湯子煣，盧德生

（四川師范大學 教育科學學院，四川 成都 610068）

1919年，美國著名的實用主義哲學家、教育家約翰·杜威在其東方之行中，受邀來到中國講學，幫助中國建設(shè)“新教育”。在中國的兩年時間里，杜威見證了古老中國的社會巨變和歷史轉(zhuǎn)型，也開啟了他在中國現(xiàn)代教育史和文化史上劃時代意義的學術(shù)歷程，其足跡遍布大半個中國，豐富的講演內(nèi)容滿足和適應了當時中國社會發(fā)展和教育改革的需要，成為國人了解西方思想的一扇窗口。杜威訪華之行促進了東西文化的交流，“新”與“舊”、“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”的交鋒不僅對中國現(xiàn)代教育理論的形成和教育學科的構(gòu)建產(chǎn)生了深遠影響，而且對中國現(xiàn)代教育觀念、教育思想和教育教學改革實踐產(chǎn)生了積極作用，助推了中國現(xiàn)代化的進程，即便在今天，其思想依然影響著世界各國的教育改革。如今，距離杜威先生訪華已經(jīng)100年了，在這個時間點回顧21世紀以來我國學者對杜威教育思想的研究，不僅具有教育學術(shù)史的意義，更具有現(xiàn)實教育改革的意義。

一、研究方法與數(shù)據(jù)來源

本研究采用陳超美博士開發(fā)并開放授權(quán)使用的可視化分析系統(tǒng)與工具CiteSpace5.3 版。CiteSpace ，可譯為引文空間，是一款著眼于分析科學分析中蘊含的潛在知識，并在科學計量學、數(shù)據(jù)和信息可視化背景下逐漸發(fā)展起來的引文可視化分析軟件。［1］CiteSpace 能夠?qū)⑽墨I之間的關(guān)系以兼具“圖”和“譜”雙重性質(zhì)的知識圖譜的方式可視化地展現(xiàn)出來，有助于我們理清研究脈絡(luò)、明確研究趨勢。

本研究所用數(shù)據(jù)主要來源于中國知網(wǎng)（CNKI），文獻采集日期為2019 年5 月25 日，檢索主題為“杜威”，檢索時間為2000—2019 年（數(shù)據(jù)截至2019年5月），文獻來源于CSSCI和全國中文核心期刊上的社會科學類學術(shù)論文，檢索表達公式為“核心期刊=Y 或者CSSCI 期刊=Y 并且 年between（2000，2019 and 題名=杜威）（精確匹配）”，經(jīng)過篩選和剔除不良數(shù)據(jù)，最終獲得有效文獻422篇。參數(shù)設(shè)置為：時間節(jié)點=1，年份節(jié)層=1s，閾值=50 Top-per slice，聚類提取度=1.0%，c=2、cc=2、ccv=22，統(tǒng)計檢驗網(wǎng)絡(luò)=Keywords、Institution、Author，采 用Purning sliced networks 和Minimum Spanning Tree 修剪法，首次分析不予以任何算法的修剪。

二、我國關(guān)于杜威教育思想研究的整體態(tài)勢

（一）年度文獻數(shù)量統(tǒng)計

圖1 2000—2019年我國關(guān)于杜威教育思想研究歷年論文數(shù)量

中國學界研究杜威教育思想的歷程可分為四個時期：［2］

第一，引進期（20 世紀前30 年），主要是譯介杜威著作和評介杜威教育思想。在杜威著作中譯方面，張東蓀于1906年發(fā)表的《真理論》是目前已知的第一篇中國學者較系統(tǒng)地介紹實用主義的文章。［3］20世紀20年代和30年代是我國譯介杜威著作的高潮時期，但翻譯引入的大都是杜威的教育著作，而哲學著作很少被關(guān)注；在杜威教育思想評介方面，學者天民于1917年在《教育雜志》中評介了杜威剛出版一年的《民主與教育》。［4］隨后，胡適、陶行知、羅家倫、蔣夢麟、梁啟超等開始對杜威的教育思想進行評介，其中胡適最具代表性，他用新興的白話文在多篇文章中較系統(tǒng)地介紹了杜威教育思想的哲學基礎(chǔ)。

第二，深入研究期（1930—1949 年），這一時期的研究頗有“百家爭鳴”氣象。1927年崔載陽的《涂爾干與杜威教育學說之比較研究》和1931 年吳俊升的《杜威的教育學說》兩篇博士論文標志著我國對杜威教育思想的研究進入深化階段。［5］這一時期，吳俊升以自由主義的理論視角對杜威的教育思想進行解讀，梁漱溟用柏格森（Henri Bergson）的創(chuàng)造進化論來詮釋杜威的《民主與教育》，陶行知在其《生活即教育》一書中生動、深刻地闡明了杜威的“教育即生活”思想，歐陽子祥詳細地說明了心物融合是杜威教育思想中文化與功利、做與學、興趣與努力、方法與教材相統(tǒng)一的基礎(chǔ)［6］，陳鶴琴對杜威教育思想持正面評價態(tài)度，而林布對杜威教育思想持負面評價態(tài)度，阮雁鳴從文化交流碰撞的視角切入了杜威教育思想研究。［5］

第三，分化期（1950—1980 年）。這一時期由于政治原因，中國的杜威教育思想研究分化為兩支：大陸對杜威教育思想進行意識形態(tài)化批判，真正的學術(shù)研究幾乎停滯；而香港、臺灣的研究則進入繁榮期。吳俊升是當時杜威教育思想研究的中心人物，其對杜威教育思想的精神有深刻領(lǐng)會，并在多篇文章中對杜威的思想進行了深入的解讀；李園會、高廣孚和陳峰津等臺灣學者也相繼出版了研究杜威教育思想的專著，但也面臨著缺乏新意和深度的危機。

第四，復蘇期（1980 年后）。20 世紀80 年代，中國大陸意識到絕對主義帶來的偏見，開始重新評價杜威教育思想。1982 年，中國教育史研究會承認了杜威教育思想有著重要的教育史地位，并肯定了它有許多進步之處［7］；20世紀90年代后，大陸對杜威教育思想的研究進一步擺脫絕對主義的桎梏，學者單中惠于2002年在其研究專著中將杜威教育思想體系定位為“孜孜不倦地探索現(xiàn)代教育”［8］。21世紀以來，杜威教育思想研究成果逐漸增多。

21 世紀以來，如圖1 所示，以中國知網(wǎng)（CNKI）數(shù)據(jù)庫中發(fā)表在核刊和CSSCI上的相關(guān)文獻為數(shù)據(jù)，我國關(guān)于杜威教育思想研究的文獻量總體呈現(xiàn)增加趨勢，具體可分為三個階段：第一階段為快速發(fā)展期（2000—2009年），在此期間，總體上呈現(xiàn)穩(wěn)固增長態(tài)勢，從最初的年發(fā)文量4 篇增長到33 篇，增幅較大，僅2006 年比2005 年減少1篇發(fā)文量，出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因一方面是進入21世紀，我國的學術(shù)氛圍逐漸濃厚、學術(shù)視野逐漸擴大，另一方面是我國學者逐漸意識到我國的教育體制和教育理念的發(fā)展中一直都有杜威思想的痕跡。［9］第二階段為高峰期（2009—2016年），這一時期關(guān)于杜威教育思想研究的發(fā)文量雖有起伏，但總體處在高峰狀態(tài)，這主要是因為這一時期我國開始大力發(fā)展教育，尤其是基礎(chǔ)教育、幼兒教育、職業(yè)教育等，并且隨著時代變化父母也開始重視兒童的教育和培養(yǎng)，因此關(guān)于杜威的教育思想受關(guān)注較大。第三階段為緩慢下降期（2016—2019年），這一時期的杜威教育思想研究的發(fā)文量雖仍然維持較高的態(tài)勢，但已開始呈現(xiàn)出緩慢下滑的趨勢，其中2019 年只統(tǒng)計至5 月25 日，因而發(fā)文量少。這一階段距離杜威教育思想的引入已過去了一百多年，我國的各級各類教育也得到了一定的發(fā)展，新的教育理念層出不窮，雖然杜威的教育思想對我國的教育改革依然有著影響，但已不再那么大放光彩。

（二）研究者及研究機構(gòu)分布

從核心作者分布來看（圖2），我國關(guān)于杜威教育思想研究的力量比較分散，主要以個人研究為主，各研究者之間聯(lián)系較弱。其中對杜威教育思想研究貢獻最大的作者是劉克勤（4篇）、丁永為（4篇）、涂詩萬（4篇），這三位學者的研究各有其側(cè)重點，學者劉克勤主要研究的是杜威教育思想的深遠影響以及杜威與其他學者的思想碰撞，學者丁永為最為特色的是將認識杜威教育思想的“平?！币暯甾D(zhuǎn)向“行動著的”視界，意圖重建一個具有陌生感和距離感的杜威教育思想印象，而學者涂詩萬不僅研究了某些具體的教育思想，還厘清了中國學界研究杜威教育思想的百年歷程以及近二十年美國學術(shù)界對杜威教育思想研究的重點。

從發(fā)文機構(gòu)分布看，如圖3所示，華東師范大學的發(fā)文量居首位，累計26篇，北京師范大學（18篇）和華中師范大學（8篇）緊隨其后，南京師范大學（5 篇）、河南大學（4 篇）、西南大學（4 篇）、浙江大學（4 篇）、河南師范大學（4 篇）的發(fā)文量相當，在一定程度反映了上述高校是國內(nèi)關(guān)于杜威教育思想研究的主要力量。就研究成果最為豐富的華東師范大學而言，其研究者在近二十年來主要研究以下幾方面內(nèi)容：第一，杜威的教育思想，包括教育哲學、職業(yè)教育、終身教育、興趣、德育、研究性學習等。第二，杜威與其他教育家的思想碰撞，包括白壁德和杜威關(guān)于人文教育和科學教育哪一個更重要的爭論、赫爾巴特的理性主義的辯證思考與杜威的實驗主義的辯證思考的比較、康德和杜威關(guān)于教育哲學思想的比較、杜威與弗萊雷關(guān)于教育與社會變革關(guān)系的認識、杜威對陶行知生活教育理論的影響、蔡元培對杜威及其實用主義教育思想的評論與宣傳等。第三，對杜威著作的深度剖析，包括《民主主義與教育》《進步教育與教育科學》《學校課程史》等。第四，分析杜威教育思想對中國的影響，其思想的傳入對中國的教育改革起著非常重要的作用。

圖2 2000—2019年我國關(guān)于杜威教育思想研究的作者圖譜

圖3 2000—2019年我國關(guān)于杜威教育思想研究的機構(gòu)信息圖

（三）高被引文獻統(tǒng)計

通過統(tǒng)計中國知網(wǎng)（CNKI）數(shù)據(jù)庫中2000—2019 年我國關(guān)于杜威教育思想研究中前10 篇高被引文獻（見表1）可以分析國內(nèi)杜威教育思想研究的重要知識源流。首先，居于首位的學者單中惠的《杜威反思性思維與教學理論淺析》被引頻次為150 次，該文獻從思維和反思性思維的涵義及價值、“思維五步”和“教學五步”以及思維訓練與教學活動的關(guān)系等方面分析論述了杜威的反思性思維與教學理論。該論文分析較為深入，具有很強的實用價值，并且從中我們可以找到當今倡導的研究性學習理論框架的雛形，因而引起了該領(lǐng)域的廣泛關(guān)注，其研究視角及研究內(nèi)容拓展和延伸了我國關(guān)于杜威教育思想的研究。其次，學者劉廣利和湯慧麗的《杜威的“從做中學”教學理論及對我國基礎(chǔ)教育的啟示》指出，杜威“從做中學”理論是在當時美國傳統(tǒng)教育脫離社會、脫離兒童的時代背景下提出的，且有其現(xiàn)實依據(jù)，即“從做中學”是自然發(fā)展進程的開始、是兒童天然欲望的表現(xiàn)、是兒童真正興趣所在，這一教學理論對我國基礎(chǔ)教育中的教育管理理念、教學方法、評價方式和師生關(guān)系有著深遠的指導意義。［10］由于我國教育越來越注重實踐的作用，該論文對于“從做中學”這一教學理念分析深入且邏輯性強，因此受到了相關(guān)研究的關(guān)注。此外，學者劉鐵芳的《從蘇格拉底到杜威：教育的生活轉(zhuǎn)向與現(xiàn)代教育的完成》也得到了大量關(guān)注，該論文指出從夸美紐斯到盧梭、斯賓塞再到杜威的現(xiàn)代教育的發(fā)展過程是教育轉(zhuǎn)向生活、再轉(zhuǎn)向兒童的生活的過程，但隨著現(xiàn)代教育的完成也帶來了一大弊端，即教育倫理性基礎(chǔ)的消解。因此，當代教育在充分實現(xiàn)教育的生活取向、也就是教育的民主平等訴求時，也需要不失去以蘇格拉底、柏拉圖為代表的古典教育的觀照，從而促進健全現(xiàn)代個體的形成。［11］該論文詳細分析了現(xiàn)代教育在追求效率時帶來的不利后果，引起了許多學者的關(guān)注，這是教育也是我們不得不面對和解決的問題，是我們必須深思的問題。

表1 2000—2019年我國關(guān)于杜威教育思想研究前10篇高被引文獻信息表

三、研究主題

（一）發(fā)展脈絡(luò)

如圖4，通過關(guān)鍵詞的時區(qū)圖來分析新世紀我國關(guān)于杜威教育思想研究的發(fā)展脈絡(luò)，結(jié)合文獻具體內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)杜威教育思想研究出現(xiàn)了兩個特點：一是研究更加細化，研究者既注重對杜威教育思想的形成和各階段發(fā)展的研究，也注重對與其相關(guān)的“民主、自由、道德、美育”等命題進行研究；二是研究走向宏觀，研究者更加注重把杜威教育思想放在“現(xiàn)代教育”的框架內(nèi)來分析，杜威與現(xiàn)代教育的關(guān)系成為研究的熱點。［12］由此可將研究脈絡(luò)分為三個階段：第一階段為2000 年至2004年，這一階段研究的關(guān)鍵詞較少，這一時期我國對杜威教育思想研究的關(guān)注度還不是很高，主要關(guān)注的是其有關(guān)學校、課程觀及從做中學的教育思想；第二階段為2004 年至2011 年，這一階段出現(xiàn)了大量的高頻關(guān)鍵詞，主要為教育思想、經(jīng)驗、教育哲學、民主、啟示、陶行知、教育、教育目的，這一時期大多數(shù)研究者開始進行某一方面的細化研究，掀起了21世紀以來杜威教育思想研究的一個高潮；第三階段為2011 年至今，研究者們在細化研究的基礎(chǔ)上，開始結(jié)合我國現(xiàn)代教育的特點進行研究，出現(xiàn)的高頻關(guān)鍵詞有實用主義、職業(yè)教育、民主教育、道德教育、民主主義與教育。以“職業(yè)教育”為例，在普通高等教育走向大眾化的趨勢下，我國也越來越注重職業(yè)教育的發(fā)展，基于此，許多學者開始剖析研究杜威職業(yè)教育思想，以期為我國職業(yè)教育的發(fā)展提供啟示。

圖4 新世紀我國關(guān)于杜威教育思想研究的關(guān)鍵詞時區(qū)視圖

（二）研究方向

關(guān)鍵詞知識圖譜反映了當前杜威教育思想研究關(guān)注的問題和研究方向，其頻率體現(xiàn)了關(guān)注熱點，通過CiteSpaceⅤ得到以下結(jié)果（見表2）。結(jié)果顯示，“杜威”出現(xiàn)頻次最多，達到306 次，因本次研究的主體是杜威教育思想，所以毫無疑問，這一關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻次最高。涉及到的高頻關(guān)鍵詞大都為杜威教育思想的分支，如“經(jīng)驗”“教育哲學”“民主”“實用主義”“民主主義與教育”“職業(yè)教育”“教育目的”“課程”“生活”“興趣”。此外，杜威的教育思想給我國教育也帶來了很多“啟示”，例如有一個需要關(guān)注的關(guān)鍵詞“陶行知”。陶行知是我國著名教育家，其生活教育理論直接受杜威教育思想的影響，但二人理論所立足的國情是不一樣的，因此很多學者將二人的思想進行比較以探求其異同從而得到一定的啟示。網(wǎng)絡(luò)節(jié)點的中心性是反映該節(jié)點核心程度的重要指標，衡量該節(jié)點與其他節(jié)點之間聯(lián)系的密切程度，［13］從表2 可知，排名前15 位的高頻關(guān)鍵詞的中心性整體較高，且與關(guān)鍵詞之間的關(guān)系較為緊密。

表2 2000—2019年我國關(guān)于杜威教育思想研究前15的關(guān)鍵詞頻率與中心詞中心性排序?qū)Ρ缺?/p>

（三）研究內(nèi)容

選擇“cluster”進行聚類分析，得到共詞圖譜有48 個網(wǎng)絡(luò)節(jié)點，71 條連線，網(wǎng)絡(luò)密度為0.0629。Modularity Q 的值為0.4895，大于臨界值0.3，說明聚類效果較好；Mean Silhouette 值為0.803，大于臨界值0.5，說明聚類結(jié)果合理。采用對數(shù)似然比Log Likelihood Ratio（LLR）算法，共導出6個主要聚類（見圖5）。這6個主要聚類反映了國內(nèi)關(guān)于杜威教育思想的主要研究內(nèi)容（見表3）。

第一個聚類為#0“教育目的”，其關(guān)鍵詞有教育目的、教育、道德教育。近年來，學術(shù)界將杜威的教育目的觀進行解讀以從中得到啟示，有研究者指出杜威主張教育過程以外無目的，教育目的寓于教育過程、教育活動之中，那么我們對教育目的應從現(xiàn)實與未來兩方面進行認識，且教育目的的制定必須考慮青少年的心理發(fā)展規(guī)律和社會需求，教育目的不應僅僅再現(xiàn)過去的社會狀態(tài)，或傳遞現(xiàn)有的社會理想和價值觀，還必須能對社會主流價值觀進行評析和批判［14］，這一觀點引起了同類研究的關(guān)注。

第二個聚類為#1“道德”，其關(guān)鍵詞有“道德、實用主義、民主”。學術(shù)界主要研究的是杜威的道德觀和德育思路對我國的德育理論創(chuàng)新、德育實踐變革及學校教育改革的重要啟示，有研究提出杜威的德育思路以新型道德觀為基礎(chǔ)，主張對學校教育進行道德化改造，以道德的教育培養(yǎng)道德的人，這一思路就德育理論創(chuàng)新而言，提示我們反思學校道德教育的倫理學立場，學會從不同的倫理學基礎(chǔ)創(chuàng)新德育理論，以更好地發(fā)揮理論對實踐的解釋和指導能力；就德育實踐變革而言，有助于實踐者改變以往進行直接德育的方式，轉(zhuǎn)而在變革課堂中滲透德育，為學生的道德成長奠定基礎(chǔ)；就學校教育改革而言，對于匡正我國基礎(chǔ)教育過分追求升學率、片面強調(diào)考試成績、學校教育與社會需要脫節(jié)等問題有著重要的意義。［15］

第三個聚類為#2“經(jīng)驗”，其關(guān)鍵詞有“經(jīng)驗、數(shù)學、課程”。學術(shù)界主要探討了杜威的經(jīng)驗哲學觀及其經(jīng)驗思想對課程、課堂教學的啟示，有研究者提出杜威在其《兒童與課程》中指出傳統(tǒng)教育中的一個主要缺陷就是將兒童的經(jīng)驗與各門學科知識對立起來，因此課堂教學要注重兒童生活經(jīng)驗的回歸，即教師在關(guān)注學科知識的同時更應該關(guān)注兒童本身，要重視兒童當下的生活體驗，了解他們可獲取的生活經(jīng)驗，將其作為重要的課程資源。同時，要重視兒童在教學過程中的體驗，追求植根于兒童內(nèi)心深處的成長［16］，這些觀點在同類研究中引起了關(guān)注。

第四個聚類為#3“民主教育”，其關(guān)鍵詞有“民主教育、陶行知、參與式教育”。學術(shù)界主要是對杜威的民主教育思想進行探析，有學者基于杜威的民主教育思想的視角對大學生職業(yè)規(guī)劃與就業(yè)指導課程進行設(shè)計，強調(diào)學生的認知主體作用，包括問題的提出、問題的觀察與推理和學習效果的評估三個環(huán)節(jié)，［17］我國教育家陶行知的生活教育理論就強調(diào)生活對于教育的重要性，更提倡“從做中學”的參與實踐教學。

第五個聚類為#4“啟示”，其關(guān)鍵詞有“啟示、道德教育”。杜威的哲學思想、興趣觀、道德教育思想、活動課程論、反思性思維理論、職業(yè)教育觀等等都對我國的教育發(fā)展提供了啟示，有研究者通過解讀杜威“教育即生活”的本真意義，即生活意味著通過處境而活著，具有實踐性、親歷性、關(guān)系性、整體性、多樣性、辯證性等多重意蘊，其中最為重要的是當下性與社會性，提出教育要引導兒童“生在當下，活得豐富，善于應對未來”，通過各種交互作用過好永遠現(xiàn)時的生活［18］，這一觀點引起了同類研究的關(guān)注。

第六個聚類為#5“自由主義”，其關(guān)鍵詞有“自由主義、社群主義”。學術(shù)界主要是剖析杜威的自由主義理論，有學者提出杜威的自由主義哲學中自由智慧是針對社會變革方式問題而提出的，而在教育中，杜威致力于培養(yǎng)兒童的合作態(tài)度、質(zhì)疑與探究的科學精神，其自由智慧哲學對中國近現(xiàn)代的教育理論與實踐產(chǎn)生了深刻影響，［19］這一觀點在同類研究中引起了關(guān)注。

圖5 2000—2019年我國關(guān)于杜威教育思想研究的關(guān)鍵詞聚類圖譜

表3 2000—2019年我國關(guān)于杜威教育思想研究的關(guān)鍵詞聚類信息表

（四）研究趨勢

突現(xiàn)關(guān)鍵詞主要用于探尋某學科領(lǐng)域在一段時間內(nèi)的前沿研究，通過分析樣本文獻關(guān)鍵詞突現(xiàn)（Burst）（見圖6），可以發(fā)現(xiàn)，我國關(guān)于杜威教育思想的研究逐漸向“啟示”“經(jīng)驗”“民主主義與教育”這三個主題轉(zhuǎn)移，主題的變遷體現(xiàn)了該領(lǐng)域的發(fā)展趨勢。從時間跨度來看，“民主主義與教育”為跨度最大的突現(xiàn)關(guān)鍵詞（2016—2019 年），其次為“啟示”（2008—2009 年）、“經(jīng)驗”（2015—2016年）；從突現(xiàn)強度來看，“經(jīng)驗”的強度最大，為4.8225，其次為“啟示”（4.1709）、“民主主義與教育”（3.6775）。以“民主主義與教育”為例，該關(guān)鍵詞在2016—2019 年得以突現(xiàn)主要因為以下幾點原因：第一，杜威的《民主主義與教育》一書于1916年出版，2016年為該書出版100周年，因此在2016年該書得到了廣泛關(guān)注；第二，2019年為杜威訪華100周年，而杜威的教育思想在《民主主義與教育》中得以體現(xiàn)，因此從2016年至2019年掀起了一場杜威教育思想研究熱。第三，與我國教育改革趨勢有關(guān)，近幾年，我國教育越來越關(guān)注“深度學習”，深度學習是信息社會發(fā)展的客觀要求、是學習科學發(fā)展的自然產(chǎn)物、是課程教學改革的必然選擇，而問題解決學習是促進學生深度學習的有效學習模式。［20］促進學生深度學習的問題解決學習在操作上主要可以采用兩種方式：一是課題研究式學習，二是項目創(chuàng)作式學習。這里所指的“項目創(chuàng)作式學習”是受到杜威的教育思想中的“從做中學”的啟發(fā)，即讓學生在探究、創(chuàng)作中學到真正的知識，因此相關(guān)學者必定會展開對杜威教育思想的探究?？梢灶A見，在將來的一段時間內(nèi)，杜威的教育思想依然會是研究者們探討的熱點。

圖6 2000—2019年我國關(guān)于杜威教育思想研究的關(guān)鍵詞突現(xiàn)圖譜

四、結(jié)論與展望

（一）結(jié)論

本文主要是通過運用可視化軟件CiteSpace分析CNKI 數(shù)據(jù)庫中2000—2019 年的相關(guān)文獻，以了解近20 年來我國關(guān)于杜威教育思想研究的具體情況，并得到以下結(jié)論：

首先，就研究整體現(xiàn)狀來看，國內(nèi)關(guān)于杜威教育思想研究的發(fā)文量從2009 年開始維持較高的態(tài)勢，反映了近年來“杜威教育思想研究”受到了相關(guān)領(lǐng)域的一定關(guān)注；從研究者分布來看，我國研究者間的學術(shù)聯(lián)系不夠，且尚未建立關(guān)于杜威教育思想研究的合作團隊；從發(fā)文機構(gòu)分布看，華東師范大學、北京師范大學和華中師范大學等高校是國內(nèi)杜威教育思想研究的主要力量。

其次，就研究領(lǐng)域與主題分布而言，主要集中于對杜威教育思想中的具體思想的研究，如其經(jīng)驗觀、教育哲學、職業(yè)教育理論、教育目的觀、民主主義與教育、課程觀、教育即生活的理念、興趣觀等，其中杜威的教育目的觀、道德教育、經(jīng)驗觀、民主教育、自由主義思想、其教育思想帶來的啟示等是學者們長期持續(xù)關(guān)注的主題。此外，研究主題也與教育政策的變遷和社會的發(fā)展有關(guān)，且對于以往的教育思想的研究是帶有繼承和創(chuàng)新的。

再次，就研究前沿趨勢看，2010年以來我國關(guān)于杜威教育思想的研究開始朝向啟示、經(jīng)驗、民主主義與教育等方面轉(zhuǎn)變，這反映了研究方向是隨著時代變化而變化的，尤其是對以往教育思想的研究會在某個具有歷史意義的時間點掀起研究熱潮。

（二）展望

近二十年來豐碩的研究成果離不開各位研究者的共同努力，杜威教育思想的引入和傳播對我國教育改革有著非常大的影響，尤其在其1919年訪華期間給我國帶來的思想沖擊對我國后來的教育發(fā)展起著很大的作用?？v觀一百年來杜威之行及對中國教育和社會的影響，可以說，杜威既是我國教育改革不可不提的人物也是促進我國教育與世界教育交流融合的一個重要橋梁。在看到豐碩的研究成果的同時，我們也必須清楚地認識到新世紀我國關(guān)于杜威教育思想研究的一些不足之處，未來的研究應朝以下幾個方面努力：

1.加深杜威教育思想研究的深度

相較于21世紀初，我國關(guān)于杜威教育思想研究的發(fā)文量有所增加，但從整體上說，像發(fā)表在核刊和CSSCI上這樣相對質(zhì)量較高的期刊上的論文數(shù)量還是較少的，通過中國知網(wǎng)（CNKI）數(shù)據(jù)庫統(tǒng)計可知，國內(nèi)關(guān)于杜威教育思想研究中發(fā)表在核刊和CSSCI 上的文獻占比大約為23%，這在一定程度上說明了該領(lǐng)域的大多數(shù)研究還未有足夠的深度。因此，未來研究可以將更多的關(guān)注投放到這一領(lǐng)域，畢竟杜威作為影響多國教育的人物，其教育思想是值得我們?nèi)ヌ接懞蛯W習的，研究者們要加深研究深度，從根本上剖析對我國教育改革甚至對世界教育有重要意義的觀點。

2.加強杜威教育思想研究的系統(tǒng)性

從研究內(nèi)容的結(jié)果分析來看，我國目前對杜威教育思想的研究雖然涉及范圍較廣，但是主要集中在幾方面，如其經(jīng)驗觀、教育哲學理論、實用主義思想、民主主義與教育，而對其美育、教學論、師生觀等這些方面的研究相對忽視，從整體上來說，研究較為零散、缺乏系統(tǒng)性。為了學習和借鑒更有益于我國當前教育改革的思想，我們必須從綜合性的視角出發(fā)，整合相關(guān)研究，在借鑒國內(nèi)外相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上進行更深入的系統(tǒng)性研究。

3.提高杜威教育思想研究的實踐意義

杜威于1859年出生，距今已有160年，孕育其教育思想的時代與今時大有不同，所以，我們研究其思想的目的在于為現(xiàn)代教育提供啟示，這就需要加強理論研究的實踐意義。通過分析CNKI 數(shù)據(jù)庫中近二十年來標題中含有“杜威”的核心期刊和CSSCI文獻，發(fā)現(xiàn)大多數(shù)只停留在理論層面，很少涉及實踐層面的研究。因此，在今后的研究中，我們從我國教育實際情況出發(fā)，深挖杜威教育思想并將理論與實踐結(jié)合起來，這樣才能達到真正的研究目的及獲得研究價值。