向云豐　劉春燕

摘 要：黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央深刻總結(jié)國(guó)內(nèi)外歷史經(jīng)驗(yàn)，積極推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，豐富和發(fā)展生態(tài)文明理論，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想，為新時(shí)代推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)指明了方向。深刻理解和把握習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論來(lái)源、核心要義與重大意義，對(duì)新時(shí)代推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)邁上新的臺(tái)階，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生具有重要意義。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平;生態(tài)文明思想;生態(tài)文明建設(shè);人與自然

中圖分類(lèi)號(hào) D24文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A文章編號(hào) 1001-0475（2020）10-004-06

黨的十九大報(bào)告指出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。站在新時(shí)代，我們應(yīng)該勇于回答時(shí)代課題，用創(chuàng)作的靈感描繪時(shí)代的精神圖譜，“為時(shí)代畫(huà)像、為時(shí)代立傳、為時(shí)代明德”[1]。當(dāng)前，全球生態(tài)形勢(shì)不容樂(lè)觀，氣候變暖、冰川融化等問(wèn)題愈發(fā)嚴(yán)峻，習(xí)近平生態(tài)文明思想深刻地回答了“為什么建設(shè)生態(tài)文明”“建設(shè)什么樣的生態(tài)文明”“怎樣建設(shè)生態(tài)文明”等重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，為推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)、解決國(guó)內(nèi)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，同時(shí)也為全球生態(tài)環(huán)境治理貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，展現(xiàn)出新時(shí)代中國(guó)的大國(guó)擔(dān)當(dāng)，是當(dāng)前乃至今后生態(tài)治理和生態(tài)文明建設(shè)的重要指針。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論來(lái)源

（一）對(duì)中華民族五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要理論淵源

生態(tài)文明建設(shè)是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展的重要前提，也是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)。中華民族自古以來(lái)就熱愛(ài)自然、尊崇自然。五千多年的歷史中有著許多名篇佳作和詩(shī)詞歌賦贊美自然、歌頌自然，展現(xiàn)了中華民族對(duì)自然之美的熱愛(ài)、敬重和感恩之心，向往人與自然和諧共生?！兑捉?jīng)》中說(shuō)：“觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下?！毕惹貢r(shí)期，強(qiáng)調(diào)“斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”。這些觀念都強(qiáng)調(diào)將天地人有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，人與自然本就是一體，人就是自然的一部分，自然的興衰關(guān)系著人類(lèi)的興衰，因而人類(lèi)的活動(dòng)要遵循自然規(guī)律，做到取之有時(shí)、用之有度，達(dá)到真正的道法自然。這就是古人最早提出的人與自然相處關(guān)系的理念。

對(duì)中華民族五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，一方面體現(xiàn)在精神層面，另一方面體現(xiàn)在理念層面。對(duì)精神層面的傳承需要化理念為信仰，把前人提出的人與自然相處關(guān)系的理念化為精神紐帶，并力求以“融合”為前提達(dá)到人與自然的共生共贏。對(duì)理念層面的傳承應(yīng)注重化理念為實(shí)踐，對(duì)前人提出的人與自然相處關(guān)系的正確理念付諸實(shí)踐或進(jìn)行理論創(chuàng)新，使其更符合當(dāng)今時(shí)代的需要，力求在傳承中創(chuàng)新、在傳承中發(fā)展。我國(guó)很早就從國(guó)家制度上對(duì)自然生態(tài)給予保護(hù)和重視，制定出保護(hù)自然的律令，并對(duì)違令者給予懲處。例如周文王頒布的《伐崇令》規(guī)定：“毋壞室，毋填井，毋伐樹(shù)木，毋動(dòng)六畜。有不如令者，死無(wú)赦?！边@體現(xiàn)了我們的先人處理人與自然關(guān)系的重要原則。

（二）對(duì)馬克思主義哲學(xué)關(guān)于“人與自然關(guān)系”的最新把握是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要理論支撐

唯物辯證法認(rèn)為，任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。一方面，人與自然是相互依存、相互聯(lián)系、相互滲透的關(guān)系，人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然越深入，改造自然的能力就越強(qiáng)大。人類(lèi)通過(guò)一系列的實(shí)踐活動(dòng)，在自在的自然中處處留下了人類(lèi)意志的印記，改變了以往自在的自然狀態(tài)，使人與自然之間的關(guān)系更加緊密。另一方面，人與自然也是相互對(duì)立、相互矛盾的。人類(lèi)通過(guò)實(shí)踐改造自然，以滿足人類(lèi)生存和生活的需要，但這實(shí)質(zhì)上也是對(duì)自在自然的否定。這種否定既有積極的一面，也有消極的一面，特別是當(dāng)消極的一面被自然“放大”時(shí)，自然就會(huì)對(duì)人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行否定，以恢復(fù)原來(lái)自在的自然狀態(tài)，人類(lèi)就會(huì)受到自然的報(bào)復(fù)。人與自然的這種否定與反否定、改變與反改變的關(guān)系構(gòu)成了人與自然矛盾的焦點(diǎn)，這種關(guān)系處理得好與壞，關(guān)乎著人與自然是否處于平衡狀態(tài)。恩格斯在《自然辯證法》中說(shuō)：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利——對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！盵2]因此人與自然達(dá)成和解，才是人與自然和諧共生的重要選擇。

習(xí)近平總書(shū)記深刻把握馬克思主義哲學(xué)關(guān)于“人與自然關(guān)系”的基本觀點(diǎn)，根據(jù)新的歷史形勢(shì)，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展了這種觀點(diǎn)，使其成為習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要理論支撐。黨的十九大報(bào)告科學(xué)界定了人與自然的最新關(guān)系，將其作為一項(xiàng)基本方略，作為生態(tài)文明建設(shè)的重要原則。

（三）對(duì)生態(tài)形勢(shì)的最新研判是習(xí)近平生態(tài)文明思想的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

人與自然和諧共生，既是可持續(xù)發(fā)展的最佳選擇，也是前人對(duì)后人提交的一份滿意答卷。古今中外的眾多學(xué)者、政治家乃至普通的民眾，都或多或少對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行過(guò)思考、研究，甚至付諸實(shí)踐，但是少數(shù)先知先覺(jué)者一時(shí)間并不能喚醒眾多沉睡著的人。在人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，他們是意識(shí)超前的非凡之人，但是在人與自然關(guān)系的處理上，由于時(shí)代和歷史條件的限制，他們并沒(méi)有建設(shè)性的舉措。我們要清醒地認(rèn)識(shí)到，以前的社會(huì)生產(chǎn)力比較低，人們對(duì)自然資源攫取的力度較小，對(duì)生態(tài)環(huán)境的不利影響總體上較小，處于生態(tài)系統(tǒng)基本可以承受的程度。但是，19世紀(jì)以來(lái)隨著生產(chǎn)力的提高，特別是資本主義的快速發(fā)展，人類(lèi)對(duì)自然資源的攫取更加方便快捷，效率也顯著提高。同時(shí)，資本追逐經(jīng)濟(jì)利益的本質(zhì)和資本家擴(kuò)大資本的野心，決定了他們對(duì)自然的索取將是無(wú)休無(wú)止的，一切皆為資本擴(kuò)張讓路。當(dāng)然這并不是要否認(rèn)生產(chǎn)力的提高為人類(lèi)的進(jìn)步和發(fā)展帶來(lái)的巨大影響，而是提醒我們?cè)诎l(fā)展生產(chǎn)力或者說(shuō)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)也要注重生態(tài)文明建設(shè)?！鞍l(fā)展，應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)社會(huì)整體上的全面發(fā)展，空間上的協(xié)調(diào)發(fā)展，時(shí)間上的持續(xù)發(fā)展。”[3]

生態(tài)問(wèn)題不是三年五載所形成的，而是日積月累逐漸形成的。一直以來(lái)，我國(guó)的人均耕地面積以及人均水資源都低于世界平均水平，這一國(guó)情決定了我們不能走“先污染后治理”的傳統(tǒng)發(fā)展老路。2005年8月15日，時(shí)任中共浙江省委書(shū)記習(xí)近平在考察安吉縣余村時(shí)，充分肯定余村關(guān)停污染環(huán)境的工廠以及封山育林的舉動(dòng)，提出“綠水青山就是金山銀山”的重要論斷。這一論斷不僅為余村在今后發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境的關(guān)系上指明了發(fā)展方向，也為面臨嚴(yán)重生態(tài)挑戰(zhàn)的全人類(lèi)提供了新的發(fā)展思路。習(xí)近平總書(shū)記根據(jù)對(duì)生態(tài)形勢(shì)的最新研判和對(duì)人類(lèi)前途命運(yùn)的思考，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)提出一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，與時(shí)俱進(jìn)豐富、拓展和深化了習(xí)近平生態(tài)文明思想，成為我國(guó)在平衡經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)關(guān)系上的重要指針，也為實(shí)現(xiàn)全球可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案，彰顯了習(xí)近平總書(shū)記對(duì)我國(guó)當(dāng)前生態(tài)發(fā)展復(fù)雜形勢(shì)的敏銳把握。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心要義

（一）貫徹新發(fā)展理念，堅(jiān)持人與自然和諧共生

科學(xué)的發(fā)展理念不僅是行動(dòng)的先導(dǎo)，也決定了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方式。習(xí)近平任中共浙江省委書(shū)記時(shí)提出的“綠水青山就是金山銀山”發(fā)展理念，前瞻性地界定了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系就是轉(zhuǎn)變發(fā)展思路、改變發(fā)展方式。“化”綠水青山為金山銀山，邏輯上既強(qiáng)調(diào)“是”，也注重“化”，以此推動(dòng)形成綠色的發(fā)展方式和生活方式。在綠色發(fā)展理念的指引下，我們要以實(shí)際行動(dòng)踐行并證明“綠水青山就是金山銀山”這一重要理念，走出一條人與自然和諧共生的康莊大道。推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)必須要堅(jiān)定不移地貫徹新發(fā)展理念，這不僅是指引發(fā)展方向的重要理念，更是解決發(fā)展問(wèn)題的重要舉措。習(xí)近平總書(shū)記指出：“協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展既是理念又是舉措，務(wù)必政策到位、落實(shí)到位。”[4]

新發(fā)展理念的最終目的是要平衡經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系。既不能毫無(wú)顧慮地向自然無(wú)休止地索取，也不能停止經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐，而是要走出一條人與自然和諧共生的發(fā)展道路。一方面，要改變傳統(tǒng)的發(fā)展方式，不能一味追本逐利，不注重生態(tài)環(huán)境的治理，導(dǎo)致后來(lái)花費(fèi)巨大的代價(jià)對(duì)環(huán)境污染進(jìn)行治理。生態(tài)資源既是自然財(cái)富也是社會(huì)財(cái)富，不能只片面地看到社會(huì)財(cái)富的一面，忽視其作為自然財(cái)富存在的意義。這樣的做法終將會(huì)遭到自然的報(bào)復(fù)，最終會(huì)自食惡果。另一方面，要改變以往的生活方式，樹(shù)立節(jié)約意識(shí)，提倡節(jié)約用水、綠色出行、低碳生活;樹(shù)立環(huán)保意識(shí)，倡導(dǎo)人們從日常生活中的點(diǎn)滴小事做起，如垃圾分類(lèi)、減少塑料袋使用等，為保護(hù)生態(tài)環(huán)境添磚加瓦;樹(shù)立生態(tài)意識(shí)，在遵循自然規(guī)律的前提下，通過(guò)設(shè)置禁漁期、護(hù)林停伐期等措施，使萬(wàn)物能夠休養(yǎng)生息。這樣既能滿足人們生活的需要，也能使生態(tài)系統(tǒng)有一個(gè)自我調(diào)節(jié)、自我恢復(fù)的時(shí)間，保持健康平穩(wěn)運(yùn)行，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。

（二）以人民為中心，統(tǒng)籌推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)

發(fā)展經(jīng)濟(jì)的最終目的是人民能夠享受經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的成果。經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要依靠人民，因此發(fā)展成果也應(yīng)由人民共享。今后在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、造福民生的同時(shí)，需要?jiǎng)?chuàng)造更高品質(zhì)的產(chǎn)品、服務(wù)以及優(yōu)美的環(huán)境，來(lái)滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。好的生態(tài)環(huán)境是人民對(duì)美好生活最迫切的需要，優(yōu)美的環(huán)境不僅能從物質(zhì)上滿足人民，也能從精神上影響人民。習(xí)近平總書(shū)記指出：“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。”[5]推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)不應(yīng)只是國(guó)家作為，也需要每一個(gè)人從思想上認(rèn)同國(guó)家的戰(zhàn)略措施和相關(guān)理念，并且從行動(dòng)上去踐行。應(yīng)培養(yǎng)人們的節(jié)約意識(shí)、生態(tài)意識(shí)、環(huán)保意識(shí)以及危機(jī)意識(shí)，從規(guī)章制度和行為準(zhǔn)則上時(shí)刻提醒人們。生態(tài)文明建設(shè)要從生活中的節(jié)約用水、垃圾分類(lèi)等小事做起。在環(huán)境保護(hù)上，沒(méi)有人能夠成為置身事外的旁觀者。生態(tài)環(huán)境的好壞不僅影響著人民群眾的獲得感和幸福感，更與人類(lèi)生存與發(fā)展休戚相關(guān)。推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，要以人民為中心，不僅是建設(shè)成果由人民共享，建設(shè)過(guò)程更需要人民共同參與。

在以人民為中心的前提下，要發(fā)揮黨的政治優(yōu)勢(shì)和我國(guó)的制度優(yōu)勢(shì)，統(tǒng)籌謀劃，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。這是因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，整個(gè)系統(tǒng)內(nèi)各個(gè)組成部分相互關(guān)聯(lián)、相互依存。比如我們所熟知的一個(gè)簡(jiǎn)單食物鏈：老鷹、蛇、青蛙、老鼠、蝗蟲(chóng)、植物，當(dāng)我們?nèi)藶榈夭稓⑸邥r(shí)，田地里的老鼠可能會(huì)肆意橫行;當(dāng)我們捕殺青蛙時(shí)，在沒(méi)有天敵的情況下，蝗蟲(chóng)則有可能泛濫成災(zāi)，莊稼會(huì)被一掃而光，最終影響人們的生活。因此，某一個(gè)環(huán)節(jié)出問(wèn)題都可能影響整個(gè)系統(tǒng)的運(yùn)行。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“環(huán)境治理是一個(gè)系統(tǒng)工程，必須作為重大民生實(shí)事緊緊抓在手上?！盵6]126一方面，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的系統(tǒng)謀劃，要把整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的每一個(gè)組成部分作為共同體來(lái)對(duì)待。在治理的過(guò)程中，不能遇到一個(gè)環(huán)境問(wèn)題就解決一個(gè)，因?yàn)橐粋€(gè)環(huán)境問(wèn)題往往牽扯著其他的問(wèn)題，各個(gè)問(wèn)題之間關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜、互相關(guān)聯(lián)，必須從全局的站位去思考與謀劃;更不能顧此失彼，拆東墻補(bǔ)西墻。另一方面，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的系統(tǒng)謀劃，要科學(xué)地對(duì)待人與自然的關(guān)系，既要滿足人民生活的需要，也要保證生態(tài)系統(tǒng)的健康運(yùn)行。因此，在系統(tǒng)謀劃生態(tài)文明建設(shè)的同時(shí)，應(yīng)該把人民的生活作為參考因素之一。例如，科學(xué)處理城市擴(kuò)張、城市建設(shè)與國(guó)土乃至山林湖泊之間的關(guān)系，不能為了城市建設(shè)而破壞生態(tài)環(huán)境，當(dāng)然也不能置人民生活于不顧，而應(yīng)把人作為整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的一部分進(jìn)行系統(tǒng)謀劃。

（三）加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，以制度和法治為生態(tài)環(huán)境保駕護(hù)航

全面加強(qiáng)和推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，必須依靠黨的領(lǐng)導(dǎo)。首先，黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)能夠保證為生態(tài)文明建設(shè)作出科學(xué)的頂層設(shè)計(jì)。生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要從全局的站位來(lái)統(tǒng)籌推進(jìn)。黨的十八大以來(lái)，我國(guó)在生態(tài)環(huán)境治理方面已取得階段性的成效。浙江余村舊貌換新顏、陜西秦嶺違建別墅的拆除、塞罕壩機(jī)械林場(chǎng)的建設(shè)等，充分顯示了黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的高度重視和有效治理。但生態(tài)文明建設(shè)仍然存在著短板，還有很長(zhǎng)的路要走，其中機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，要加強(qiáng)黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)體制建設(shè)，集全黨全國(guó)的智慧為生態(tài)文明建設(shè)作出科學(xué)的頂層設(shè)計(jì)，吸收和借鑒國(guó)內(nèi)外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)和反思?xì)v史的、現(xiàn)實(shí)的教訓(xùn)，推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺(tái)階。其次，黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)能夠保證生態(tài)文明建設(shè)的執(zhí)行力度。黨能夠集中力量辦大事，這是我們成就事業(yè)的重要法寶。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，系統(tǒng)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，壓實(shí)地方責(zé)任，將生態(tài)環(huán)境治理納入地方考核指標(biāo)和干部提拔的參考因素。堅(jiān)決禁止只求經(jīng)濟(jì)不顧環(huán)境的思想和行為，掃除思想上的松懈以及工作上的庸政懶政。對(duì)造成生態(tài)環(huán)境損害負(fù)有責(zé)任的領(lǐng)導(dǎo)干部要嚴(yán)厲追責(zé)，對(duì)不作為、濫作為的領(lǐng)導(dǎo)干部也需進(jìn)行追責(zé)，從而保證黨中央關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的決策部署能夠不折不扣地執(zhí)行，切實(shí)落地生根。

黨的十八大以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式有了歷史性的變化。如何站在新的歷史方位思考生態(tài)文明建設(shè)，以新的發(fā)展理念來(lái)平衡經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系，需要全方位地謀劃。當(dāng)前，氣候變暖、冰川融化及江河湖泊受到污染等一系列全球生態(tài)環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)擺在全人類(lèi)面前，迫在眉睫。我國(guó)的生態(tài)形勢(shì)也不容樂(lè)觀，過(guò)去的粗放型、高消耗的發(fā)展方式導(dǎo)致環(huán)境承載力已接近峰值，面臨的水污染、空氣污染及土地污染等領(lǐng)域風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)極大，霧霾、水土流失、沙漠化嚴(yán)重等環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)峻，同時(shí)在生態(tài)產(chǎn)品、生態(tài)環(huán)境治理的技術(shù)手段和相應(yīng)制度上依然存在著短板。有效推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)需要盡快完善相應(yīng)的制度，以建立起一面保護(hù)之墻。要推進(jìn)制度創(chuàng)新，使之更加符合當(dāng)前的國(guó)情和生態(tài)形勢(shì);要增加制度供給，完成一系列的制度配套，讓制度之墻牢不可破;要強(qiáng)化制度執(zhí)行，用法治保障制度優(yōu)勢(shì)充分發(fā)揮，做到有法可依、有法必依、違法必究，讓一切肆意破壞生態(tài)環(huán)境者受到法律制裁，“只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障”[6]129。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想的重大意義

（一）豐富和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)文明觀

馬克思主義生態(tài)文明觀并不是一成不變的，而是隨著時(shí)代的發(fā)展不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，否則就會(huì)失去鮮活的生命力。馬克思主義生態(tài)文明觀反映的是人與自然和諧共生的生態(tài)文明目標(biāo)論、人與自然物質(zhì)變換的社會(huì)調(diào)節(jié)論、基于自然優(yōu)先性的人類(lèi)主體性生態(tài)價(jià)值論，以及熱愛(ài)、尊重和保護(hù)自然的生態(tài)保護(hù)論[7]，闡釋了人類(lèi)與自然相互依存的關(guān)系。人類(lèi)生存和活動(dòng)離不開(kāi)自然，要遵從自然的優(yōu)先性，切不可以破壞自然來(lái)滿足人類(lèi)的私欲。自然規(guī)律具有不可違抗性，人必須要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央針對(duì)中國(guó)生態(tài)發(fā)展面臨的一系列嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，進(jìn)行了深刻的理論思考和艱苦的實(shí)踐探索。習(xí)近平總書(shū)記提出，要樹(shù)立人與自然是生命共同體的價(jià)值理念，端正在自然面前的態(tài)度，摒棄人類(lèi)至上等落后思想。習(xí)近平生態(tài)文明思想豐富和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)文明觀，是對(duì)馬克思主義生態(tài)文明觀在新時(shí)代的最新闡釋和定位，為其在21世紀(jì)繼續(xù)綻放理論光輝注入了新的時(shí)代內(nèi)涵。

（二）為我國(guó)生態(tài)環(huán)境治理指明了方向

黨的十九大報(bào)告指出，要在21世紀(jì)中葉把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。需要注意的是，報(bào)告中新增了建設(shè)美麗現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的要求，這既是對(duì)當(dāng)前生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀經(jīng)過(guò)科學(xué)分析后所提出的新要求，也符合我國(guó)人民日益增長(zhǎng)的對(duì)美好生活向往的訴求，更是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的應(yīng)有之義。實(shí)踐證明，沒(méi)有生態(tài)美麗的復(fù)興是缺位的復(fù)興，能否把我國(guó)建設(shè)成富強(qiáng)美麗的國(guó)家直接關(guān)乎民族復(fù)興偉業(yè)成敗。[8]黨的十九大以來(lái)，有了系統(tǒng)而完備的理論和指導(dǎo)思想，生態(tài)文明建設(shè)邁上了新的臺(tái)階。生態(tài)文明建設(shè)模式和路徑有了新的突破，建設(shè)力度增強(qiáng)，建設(shè)效率明顯提高，建設(shè)成效顯著。以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，在治理方向上，要求貫徹落實(shí)“五位一體”總體布局，按照系統(tǒng)工程的思路統(tǒng)籌推進(jìn)，從全局站位審視，全方位、全過(guò)程、全地域開(kāi)展環(huán)境治理和保護(hù);在發(fā)展方式上，不再走傳統(tǒng)的發(fā)展路子，而是貫徹新發(fā)展理念，推動(dòng)形成可持續(xù)、節(jié)能環(huán)保的綠色發(fā)展方式;在生活方式上，提倡節(jié)約環(huán)保、低碳節(jié)能等新生活方式，把保護(hù)生態(tài)環(huán)境化為人們的自覺(jué)行動(dòng)。習(xí)近平生態(tài)文明思想為我國(guó)生態(tài)環(huán)境治理指明了方向，提出了思路和方法，強(qiáng)調(diào)了要求和準(zhǔn)則，部署了具體任務(wù)。

（三）為全球生態(tài)環(huán)境治理貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧

生態(tài)環(huán)境問(wèn)題是當(dāng)今人類(lèi)面臨的共同挑戰(zhàn)，生態(tài)環(huán)境治理和保護(hù)是全人類(lèi)的共同事業(yè)，是世界各國(guó)共同的責(zé)任。當(dāng)前，生態(tài)環(huán)境逐漸惡化是全球必須面對(duì)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)，全球氣候變暖、冰川融化、土地沙漠化為我們敲響了生態(tài)警鐘。一方面，我們要思考當(dāng)前的發(fā)展方式和生活方式是否有利于生態(tài)環(huán)境，努力找到一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展和自然保護(hù)共生共贏的發(fā)展方式;另一方面，要研判全球生態(tài)環(huán)境的承載能力，目前處于什么水平，是否已經(jīng)達(dá)到或接近上限，從而倒逼采取相應(yīng)的治理手段和措施。精準(zhǔn)分析全球目前的生態(tài)形勢(shì)，主動(dòng)降低我國(guó)的碳排放量，彰顯大國(guó)擔(dān)當(dāng)。與此同時(shí)，積極開(kāi)展全球合作，將中國(guó)摸索出的低碳發(fā)展方式以及生態(tài)文明建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)與世界各國(guó)共享。各國(guó)應(yīng)該以合作共贏的方式處理包括全球生態(tài)治理在內(nèi)的全球事務(wù)，而不能以鄰為壑，更不能嫁禍于人。[9]習(xí)近平生態(tài)文明思想是為解決全球生態(tài)環(huán)境問(wèn)題向世界提出的“中國(guó)理論”，為探索解決全球生態(tài)環(huán)境問(wèn)題提供了新的模式，開(kāi)辟了新的路徑。它符合人類(lèi)文明發(fā)展的方向，符合各個(gè)國(guó)家的發(fā)展要求，更符合當(dāng)前時(shí)代的訴求，是中國(guó)向世界為應(yīng)對(duì)生態(tài)環(huán)境治理貢獻(xiàn)的中國(guó)智慧。

參考文獻(xiàn)：

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【責(zé)任編輯：劉中雁】

【作者簡(jiǎn)介】 向云豐（1995—），男，重慶武隆人，華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2018級(jí)碩士研究生，研究方向：馬克思主義發(fā)展史;劉春燕（1996—），女，重慶武隆人，重慶大學(xué)新聞學(xué)院2018級(jí)碩士研究生，研究方向：新聞史。