孫文云，郭聲健

(1.廣東技術(shù)師范大學(xué) 教育科學(xué)與技術(shù)學(xué)院,廣東 廣州 510665;2.湖南師范大學(xué) 美育發(fā)展與研究中心,湖南 長(zhǎng)沙 410081)

2011年，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)、教育部印發(fā)的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄》中，藝術(shù)學(xué)正式成為第13個(gè)學(xué)科門類，下設(shè)5個(gè)一級(jí)學(xué)科：藝術(shù)學(xué)理論、音樂(lè)與舞蹈學(xué)、戲劇與影視學(xué)、美術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)，在哲學(xué)思維科學(xué)層面充分肯定了藝術(shù)在促進(jìn)人的全面自由發(fā)展中的獨(dú)特地位和作用，標(biāo)志著藝術(shù)學(xué)已經(jīng)成為人文學(xué)科的重要組成部分。[1]學(xué)科門類的發(fā)展是建立在科學(xué)研究發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，缺乏科學(xué)研究的領(lǐng)域并不能成為學(xué)科，更不能成為門類。學(xué)科門類獨(dú)立的標(biāo)志是具有自身獨(dú)特的研究?jī)?nèi)容、完善的研究方法和規(guī)范的學(xué)科體系[2]；同理，藝術(shù)學(xué)作為獨(dú)立的學(xué)科門類必然具備上述標(biāo)志。藝術(shù)學(xué)升格成為學(xué)科門類后，我國(guó)藝術(shù)學(xué)界在面臨進(jìn)一步完善藝術(shù)學(xué)科建構(gòu)的同時(shí)，又面臨著努力推動(dòng)藝術(shù)學(xué)研究方法論從藝術(shù)范式到文化范式轉(zhuǎn)型的歷史性任務(wù)。[3]因?yàn)樗囆g(shù)學(xué)最初是從美學(xué)中分離出來(lái)的，其研究以美學(xué)方法為主，即藝術(shù)哲學(xué)的方法。20世紀(jì)20年代，騰固認(rèn)為：“學(xué)者態(tài)度或根據(jù)科學(xué)的論證或根據(jù)玄學(xué)的論證，或純出諸客觀或純出諸主觀，往往與藝術(shù)的真髓相離甚遠(yuǎn)；而藝術(shù)家的態(tài)度大都是直觀的、陶醉的、他們所根據(jù)的自己的熱情，或自己的體驗(yàn)，以發(fā)揮他們所得之秘?！盵4]由此可見(jiàn)，研究范式之所以得以發(fā)展，是因?yàn)樗鼈兂晒Φ卮砹艘粋€(gè)實(shí)踐者群體中的普遍理解、共同信仰和研究解決方案。然而，當(dāng)新的信息不能被整合到現(xiàn)有的范式中，或者當(dāng)問(wèn)題無(wú)法解決時(shí)，新的范式很可能會(huì)出現(xiàn)并取代它。伴隨藝術(shù)學(xué)科的發(fā)展，研究方法逐步傾向于科學(xué)的研究，主張藝術(shù)理論與實(shí)踐相結(jié)合，主張藝術(shù)家“能用相同的分量去藝術(shù)地感知和科學(xué)地思考”[5]。而騰固立足于中國(guó)重整體、感悟的方法，把文化人類學(xué)的田野調(diào)查方法和考古學(xué)的方法引入藝術(shù)學(xué)研究，把圖像學(xué)方法和風(fēng)格學(xué)方法、內(nèi)向觀與外向觀方法、科學(xué)與審美方法結(jié)合起來(lái)，對(duì)藝術(shù)進(jìn)行綜合觀照。[6]這種研究方法既部分融合了美學(xué)方法，即藝術(shù)哲學(xué)的方法,又體現(xiàn)了藝術(shù)學(xué)科自身的特點(diǎn)，即從具體藝術(shù)出發(fā)，以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，對(duì)藝術(shù)形式采取觀察和描述的方法，進(jìn)而歸納以實(shí)現(xiàn)理論的概括。

在新的文化背景下，特別是藝術(shù)作為一門獨(dú)立學(xué)科之后，如何推動(dòng)藝術(shù)學(xué)研究方法的不斷融合發(fā)展，是擺在我們面前需要解決的問(wèn)題。為此，本文介紹西方當(dāng)前應(yīng)用較多的藝術(shù)型研究，以期對(duì)當(dāng)今我國(guó)的藝術(shù)學(xué)研究提供啟示與參考。

一、藝術(shù)型研究的緣起與發(fā)展

藝術(shù)型研究(Arts-based Research)源于科學(xué)研究和藝術(shù)創(chuàng)造，并伴隨著后現(xiàn)代方法在研究中運(yùn)用的歷史背景而產(chǎn)生的。“藝術(shù)”(art)和“美感”(artisitic)在學(xué)術(shù)研究中的運(yùn)用可以追溯到1914年至1940年。[7]例如，瑞士心理學(xué)家榮格提出藝術(shù)形象作為探究(art imagery as inquiry)[8]，開(kāi)展了自我探索的模式；1940年，美國(guó)哲學(xué)家格林(Green, T.)為了表述藝術(shù)家參與研究過(guò)程，使用藝術(shù)探究(artistic inquiry)這一術(shù)語(yǔ)；20世紀(jì)下半葉，“藝術(shù)作為研究”(art-as-research)開(kāi)始被科學(xué)界定為排斥二元論和實(shí)證主義的真理、科學(xué)的概念，這一轉(zhuǎn)變可以被認(rèn)為是學(xué)術(shù)研究可接受的擴(kuò)展方式[9]；1975年，艾斯納(Eisner, E.)開(kāi)始介紹藝術(shù)型教育研究(arts-based education research, 簡(jiǎn)稱ABER)，他是將藝術(shù)應(yīng)用于研究過(guò)程的最重要的支持者之一。[10]20世紀(jì)90年代，藝術(shù)型研究成為一個(gè)新的方法論流派。1993年，艾斯納在斯坦福大學(xué)的教育活動(dòng)中提出藝術(shù)型研究這一術(shù)語(yǔ)；1998年，麥克尼夫(McNiff, S.)出版了《藝術(shù)型研究》(Art-BasedResearch)一書，他認(rèn)為藝術(shù)型研究包括所有使用藝術(shù)過(guò)程作為調(diào)查和了解方式的實(shí)踐。巴龍(Barone, T.)和艾斯納將藝術(shù)型研究看成一種研究的方法，它利用表達(dá)形式的能力去捕捉影響我們所了解以及如何生存的生活品質(zhì)。[11]利維(Leavy,P.)將藝術(shù)型研究定義為“在社會(huì)研究的所有階段，包括數(shù)據(jù)收集、分析和表達(dá)在內(nèi)的各個(gè)學(xué)科的定性研究者使用的一套方法工具”。[9]由此，藝術(shù)型研究作為一種研究方法逐步得以發(fā)展，并在其他學(xué)科領(lǐng)域開(kāi)始運(yùn)用。

新世紀(jì)以來(lái)，藝術(shù)型研究作為一種新出現(xiàn)的跨學(xué)科研究方法，發(fā)展十分迅速。究其原因，主要有三個(gè)方面：首先，相關(guān)教育政策的完善與發(fā)展對(duì)推動(dòng)藝術(shù)型研究具有重要作用。2006年，聯(lián)合國(guó)教科文組織(UNESCO)在《藝術(shù)教育路線圖》(RoadMapforArtsEducation)中提到支持藝術(shù)的前提是：藝術(shù)提供了一種有用的調(diào)查和了解手段，并認(rèn)為每一位兒童和成人具有受教育的權(quán)利。從而為藝術(shù)作為研究方法奠定了政策基礎(chǔ)。其次，藝術(shù)領(lǐng)域、教育領(lǐng)域和其他領(lǐng)域的許多研究者都在做藝術(shù)型研究的相關(guān)工作。例如，在藝術(shù)型研究中出現(xiàn)了大量的研究術(shù)語(yǔ)(具體參見(jiàn)表1)(1)因藝術(shù)型研究尚在快速發(fā)展中，有些術(shù)語(yǔ)的內(nèi)涵、范圍還未完全成型或形成定論，因此此處術(shù)語(yǔ)表僅為讀者提供繼續(xù)深入閱讀的線索，不再做中文翻譯和解釋。，這也表明了藝術(shù)型研究生成性強(qiáng)，包含較多要義。

最后，新教材(專著)、新研究層出不窮。文獻(xiàn)研究數(shù)量和質(zhì)量的增加促進(jìn)藝術(shù)型研究在學(xué)術(shù)界的影響邁上新的臺(tái)階。例如，2005年，保羅(Paul,J.)在其著作《研究哲學(xué)介紹與教育和社會(huì)科學(xué)批評(píng)》(IntroductiontothePhilosophiesofResearchandCriticisminEducationandtheSocialSciences)中介紹了包括藝術(shù)型研究在內(nèi)的九種不同的哲學(xué)觀點(diǎn)；2008年，藝術(shù)型研究的重要事件是《藝術(shù)定性研究手冊(cè)》(TheHandbookoftheArtsinQualitativeResearch)的出版，該書對(duì)樹(shù)立藝術(shù)型研究地位具有重要作用；2009、2015年，利維出版的《方法符合藝術(shù)：藝術(shù)型研究實(shí)踐》(MethodMeetsArt:Arts-BasedResearchPractice)系統(tǒng)闡述了藝術(shù)型研究以及在藝術(shù)相關(guān)領(lǐng)域的使用；2012年巴龍和艾斯納出版的《藝術(shù)型研究》(ArtsBasedResearch)為擴(kuò)大社會(huì)科學(xué)中的定性研究領(lǐng)域提供了一個(gè)框架，將藝術(shù)作為更好理解和思考重要社會(huì)問(wèn)題的手段。

二、藝術(shù)型研究的理論基礎(chǔ)與價(jià)值

藝術(shù)型研究自20世紀(jì)產(chǎn)生以來(lái)，在藝術(shù)領(lǐng)域、教育領(lǐng)域和其他領(lǐng)域迅速發(fā)展，在一定程度上歸結(jié)于它具有深厚的理論基礎(chǔ)和它獨(dú)特的價(jià)值意義。

(一)藝術(shù)型研究的理論基礎(chǔ)

藝術(shù)型研究在產(chǎn)生、發(fā)展的過(guò)程中，借鑒并建構(gòu)自身的理論依據(jù)。其中蘇珊·朗格的符號(hào)美學(xué)理論是其重要的理論依據(jù)，伽達(dá)默爾的解釋學(xué)是其重要的方法論依據(jù)，阿恩海姆的藝術(shù)視知覺(jué)理論是其重要的思想根源。

朗格關(guān)注人的內(nèi)在情感研究，其理論揭示了藝術(shù)對(duì)人的情感的獨(dú)特創(chuàng)造規(guī)律。這一論述為藝術(shù)型研究的價(jià)值提供了理論支撐，因?yàn)樗囆g(shù)型研究借鑒了文學(xué)作品、音樂(lè)、舞蹈、表演、視覺(jué)藝術(shù)、電影和其他媒體等藝術(shù)實(shí)踐形式，藝術(shù)的直覺(jué)性提供了發(fā)自內(nèi)心的感官體驗(yàn)，有助于提升社會(huì)生活的情感溝通，擴(kuò)大了藝術(shù)型研究產(chǎn)生的范圍，可以更準(zhǔn)確、更富有活力、更真實(shí)地解釋和描述研究結(jié)果。同時(shí)朗格強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)是一個(gè)動(dòng)態(tài)、生成和開(kāi)放式對(duì)話的過(guò)程，超越了語(yǔ)言解釋的范圍。這也是藝術(shù)型研究作為一種研究方法的重要理論依據(jù)。

伽達(dá)默爾認(rèn)為藝術(shù)作為一種特殊的愉悅形式，揭示了真理；藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)作為一種體驗(yàn)，代表了經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)。因此，伽達(dá)默爾堅(jiān)持認(rèn)為對(duì)藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)就是對(duì)意義的經(jīng)驗(yàn)，而且只有如此才是理解的一項(xiàng)工作。[13]可見(jiàn)，伽達(dá)默爾對(duì)探索發(fā)現(xiàn)感興趣，傾向于個(gè)人藝術(shù)體驗(yàn)的方式獲得見(jiàn)解，這也為藝術(shù)型研究奠定了方法論的依據(jù)。

阿恩海姆是整合思維與形象的研究的首創(chuàng)者，他借鑒了格式塔心理學(xué)的觀點(diǎn)，認(rèn)為藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)觀看的視覺(jué)過(guò)程，僅僅是對(duì)自然界部分現(xiàn)象的描述分析，而沒(méi)有實(shí)現(xiàn)整體認(rèn)識(shí)；人的心理作為一種整體活動(dòng)，蘊(yùn)含了從直覺(jué)、知覺(jué)到創(chuàng)造的整個(gè)過(guò)程；我們需要整合形象與思維，從而獲得整體認(rèn)識(shí)。而藝術(shù)型研究是以藝術(shù)實(shí)踐為主的一種研究方法，其研究過(guò)程建立在藝術(shù)感知、表現(xiàn)與創(chuàng)造的整個(gè)過(guò)程之上，依據(jù)阿恩海姆的觀點(diǎn)去解釋藝術(shù)型研究中的藝術(shù)理論和實(shí)踐問(wèn)題非常恰當(dāng)。這也是藝術(shù)型研究的重要的思想來(lái)源。

(二)藝術(shù)型研究的價(jià)值

蘇珊·托馬斯(Thomas,S.)認(rèn)為：“藝術(shù)作為探究方式具有一種能量，能夠喚起、啟發(fā)、點(diǎn)燃情感，能夠喚醒憧憬和想象，能夠把其他內(nèi)容傳遞到新的世界?！盵14]這說(shuō)明以藝術(shù)為載體，通過(guò)主體的人去探索客體世界，從而賦予了人們情感、意義、想象以及價(jià)值，由此形成了人的觀念、理念等。

藝術(shù)型研究的價(jià)值主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

第一，藝術(shù)型研究的價(jià)值存在。價(jià)值產(chǎn)生于人按照自己的尺度去認(rèn)識(shí)世界、改造世界的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。[15]從根本上講，價(jià)值立足于人類世界的實(shí)踐活動(dòng)。藝術(shù)型研究以人類的藝術(shù)實(shí)踐為基礎(chǔ)，通過(guò)認(rèn)識(shí)和改造藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，從而產(chǎn)生價(jià)值意義；同時(shí)藝術(shù)實(shí)踐是審美認(rèn)識(shí)，采用藝術(shù)形式是為了打破常規(guī)，促進(jìn)科學(xué)與藝術(shù)的變革，甚至是轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值的轉(zhuǎn)換；藝術(shù)型研究正是通過(guò)藝術(shù)形式在改變科學(xué)實(shí)踐的活動(dòng)中充分證明其在方法論領(lǐng)域的能力。因此，從某種意義上講，藝術(shù)奠定了藝術(shù)型研究的價(jià)值存在。

第二，藝術(shù)型研究的價(jià)值意識(shí)。價(jià)值意識(shí)是人類社會(huì)意識(shí)的普遍內(nèi)容，它是人們現(xiàn)實(shí)的價(jià)值關(guān)系，即人們的一種社會(huì)存在關(guān)系，這種關(guān)系決定了價(jià)值意識(shí)。價(jià)值意識(shí)形式具有區(qū)別于知識(shí)的主觀性。具體而言，這些價(jià)值意識(shí)形式包括：欲望、動(dòng)機(jī)、興趣、情感、意志、信念、信仰和理想。一定社會(huì)的價(jià)值意識(shí)形式必然體現(xiàn)在主流文化形態(tài)中，而藝術(shù)就是其中之一，所以無(wú)論是感受藝術(shù)實(shí)踐還是進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐都反映了人的主觀價(jià)值意識(shí)，便于了解人類社會(huì)意識(shí)。對(duì)社會(huì)研究者而言，藝術(shù)的魅力在于轉(zhuǎn)變意識(shí)、提升感官、促進(jìn)自主、增強(qiáng)意識(shí)、表達(dá)社會(huì)生活中的復(fù)雜情感的能力。首先，藝術(shù)型研究可以喚醒和激發(fā)情感。藝術(shù)被認(rèn)為具有情感和政治上的感召力、吸引力、審美力和動(dòng)人能力，可以在情感和政治上喚起不同觀眾的興趣。在藝術(shù)型研究中借助藝術(shù)實(shí)踐，可以卓有成效地傳達(dá)社會(huì)生活的情感意義。其次，藝術(shù)型研究可以提高批判意識(shí)。藝術(shù)型研究不是用文字表述狀態(tài)，而是運(yùn)用表現(xiàn)特征的方式去傳達(dá)意義。藝術(shù)可以使人們以新的方式看待事物，從而了解新的觀念、故事或形象，培養(yǎng)社會(huì)意識(shí)，并促進(jìn)自我反省。因而，它通過(guò)情感浸入式的表達(dá)，了解他人的感受；這種表達(dá)情感意義的方式具有獨(dú)特的價(jià)值意義，它超越了話語(yǔ)溝通的限制。因此，藝術(shù)型研究借助藝術(shù)努力探索植根于審美認(rèn)識(shí)和表達(dá)的潛能，并通過(guò)對(duì)話培養(yǎng)理解和批判意識(shí)。

第三，藝術(shù)型研究的價(jià)值實(shí)踐。價(jià)值實(shí)踐就是立足于人類現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐，它追尋人的意識(shí)和行動(dòng)中的主體需要與價(jià)值，據(jù)此去認(rèn)識(shí)和改造世界，這也包括人和社會(huì)自身。藝術(shù)型研究是基于實(shí)踐的研究，它注重在調(diào)查和研究結(jié)果的交流中使用藝術(shù)實(shí)踐形式。藝術(shù)型研究在認(rèn)識(shí)、掌握和尊重客觀問(wèn)題的基礎(chǔ)上，為了使更多的研究者參與研究，它采用參與和行動(dòng)導(dǎo)向的方式，促進(jìn)對(duì)話交流，深入探究多元化群體的主體需要與價(jià)值，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)公眾實(shí)踐研究的發(fā)展。此外，藝術(shù)型研究的實(shí)踐模糊了社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科的界限，建立一個(gè)更廣泛的個(gè)性化和人性化的動(dòng)態(tài)實(shí)踐。[8]這為藝術(shù)型研究把握動(dòng)態(tài)生成的價(jià)值意識(shí)奠定了基礎(chǔ)。

三、藝術(shù)型研究的步驟與方法

藝術(shù)型研究將理論和實(shí)踐相結(jié)合，以過(guò)程導(dǎo)向?yàn)橹鳎鞔_地把研究項(xiàng)目的每個(gè)階段聯(lián)系起來(lái)，融會(huì)貫通各種知識(shí)，對(duì)問(wèn)題或課題進(jìn)行綜合考慮；通過(guò)設(shè)計(jì)和發(fā)展，提升研究的直覺(jué)性和靈活性，從而獲得新的見(jiàn)解以及額外的數(shù)據(jù)資料。

藝術(shù)型研究適應(yīng)于藝術(shù)學(xué)科，藝術(shù)表達(dá)形式和科學(xué)過(guò)程的整合為科學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)造出新的協(xié)同和視角。藝術(shù)是作為研究過(guò)程的核心和重要內(nèi)容，藝術(shù)過(guò)程可以在研究的每個(gè)步驟提供獨(dú)特的信息。藝術(shù)型研究通常與藝術(shù)的最終表現(xiàn)過(guò)程相關(guān)聯(lián)，據(jù)此區(qū)分為兩種主要的整體性方法：第一種是以一種或多種藝術(shù)形式作為工具用于研究社會(huì)或教育的問(wèn)題，藝術(shù)過(guò)程可以用于研究過(guò)程的所有階段，包括研究問(wèn)題的制定和數(shù)據(jù)的生成、分析以及研究結(jié)果的呈現(xiàn)。第二種是研究藝術(shù)實(shí)踐本身的問(wèn)題，尋求理解和描述一件藝術(shù)作品或藝術(shù)形式所蘊(yùn)含的多重意義。在某些情況下，也可以是兩種方法的組合。[16]范式的重要組成部分是方法論，藝術(shù)型研究作為一種新范式在很大程度上決定了其方法論蘊(yùn)含定性和定量的方法，具體包括各種數(shù)據(jù)收集方法和分析方法。

世界就是過(guò)程，過(guò)程就是實(shí)在，整個(gè)宇宙乃是一個(gè)不斷生成和發(fā)展的過(guò)程。[17]具體而言，藝術(shù)型研究過(guò)程主要包括確定問(wèn)題、數(shù)據(jù)收集、數(shù)據(jù)分析以及研究結(jié)果報(bào)告。

第一，確定問(wèn)題，問(wèn)題是研究的出發(fā)點(diǎn)，此部分旨在確定研究問(wèn)題，進(jìn)一步分析研究問(wèn)題的影響因素。

第二，數(shù)據(jù)收集。數(shù)據(jù)收集是研究過(guò)程的核心，收集數(shù)據(jù)的質(zhì)量決定了研究的可信度，因此，數(shù)據(jù)收集的原則是有效性、可靠性和普遍性。數(shù)據(jù)收集包括制定計(jì)劃、明確目的、選擇方法(類型、具體方法)、記錄數(shù)據(jù)和儲(chǔ)存數(shù)據(jù)。(具體參見(jiàn)圖1)其中，數(shù)據(jù)收集的方法包括一般的定性研究方法和特殊的定性研究方法，一般的定性研究方法包括個(gè)案研究、參與式行動(dòng)研究、現(xiàn)象學(xué)、民族志、扎根理論、解釋學(xué)研究、文化研究、敘事研究等，特殊的研究方法是藝術(shù)型研究中所獨(dú)有的(具體參見(jiàn)表1)，主要包括文學(xué)類的詩(shī)歌探究(poetic inquiry)和小說(shuō)型研究(fiction-based research)，表演類的建構(gòu)劇本(play building)、戲劇腳本/劇本(ethnodrama/ ethnotheater)、音樂(lè)(music)、舞蹈型研究(dance-based research)和電影(film)，以及視覺(jué)類的攝影和影像發(fā)聲研究(photography and photo-voice as research)、美術(shù)日志(art journaling)和混合媒體與多元藝術(shù)形式(mixed media and multiple art form)三種研究。[12]具體的研究方法包括觀察法、訪談法/審美訪談法、文檔法(日記、記錄、傳記)、視聽(tīng)材料法(視頻、照片、音頻、電子信息等)和A/r/tography等。(詳見(jiàn)表2)

圖1 數(shù)據(jù)收集程序圖

表2 藝術(shù)型研究數(shù)據(jù)收集方法匯總

第三，數(shù)據(jù)分析。如果說(shuō)數(shù)據(jù)收集是研究過(guò)程的核心，那么數(shù)據(jù)分析就是它的靈魂。數(shù)據(jù)分析主要是圍繞研究問(wèn)題對(duì)數(shù)據(jù)篩選、排序、篩除和編碼的過(guò)程。它主要分為兩個(gè)階段:第一階段利用我們獨(dú)特的人類洞察力關(guān)注顯現(xiàn)出來(lái)的主題、問(wèn)題或因素，例如重復(fù)出現(xiàn)的內(nèi)容或特別值得注意的內(nèi)容。第二階段審查數(shù)據(jù),主要采用科學(xué)的編纂過(guò)程來(lái)審查數(shù)據(jù)，幫助確認(rèn)是否支持研究者的理論。

第四，研究報(bào)告。依據(jù)研究數(shù)據(jù)的分析總結(jié)研究結(jié)論，形成研究報(bào)告。

需要說(shuō)明的是，盡管藝術(shù)型研究始于研究問(wèn)題，但其研究過(guò)程并非是線性或單向的，而是與藝術(shù)過(guò)程相融合。因此研究過(guò)程伴隨藝術(shù)過(guò)程不斷地循環(huán)和相互作用，循環(huán)發(fā)生在一種藝術(shù)過(guò)程和單個(gè)研究中，也可以發(fā)生在整個(gè)研究中。

四、藝術(shù)型研究的實(shí)踐應(yīng)用及成果

近年來(lái)，伴隨研究方法不斷發(fā)展的潮流，催生了實(shí)踐研究的多種做法，促使研究的焦點(diǎn)不斷轉(zhuǎn)移。例如，小說(shuō)作為研究實(shí)踐的代表人S.P.班克斯(Banks，S.P.)、A.班克斯(Banks,A.)、戈斯(Gosse,D.)和利維(Leavy,P.)率先迅速成長(zhǎng)。2005年，基于屢獲殊榮的研究，戈斯出版他的研究報(bào)告小說(shuō)《杰克塔》(Jackytar)；2008年，基于出版的小說(shuō)型研究，利維推出《社會(huì)小說(shuō)》(SocialFictions)叢書，并于2013年出版了第一本介紹小說(shuō)型研究的書，題目為《小說(shuō)作為研究實(shí)踐》(FictionasResearchPractice)。

詩(shī)歌作為研究的代表形式源自于波因德克斯特(Poindexter,C.)、理查森(Richardson,L.)和普倫德加斯特(Prendergast,M.)、萊戈(Leggo,C.)和塞美詩(shī)瑪(Sameshima,P.)以及福克納(Faulkner, S.)等研究者的工作。例如，?？思{出版了一本有關(guān)如何將詩(shī)歌用于表現(xiàn)研究的著作，用她自己作品中的大量例子說(shuō)明她是如何用詩(shī)來(lái)表現(xiàn)她對(duì)女同性戀、男同性戀、雙性戀、變性人、同志和猶太人的研究。同樣，理查森和沙利文(Sullivan, A.)采用書面形式進(jìn)行探究，為如何將抒情形式轉(zhuǎn)變對(duì)話提供了有力的例子。[8]

此外，視覺(jué)藝術(shù)理論和實(shí)踐的成長(zhǎng)，帶來(lái)對(duì)視覺(jué)民族志的更多關(guān)注，以及通過(guò)這種方法論服務(wù)于文化媒介形式的更復(fù)雜的理解。[8]

五、藝術(shù)型研究對(duì)我國(guó)藝術(shù)學(xué)研究的啟示

藝術(shù)型研究以各種藝術(shù)形式作為調(diào)查研究工具，注重用各種藝術(shù)形式表達(dá)研究對(duì)象情感，關(guān)注研究的過(guò)程,以此來(lái)研究教育實(shí)踐和社會(huì)問(wèn)題。作為一種相對(duì)較新的研究方法，未來(lái)有望通過(guò)進(jìn)一步的發(fā)展、完善和擴(kuò)展，對(duì)社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的研究發(fā)揮更重要的作用。目前，我國(guó)藝術(shù)學(xué)研究方法論相對(duì)較薄弱，缺乏像藝術(shù)型研究這樣多樣化、多元化的研究范式。藝術(shù)學(xué)研究的研究方法單一性的問(wèn)題比較突出。因此美國(guó)學(xué)者所倡導(dǎo)的藝術(shù)型研究對(duì)我國(guó)當(dāng)前藝術(shù)學(xué)研究方法論具有重要的啟示。

第一，樹(shù)立藝術(shù)學(xué)科本位的研究意識(shí)，為綜合運(yùn)用多樣化研究方法提供思想引導(dǎo)。藝術(shù)學(xué)研究方法受美學(xué)的影響比較大，即特殊—一般—特殊這樣抽象思辨的歸納、演繹化的方法。這說(shuō)明我國(guó)藝術(shù)學(xué)對(duì)研究方法論還不夠重視，另一方面也說(shuō)明美學(xué)的思辨研究在藝術(shù)學(xué)中占有重要的地位。藝術(shù)學(xué)是專門研究藝術(shù)的一個(gè)學(xué)科門類，因此，為了探尋藝術(shù)對(duì)人的獨(dú)特價(jià)值，藝術(shù)學(xué)需要符合自身特點(diǎn)的研究方法，不僅要關(guān)注藝術(shù)本身，而且還要形成自身的話語(yǔ)體系，從而保證既不被美學(xué)所淹沒(méi)，同時(shí)又不被具體的藝術(shù)門類研究所取代。

第二，探究藝術(shù)型研究中具體方法的運(yùn)用。正確認(rèn)識(shí)、理解和掌握藝術(shù)型研究中的具體方法，是合理運(yùn)用該研究范式的重要前提。當(dāng)前，我國(guó)藝術(shù)學(xué)的研究方法尚需完善，具體表現(xiàn)為方法單一、思辨研究所占比例較大。而藝術(shù)型研究不僅方法多樣，而且使用學(xué)科廣泛。這對(duì)我國(guó)藝術(shù)學(xué)的研究方法具有一定的借鑒意義。因此，我們探究藝術(shù)型研究的實(shí)踐運(yùn)用，旨在拓展藝術(shù)學(xué)的研究方法，提升藝術(shù)學(xué)研究的廣度和深度。

第三，創(chuàng)造藝術(shù)學(xué)研究方法實(shí)施的良好條件。藝術(shù)學(xué)研究方法需要在藝術(shù)過(guò)程中進(jìn)行研究，研究資料的收集、整理都需要耗費(fèi)人力、財(cái)力和時(shí)間。目前存在研究時(shí)間較短、經(jīng)費(fèi)資助不足、參與者過(guò)少等問(wèn)題，不利于進(jìn)行深入的藝術(shù)型研究，需要各個(gè)方面形成合力，為藝術(shù)學(xué)研究特別是研究方法的更新?tīng)I(yíng)造良好的氛圍和提供必備條件。