）“新中國龍”化石有著修長的身型、有力的四爪和崢嶸的龍角，這一形象與神話傳說中的神龍極為相似，為中國古代的神龍傳說提供了原型佐證，從而為中國神龍形象的起源研究提供了新的思路。

如果說“新中國龍”化石的發(fā)現(xiàn)為中國神龍形象起源研究提供了新思路的話，那么遼寧阜新查海遺址中心廣場發(fā)現(xiàn)的龍則可以說是目前為止已發(fā)現(xiàn)的中國神龍崇拜最早的形象源頭。這條距今約8000年的龍形象是先民用紅褐色礫巖擺成的，“龍長19.7米，寬1.8～2米，龍頭、龍頸、龍體、龍鱗、龍爪、龍尾等擺放分明，石塊排列有序。龍的前身寬大，石塊較多、較厚，身體前部下方用石塊堆砌出像足又像云霧的襯托物。由頭、身體向尾部逐漸變薄、變少，尾部更加松散細(xì)小。頭朝西南，尾向東北，昂首、張嘴、曲身、弓背，尾部若隱若現(xiàn)，給人一種騰云駕霧之感。是中國迄今為止發(fā)現(xiàn)年代最早、形體最大的龍的形象”。（畢玉才、劉勇：《8000歲“中華龍”：何時掀起“蓋頭”來》，《光明日報》2016年1月19日）這條由古代先民有意識擺成的巨龍所處的位置是遺址中心廣場，所用材料是紅褐色的礫巖。對古代先民而言，廣場是部落舉行大型集會和祭祀活動的場所，紅色則代表鮮血，是生命的來源和靈魂的寄生之所。由此我們可以推測，查海遺址中心廣場發(fā)現(xiàn)的這條龍應(yīng)該是該部落的祭祀對象，是原始龍圖騰崇拜的物化表現(xiàn)。

關(guān)于原始先民龍圖騰崇拜最為重要的發(fā)現(xiàn)當(dāng)是1987年河南濮陽縣西水坡發(fā)掘的三組蚌殼堆砌的龍圖案，濮陽西水坡遺址是距今約6600年的仰韶文化遺址。

第一組蚌圖發(fā)現(xiàn)于西水坡M45中，“在墓室中部壯年男性骨架的左右兩側(cè)，用蚌殼精心擺塑龍虎圖案，蚌殼龍圖案擺于人骨架的右側(cè)，頭朝北，背朝西，身長1.78米、高0.67米。龍昂首，曲頸，弓身，長尾，前爪扒，后爪蹬，狀似騰飛。虎圖案位于人骨架的左側(cè)，頭朝北，背朝東，身長1.39米，高0.63米?；㈩^微低，雙目圓睜，張口露齒，虎尾下垂，四肢交遞，如行走狀，形似下山之猛虎”。（濮陽市文物管理委員會、濮陽市博物館、濮陽市文物工作隊(duì)：《河南濮陽西水坡遺址發(fā)掘簡報》，《文物》1988年第3期）西水坡M45中不僅有蚌殼龍圖案，還有蚌殼虎圖案，且龍在東方，虎在西方，與中國古代星象文化中的“東方青龍，西方白虎”的說法相吻合，由此可以推斷此處出現(xiàn)的蚌殼龍圖案可能與中國古代的星象有關(guān)。

第二組蚌圖位于M45南面20米處，T176第4層下打破第5層的一個淺地穴中。圖案有龍、虎、鹿和蜘蛛等。龍頭朝南，背朝北。第三組蚌圖為人騎龍，發(fā)現(xiàn)于第二組動物圖案的南面T215第5層下（打破第6層）的一條灰溝中，兩者相距約25米。這組蚌圖擺塑于灰溝的中部偏南，龍頭朝東，背朝北，昂首，長頸，舒身，高足，背上騎有一人，也是用蚌殼擺成，兩足跨在龍的背上，一手在前，一手在后，面部微側(cè)，好似在回首觀望。（濮陽西水坡遺址考古隊(duì)：《1988年河南濮陽西水坡遺址發(fā)掘簡報》，《考古》1988年第12期）濮陽地區(qū)被稱為“顓頊之墟”，在上古時代是五帝之一顓頊及其部族的主要活動區(qū)域，該地區(qū)出土的蚌殼龍虎圖案和人騎龍圖案當(dāng)與中國最古老的傳說“黃帝騎龍而升天”和“顓頊乘龍而至四?！庇嘘P(guān)，是中國早期龍圖騰崇拜的典型代表。典籍記載也證明了這一點(diǎn)，《史記·封禪書》記載：“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯，下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十余人。龍乃上去……”《史記·五帝本紀(jì)》記載：“帝顓頊高陽者，黃帝之孫而昌意之子也……載時以象天，依鬼神以制義，治氣以教化，潔誠以祭祀。北至于幽陵，南至于交，西至于流沙，東至于蟠木?！薄洞蟠鞫Y記·五帝德》載：“顓頊，黃帝之孫，昌意之子也，曰高陽……履時以象天，依鬼神以制義;治氣以教民，潔誠以祭祀。乘龍而至四海：北至于幽陵，南至于交，西濟(jì)于流沙，東至于蟠木?！薄妒酚洝泛汀洞蟠鞫Y記》都指出顓頊在天文歷法上頗有造詣，西水坡M45的青龍白虎天象證明了這一點(diǎn)。但是在描述顓頊游四海的時候，《大戴禮記》更是明確指出顓頊游四海采用的方式是乘龍，這與濮陽地區(qū)出土的蚌殼堆砌的“人騎龍”圖案相一致，從而體現(xiàn)了古人的龍圖騰崇拜。

再來看看玉龍。中國人把玉看作天地精氣的結(jié)晶，從而賦予了玉不同尋常的宗教象征意義，故《說文解字》云：“玉，石之美，有五德。”隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、玉石加工技術(shù)的進(jìn)步，龍圖騰崇拜自然而然地同玉器加工相結(jié)合，從而產(chǎn)生了早期的玉龍。到目前為止，中國最早的玉龍是1971年內(nèi)蒙古翁牛特旗三星他拉村遺址出土的玉龍。該玉龍由墨綠色的岫巖玉雕琢而成，周身光潔，頭部長吻修目，鬣鬃飛揚(yáng)，軀體蜷曲若鉤。造型生動，雕琢精美，有“中華第一龍”的美譽(yù)。龍身中部有一穿孔，由此可以推斷該玉龍應(yīng)是一件掛飾，既代表了古人對美的追求，又標(biāo)志著古人的思想中出現(xiàn)了龍圖騰崇拜的信仰和寄托。翁牛特旗三星他拉村遺址為紅山文化遺存，距今約5000年。

甲骨文是中國已發(fā)現(xiàn)的古代文字中體系較為完整的時代最早的文字。通過研究商代甲骨文中的“龍”字，我們可以看出在商人眼中龍是一種巨頭、有角、大口、曲身細(xì)長的神獸。而金文中的“龍”字在甲骨文巨頭、有角、大口、曲身細(xì)長的基礎(chǔ)上又增加了巨型的牙齒。我們知道，某一文字的出現(xiàn)、發(fā)展及成熟表明當(dāng)時與該文字相關(guān)聯(lián)的事物的發(fā)展與成熟。甲骨文和金文“龍”字的出現(xiàn)、發(fā)展及成熟表明商周時期龍的形象基本趨于確定。甲骨文中描述的商周時期龍的形象與新石器時代相比，增加了龍角，殷墟婦好墓玉龍的出土證明了這一推斷。1976年，河南安陽市殷墟婦好墓出土了一件商代玉龍，該器高5.6厘米，長8.1厘米，玉呈墨綠色，間有褐色沁斑。龍首微昂，雙角后伏，目呈“臣”字狀，眼珠突起，鼻部微凸，張口露齒。龍身于右側(cè)盤曲，尾尖內(nèi)卷，兩短足前屈，各有四趾。中脊飾扉棱，身、尾飾雙線陰勾菱形紋、鱗紋，左足外側(cè)飾云紋。這種有角、有鱗、有爪，騰云駕霧的龍形象的出現(xiàn)也說明了商代龍圖騰崇拜的形成和確立。

1977年，曾侯乙墓在湖北隨縣（今隨州）被發(fā)現(xiàn)，墓葬中出土的一套完整青銅編鐘轟動了世界，墓中同出的一件《二十八星宿圖》漆木衣箱同樣也引發(fā)了天文學(xué)家和文化學(xué)者的廣泛關(guān)注?！抖诵撬迗D》漆木衣箱“蓋面當(dāng)中朱書一個篆文大‘斗字，環(huán)繞‘斗字，寫有二十八宿的名稱，二十八宿名稱按順時針方向排列，蓋頂面兩頭，分別繪青龍、白虎”。（湖北省博物館：《曾侯乙墓》，文物出版社，1989年7月，第354頁）《二十八星宿圖》漆木衣箱蓋面上所書寫的二十八宿名稱是中國迄今發(fā)現(xiàn)的關(guān)于二十八宿的最早的文字記載，是研究中國古代天文學(xué)的一件重要文物。通過考證，曾侯乙下葬的年代是公元前433年前后，此時《二十八星宿圖》已被用于裝飾衣箱，這表明當(dāng)時青龍、白虎及二十八宿的觀念已經(jīng)被普遍接受，中國有了完整的二十八宿體系。

伏羲、女媧是中華民族的祖先，皆是蛇身人形，山東東漢武梁祠畫像中有數(shù)量眾多的伏羲、女媧形象。其中左石室第四石：“伏羲頭戴斜頂高冠，女媧頭戴五梁華冠，均為人身蛇尾，尾相纏。伏羲執(zhí)矩，女媧執(zhí)規(guī)，背相向。當(dāng)中兩個小仙人，尾也相交纏。伏羲面前還刻一長尾、肩生雙翼的小仙人，其下刻云紋。女媧面前有一長尾小仙女飛翔?！保ㄟ^文英：《論漢墓繪畫中的伏羲女媧神話》，浙江大學(xué)博士論文，2007年）畫面中伏羲、女媧形象和小仙人形象皆是蛇身人形，這說明漢朝人眼中祖先的形象是蛇身人形，這是中國先民龍蛇圖騰崇拜的具體表現(xiàn)，為我們研究早期龍圖騰崇拜提供了寶貴資料。

總之，早期中國龍的形象的形成經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展過程，是先民豐富的想象力和神秘力量崇拜共同創(chuàng)造出來的，已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，值得我們不斷地深入探索研究。

作者單位：青島市即墨區(qū)博物館