李一

[摘? 要]家規(guī)、家訓是中國傳統(tǒng)文化的一個組成部分，作為一種特定的社會文化現(xiàn)象，既蘊含著有益的倫理道德滋養(yǎng)，同時也有其局限性。本文對《了凡四訓》的文本及其內(nèi)容展開了分析，概述了其所蘊含的三個方面有益的文化滋養(yǎng)，即：意在“安身立命”，倡導“治心為上”;強調(diào)“自省自律”，主張“三心具備”;施以“道德教化”，敦促“努力向善”。同時，也剖析了其自身存在的因果報應與功名導向、克己內(nèi)求與寬恕邪惡、神佛點化與鬼魅相參等價值缺陷之處。據(jù)此，進一步提出并簡要闡釋了“價值辨識是傳承弘揚優(yōu)秀家訓文化”的觀點。

[關鍵詞]家訓;傳統(tǒng)文化;價值辨識

[中圖分類號] B248[文獻標識碼] [文章編號] 1008-4479（2020）02-0093-06

在中國文化綿延演進的歷史長河當中，家規(guī)、家訓可謂是孕育在其中的較為奇異且色彩斑斕的朵朵浪花。在我國漫長的農(nóng)耕文明的背景條件和與之相適應的政治及社會架構之下，家規(guī)、家訓作為家庭家族內(nèi)世代傳承用以教化和培養(yǎng)子孫后代的價值準則和行為規(guī)范，不僅在家庭家族之內(nèi)發(fā)揮著啟蒙、教育和規(guī)約的基礎性作用，而且在政治生活領域以及整個社會生活各領域當中，發(fā)揮著一些特定的重要作用。

各種各樣的家規(guī)、家訓在日常生活當中得以積淀成型，成為塑造家風和引領社會風氣，有效實施社會教化和社會調(diào)適的一種相對軟性的社會治理手段。長此以往，家規(guī)、家訓和家風等凝聚成為一種特定的社會文化現(xiàn)象，世代相襲并流轉(zhuǎn)傳承下來。分析、鑒別并吸收、汲取傳統(tǒng)家規(guī)、家訓中的優(yōu)秀元素，是傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的題中應有之意。

本文基于對《了凡四訓》① 的文本解讀和意義闡釋，就傳統(tǒng)家訓的價值辨識和精神傳承問題，作些初步討論。

一、《了凡四訓》的簡要情況

《了凡四訓》一書的作者為明朝嘉靖年間的思想家、佛學家袁了凡。袁了凡原名袁學海，又名袁黃，公元1533年出生于嘉善縣，“了凡”之號系其本人在自感明白了人生道理后自改而成。

1570年，袁了凡在其37歲時即中舉人，之后卻遭遇波折。1577年雖取得會試第一名的成績，但因所作之文與主考官思想有沖突被罷名。九年后再考，得中進士，并于1588年赴河北任職。1592年被提升為兵部職方司主事，得兵部右侍郎重用。當年又遭誣告，被罷官回鄉(xiāng)?；剜l(xiāng)后從嘉善縣遷居吳江，潛心著述。十余年后的1621年，得以洗清冤情，被追授為尚寶司少卿。

袁了凡著述《了凡四訓》一書，本為教育兒子，曾初定名為《訓子文》，后被改名為《了凡四訓》。該書作者在書中結(jié)合自己的人生經(jīng)歷，分別從“立命”“改過”“積善”“謙德”這四個方面，深刻探討并闡述了修身治世、安身立命的人生感悟和處世道理，成為一本在民間廣為流傳的勸人向善的著作。全書在結(jié)構框架上，分為“立命之學”“改過之法”“積善之方”“謙德之效”等四部分主要內(nèi)容;在此之外，還有詳細的用于引導和評價人之行善積德行為的“功過格”的內(nèi)容，又細分為“記功”和“記過”兩部分，并列有詳細的記功或記過的行為表現(xiàn)和計分等次。

同對其它各類傳統(tǒng)家規(guī)家訓所采取的態(tài)度相類似，我們對于《了凡四訓》也應采取一分為二的理性分析態(tài)度，應當看到，其諸多內(nèi)容和敘述本身，的確包含著許多規(guī)勸人們積極向善、自覺修為、提升素養(yǎng)的深刻道理，可以為我們今天的工作生活和道德實踐提供寶貴的滋養(yǎng)，而對于蘊含其中的一些不合時宜的“文化糟粕”，則尤其需要注意予以警覺，加以抵制。

二、《了凡四訓》蘊涵的有益的家訓文化滋養(yǎng)

即便將其置放在今天的價值評判之下，我們?nèi)詴l(fā)現(xiàn)，作為一則傳統(tǒng)家訓的《了凡四訓》，其文本中闡釋的一些律己修身、行善助人的道理，都可以為我們提供有益的文化滋養(yǎng)和道德啟示。

（一）意在“安身立命”，倡導“治心為上”

我國古代的思想家都非?？粗貍€人自律和自我修行的實踐價值，將每個人的日常個人修為，視為其安身立命所不可或缺的至為重要的前提條件。同其它的家規(guī)家訓一樣，《了凡四訓》同樣定位于此，以人的安身立命為基點，倡導個人的自省自律。而在個人的自省自律方面，《了凡四訓》特別強調(diào)了“治心”為上的道理：“大抵最上治心，當下清凈;才動即覺，覺之即無;茍未能然，須明理以遣之;又未能然，須隨事以禁之;以上事而兼行下功，未為失策。執(zhí)下而昧上，則拙矣?！?[1]（P65） 認為改正錯誤最好的手段，在于打理和凈化自己的心靈。只要一產(chǎn)生邪惡的念頭就能及時覺察到，覺察以后就立刻打消它。假如沒法做到這樣，那就必須弄清楚其中的道理，再去打消不當?shù)南敕?。如果還是不行，就只能在快要做壞事的時候，強行阻止自己的惡念。要是能夠“治心”并且兼以對自己的強制約束，那也不失為一個好的方法。但如果是反過來，只顧用表面方式來約束自己，而不去從根本上來“治理心靈”，那就是愚蠢的拙劣之舉了。

《了凡四訓》還闡述了“從心而改”的道理。提出：“過有千端，惟心所造;吾心不動，過安從生？學者于好色，好名，好貨，好怒，種種諸過，不必逐類尋求;但當一心為善，正念現(xiàn)前，邪念自然污染不上。如太陽當空，魍魎潛消，此精一之真?zhèn)饕?。過由心造，亦由心改，如斬毒樹，直斷其根，奚必枝枝而伐，葉葉而摘哉。” [1]（P63） 其在討論什么叫“從心里開始改過”的問題時強調(diào)，過失雖然有千千萬萬種，但它們都是從心里生出來的;假如心里沒有任何念頭，過錯就無從到來。一個求學上進之人，對于好色、喜怒、追名逐利、追求物質(zhì)等諸多過失，不需要逐一去探求改正的途徑，只需一心向善，就會有正義的念頭出現(xiàn)，而那些邪念就能夠自動被摒棄。就像太陽高掛時妖魔鬼怪都會消退一樣，這才是改正錯誤的精良妙計。就是說，過失生發(fā)于一個人的內(nèi)心，所以要從心里加以改正，就好比你想斬掉毒樹，就要直接把它的根部斬斷，不需要斬斷每一枝，更不必要摘掉每一片葉子，這道理是一樣的。就此而言，“從心而改”才是問題的根本所在。

（二）強調(diào)“自省自律”，主張“三心具備”

在反省和改正個人過失的運行操作方面，《了凡四訓》提出了“發(fā)恥心”“發(fā)畏心”“發(fā)勇心”這樣一種可稱之為“三心具備”的行動策略，可謂是較好地觸及到了問題的實質(zhì)。

“發(fā)恥心”是要求人們要有羞恥之心?！暗⑷緣m情，私行不義，謂人不知，傲然無愧，將日淪于禽獸而不自知”，是人世間最大的“可羞可恥者”。 [1]（P52） 這里說的是，有的人在塵世間的私情耽擱太久，偷偷做出一些違反道義之事，還自以為無人知曉，作出一臉無愧的樣子。這樣的人慢慢地就淪落成了禽獸，自己卻還不覺察。人世間，再也沒有比這樣的事情更羞恥的事了。因為，能感到羞恥的人，就可謂圣賢之人，而如果感受不到羞恥，這樣的人也就只能淪為禽獸之列。感到羞恥這一點，恰恰是改正錯誤的關鍵所在。

“發(fā)畏心”是要求人們要有畏懼之心，要謹言慎行，對自己的所作所為負起責任?！读朔菜挠枴犯嬲]人們：“天地在上，鬼神難欺，吾雖過在隱微，而天地鬼神，實鑒臨之，重則降之百殃，輕則損其現(xiàn)福，吾何可以不懼？不惟此也。閑居之地，指視昭然;吾雖掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，終難自欺;被人覷破，不值一文矣，烏得不懔懔？” [1]（P53） 這里強調(diào)的是，朗朗乾坤在上，我們是無法欺騙鬼神的，我的過錯雖然顯現(xiàn)在細末之處，但天地鬼神都有目共睹，能夠加以明鑒。如果做了很大的錯事，就會遭受很大的災難，就算所做錯事很小，也會折福的。這樣的話，我又怎么能不害怕呢？問題還不止于此，就算在沒有人的地方，天地鬼神也能洞察我們的一舉一動;我們盡管可能會把事情做得很隱秘，并通過文辭進行修飾，但其實，心里的想法早就被透露出來了，自己終究是沒法騙過自己的。一旦被人看破，那也就毫無價值了。既然這樣，我們怎么還能不感到恐懼呢？顯然，這是在提醒世人要怕人之知，要慎己之為。

“發(fā)勇心”是要求人們要有勇敢之心，要振作奮起，勇于行動，不能猶豫膽怯?！读朔菜挠枴氛f，“人不改過，多是因循退縮。吾須奮然振作，不用遲疑，不煩等待。小者如芒刺在肉，速與抉剔;大者如毒蛇嚙指，速與斬除，無絲毫凝滯，此風雷之所以為益也?！?[1]（P56）? 其在這里分析并提醒人們的是，人做了錯事不肯改正的原因，大多是因為猶豫和膽怯。所以，人們必須要鼓起勇氣，不能再猶豫不決，不要總是等著。小的錯誤就像刺在肉里的小刺，要快點剔除;大錯就像被毒蛇咬到手指，一定要快點將其斬斷，不能有一點點遲疑。這也就是為什么風行雷厲，容易成功的原因了。

在《了凡四訓》的觀點看來，一旦上述“三心”都具備了，那么，改正個人種種惡念和過失的難題，也就可以順利解決了。即便具體的路徑和方式不同，但只要把握住了這些根本原則，真正從“治心”入手，那就能夠?qū)⒊龕合蛏频膯栴}妥當處置好。其分析認為，“具是三心，則有過斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之過，有從事上改者，有從理上改者，有從心上改者;工夫不同，效驗亦異。如前日殺生，今戒不殺;前日怒詈，今戒不怒;此就其事而改之者也。強制于外，其難百倍，且病根終在，東滅西生，非究竟廓然之道也?！?[1]（PP57-58） 意思是說，人們只要具備了上述三種“心志”，那么就算有過錯的話，也可以像春天的冰雪遇上太陽，根本不必擔心它們不融化呢。但對于人所犯的錯誤而言，有的要從事情本身來改正，有的要從道理上加以厘清，還有的則需要從內(nèi)心里加以改變，這三種情形所需要花費的功夫是不一樣的，其所得到的效果也自然不同。就比如曾經(jīng)是殺生的人，其要現(xiàn)在改過，就應不再殺生;一個人原先容易發(fā)怒咒罵，現(xiàn)在要改變，就要戒除易怒的脾氣;這就是從事情本身進行改正的例子。不過，這類從外在方面進行強制改正的情形，往往困難重重，而且問題在根源上并未改變，所以說，就算在外在一些方面改變了，恐怕還會有別的方面的問題再冒出來，畢竟，這并不是徹底清除惡行的方法。

（三）施以“道德教化”，敦促“努力向善”

施以道德教化，是所有中華傳統(tǒng)家規(guī)家訓的基本社會功能所在。《了凡四訓》的文本敘述當中，時時處處，章句之間，都滲透著非常鮮明的道德教化、勸人行善的行文旨意。

人在社會生活中，由于受到主觀和客觀因素的影響，往往會作出各種各樣的不當行為乃至邪惡之舉，為此，時時警醒自己、努力棄惡向善，就成為一個需要日日為之、持久堅持、不可懈怠的“日常功課”。

《了凡四訓》提醒眾人說，“務要日日知非，日日改過;一日不知非，即一日安于自是;一日無過可改，即一日無步可進;天下聰明俊秀不少，所以德不加修、業(yè)不加廣者，只為因循二字耽閣一生?！币馑际钦f，我們平常做人，必須每天都能知道自己的過錯在哪兒，并且每天都加以改正;一天不知自己過錯在哪兒，那么這一天也就安心地自認為自己沒有過錯;假如一天沒有改正過錯，那他就少了在這一天取得進步的機會;天底下聰明伶俐的人固然很多，但是很多人卻不肯靜心修德，不肯用功于拼搏事業(yè)，原因就是“順應”二字把自己耽誤了。其還進一步分析道，“吾輩身為凡流，過惡猬集，而回思往事，常若不見其有過者，心粗而眼翳也。然人之過惡深重者，亦有效驗：或心神昏塞，轉(zhuǎn)頭即忘;或無事而常煩惱;或見君子而赧然相沮;或聞正論而不樂;或施惠而人反怨;或夜夢顛倒，甚則妄言失志;皆作孽之相也。茍一類此，即須奮發(fā)，舍舊圖新，幸勿自誤?！?[1]（p57，pp68-69） 這里說的是，像我們這樣的凡夫俗子，做的壞事也許就像刺猬全身的刺一樣多。有的人回想起以前的事情，就像自己根本沒有那么多過錯一樣，原因在于自己粗心和眼力不好，眼睛像被蒙上一樣，發(fā)現(xiàn)不了自己的錯誤。同樣，對于一個罪孳深重的人來說，他也會碰上應有的結(jié)果：有的人會心神不寧，暈頭轉(zhuǎn)向，轉(zhuǎn)過身就忘了事情;有的人根本沒碰上什么事，可是也會總覺得心煩意亂;有的人遇上圣賢君子，會覺得慚愧沮喪;有的人聽到正義的言論，就會不開心;有的人做了好事，反而還受到抱怨;有的人夜里總被噩夢纏繞，甚至導致胡言亂語，失去志趣。所有這些，都是做了壞事的表現(xiàn)。一旦有與之相類的事情，就要立刻奮起，加以改正，舍棄過去的做法，力求改過求新，而千萬不能耽誤了自己。所有這些分析，都在提醒人們，要自我警醒、為仁向善，這是人之為人的必修之功。

為了更加生動形象地說明道理，《了凡四訓》特意選取并敘述了十則勸人向善的人物故事，這些人物故事分別從不同的社會生活領域切入，來告知并教導人們，究竟應當如何克己向善、自我修為，以便圓滿自己、裨益他人、庇蔭后代乃至造福社會。

比如，福建建寧楊榮的曾祖和祖父在山洪水患時節(jié)勇于救人的故事就比較典型?！皸钌賻煒s，建寧人，世以濟渡為生。久雨溪漲，橫流沖毀民居，溺死者順流而下，他舟皆撈取貨物，獨少師曾祖及祖，惟救人，而貨物一無所取，鄉(xiāng)人嗤其愚。逮少師父生，家漸裕。有神人化為道者，語之曰：‘汝祖父有陰功，子孫當貴顯，宜葬某地。遂依其所指而窆之，即今白兔墳也。后生少師，弱冠登第，位至三公，加曾祖、祖、父，如其官。子孫貴盛，至今尚多賢者?！?[1]（P74）

另一則老婦善意施贈感動仙人的故事，也屬于向善人物故事的范疇，其還特別講到，老夫的子孫后代得到了豐厚的報償?！捌翁锪质?，先世有老母好善，常作粉團施人，求取即與之，無倦色。一仙化為道人，每旦索食六七團。母日日與之，終三年如一日，乃知其誠也。因謂之曰：‘吾食汝三年粉團，何以報汝？府后有一地，葬之，子孫官爵，有一升麻子之數(shù)?！渥右浪c葬之，初世即有九人登第，累代簪纓甚盛，福建有‘無林不開榜之謠?！?[1]（P80）

還有一則故事，說的是一位后來成為尚書的應姓讀書人早年暗中行善、救人性命的事，其特別之處在于，鬼也參與了勸人向善的行動之中。故事講的是臺州的應尚書早年在山中星夜苦讀，某日夜晚聽到一鬼同另一鬼說，附近有一女人的丈夫常年未歸，其公公婆婆硬要逼其改嫁，她不想順從而打算自縊而死，那個鬼就此盤算著自己借機脫胎轉(zhuǎn)世。讀書人于是賣了自己的一些薄田換取些許銀兩，以其夫婿的名義寫信并寄銀兩給其家里，該婦人的公公婆婆雖感到字跡可疑，但見到銀兩并不為假，于是也就相信自己的兒子還活著，打消了逼迫兒媳改嫁的念頭。之后，那婦人的丈夫回來，家庭重歸和睦。

應姓讀書人后來又聽到那鬼說，他自己是因為心地善良，而被上帝任命為陰德尚書，所以鬼也報復不了他。聞聽此言之后，他便更加嚴格要求自己，努力行善助人，其子孫也得以頻頻登科及第。

在講述完十個不同的行善故事之后，《了凡四訓》進一步歸納總結(jié)說：“凡此十條，所行不同，同歸于善而已?！?[1]（P95） 就是說，所有這十種情況，盡管路徑各異，但最終都是同歸于善的。由此向人們指出，在不同的具體行為背后，共同共通之處，恰恰還在于“行善”二字。在此基礎上，《了凡四訓》還用了相當大的篇幅，進一步就“真假”“端曲”“陰陽”“是非”“偏正”“半滿”“大小”“難易”等幾個方面的問題，展開了更為深入的道理辨析，其諸多討論當中，不乏警世鑒人之語和勸人向善、行善之道。限于篇幅，本文在此不予贅述。

概括而言，《了凡四訓》的作者以其自身的人生經(jīng)歷及所獲得的人生感悟，論述了行為決定結(jié)果、志向決定收獲的道理，意在勸人向善行善，成就自己，惠及他人。其所蘊含的正面而有益的道德倫理價值，值得我們深入挖掘，也有賴于我們加以傳承和弘揚。

三、《了凡四訓》的價值缺陷反襯出價值辨識之于傳承弘揚優(yōu)秀家訓文化的必要性

筆者以為，要而言之，隱藏在《了凡四訓》之文本敘述和道理闡釋當中的價值缺陷，主要有三：因果報應與功名導向，克己內(nèi)求與寬恕邪惡，神佛點化與鬼魅相參。

一為因果報應與功名導向。因果報應與功名導向，不僅體現(xiàn)在《了凡四訓》的敘述和闡釋當中，而且潛隱在文本章句背后所承載和傳遞的價值理念和行為取向上面?！读朔菜挠枴返拈_篇，即從敘述作者的人生際遇開始，其特別談到自己佛前跪拜，誠心悔過以求保佑的情節(jié)。“因?qū)⑼罩?，佛前盡情發(fā)露，為疏一通，先求登科;誓行善事三千條，以報天地祖宗之德。” [1]（P26） 至于在那十則勸善向善的故事當中，更不乏因為祖上有了積德行善之舉，其自身得償福報，后人后代也得以享有人丁興旺、登科及第、榮任官職等諸多恩澤的情形。無論是建寧楊榮祖上救人、莆田林氏樂于施舍的義舉，還是臺州應尚書打斷鬼魅計劃，使一個家庭最終能夠幸運地走出夫妻失和分手之風險的壯行，都是如此。

可以說，這種道德教化和行為導引的內(nèi)在邏輯，具有倫理萬能的思想痕跡、因果報應的迷信色彩，也具有以積德行善來庇蔭子女、澤被后世和求取功名利祿的工具理性的局限。其在強化和張揚某種價值理性，比如告知人們積德行善本身就是有意義的，是值得追求的，是人之為人的必然選擇等方面，卻鮮有建樹。因此，怎樣認識和走出傳統(tǒng)倫理教化之工具理性的這種局限性，進一步將價值理性的道義光澤充分彰顯出來，還是值得我們今天予以關注和加以檢討的。

二為克己內(nèi)求與寬恕邪惡?？思簝?nèi)求與寬恕邪惡的價值缺陷，在《了凡四訓》中也有較為明顯的呈現(xiàn)，這與我國傳統(tǒng)倫理教化的實踐特征是一致的。盡管在“了凡四訓功過格”當中，人的修行在可操作的層面上，分為“記功”“記過”兩大類別，可以依照不同的行為善惡表現(xiàn)，分別被量化記功或記過，其具體細分為1、3、5、10、30、50、100等的“記功量級”，以及1、3、5、10、30、50、100等的“記過量級”。但整體而言，《了凡四訓》給出的諸種道德訓誡，普遍隱含著較為深厚的道德萬能論的說教色彩。其前提預設在于：只要生活中的每個人都能夠自覺修為并且嚴于克己、恪守戒律、謹言慎行，那么，邪惡的念頭和乖張的言行就不會發(fā)生，整個社會生活的運行狀態(tài)就是和諧的、完美的。

然而，事實怎樣呢？社會生活的真實狀態(tài)卻非如此，其往往與人們善良的愿望存在差距或相去甚遠——社會生活中時常會有邪惡的力量萌生出來，一些人的言語和行為就是會那么狂浪地背離倫常規(guī)則、挑戰(zhàn)道德底線、傷害他人和無辜，而在此情況下，道德輿論的譴責已然顯失蒼白，無以奏效，邪惡的言行本身及其給社會生活所帶來的破壞性影響，則難以受到遏制和懲戒。這時候，倫理道德之外更為剛性的社會控制力量，顯然就有了出場的必要，但卻沒有出場。飽受邪惡力量折磨的人們，只好以另一種善良的方式默默念叨“善有善報惡有惡報不是不報時候未到”之類的悲涼話語，消極地給自己以心理安慰，卻未必打算也絕少能夠邁出勇懲邪惡的步伐，作出與邪惡之人奮力搏殺的壯舉。

三為神佛點化與鬼魅相參。神佛點化與鬼魅相參，是《了凡四訓》顯現(xiàn)出來的又一欠缺之處。作者在文本敘述和道理闡釋的過程中，時有現(xiàn)實中算命占卜、尋求禪師指引、夢境中得到神靈啟示之類生活事項的展現(xiàn)，甚至也出現(xiàn)了亂力怪神介入人的生活的情況。此等情形在文學作品中會出現(xiàn)也許沒有什么，但出現(xiàn)在較為嚴肅的道德教化的文本敘述當中，則顯得有欠妥當了。這樣的內(nèi)容和闡釋，相較于現(xiàn)代的科學認知而言，更是無從找尋其合理性依據(jù)了。

在對《了凡四訓》進行文本閱讀和事理解析的過程中，我們也可以明確地感受到，其中的一些道理闡釋、故事敘說本身，也還存在某些邏輯層面的瑕疵，經(jīng)不住科學原則的拷問。而且，隱匿在其背后的某些價值理念和行為準則，也存在偏失欠當之處，顯得非常不合時宜。所有這些，都是今天的我們需要警覺和警惕的。

就此，可以認為，從另外的分析維度來看，《了凡四訓》本身的價值缺陷，也從問題的反面啟示我們，在傳承和弘揚傳統(tǒng)優(yōu)秀家訓文化的過程中，價值辨識是不可或缺的一個必備前提，這一必要環(huán)節(jié)是不可缺位的。藉由價值辨識，利弊優(yōu)劣的區(qū)分問題也就獲得了解決的可能性空間。往大處說，價值辨識不止適用于傳統(tǒng)優(yōu)秀家規(guī)家訓的傳承弘揚，而且也適用于其它諸多中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形態(tài)的傳承弘揚。這也是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的時代課題的要求所在。

[注? 釋]

①本文的閱讀和分析，采用和參考的文本為《了凡四訓（精裝典藏本）》，沈陽萬卷出版公司2015年11月第1版及“了凡故里”浙江省嘉善縣陶莊鎮(zhèn)人民政府編印的《了凡四訓（線裝本）》，文中的注釋引用章句均出自前者。

[參考文獻]

[1]（明）袁了凡著，木暮評注.了凡四訓[M].沈陽：萬卷出版公司，2015-11.

責任編輯：陳建娜