趙歌 周建

“君子”一詞古已有之，孔子賦予其新的內(nèi)涵，使之成為理想化的道德載體?？v觀中國歷史，許多志士仁人都以君子人格作為個人修養(yǎng)的終極目標(biāo)，時刻以君子的標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范自己。新時代背景下，二十四字社會主義核心價值觀涵蓋了當(dāng)代君子人格的基本要求。

一、君子的孔子解讀

《說文解字》曰：“君，尊也。從尹，發(fā)號，故從口。古文象君坐形。”從中我們可以看出，“君”的最初含義應(yīng)當(dāng)是指發(fā)號施令的最高掌權(quán)者。對于“子”，它的最初含義是“初生”，后來則泛指后代。趙紀(jì)彬在《論語新探》中指出：“‘君子是西周、春秋時期對奴隸主世襲貴族的通稱?！笨梢哉f，在孔子以前的時代，“君子”的概念無關(guān)乎道德，而是單指社會地位的不同，以此來區(qū)分貴族（社會上層）與平民（普通民眾）。學(xué)界一般認(rèn)為，孔子借用了“君子”一詞并賦予其道德層面上的褒義內(nèi)涵。君子人格，不僅僅是孔子道德修養(yǎng)的自我標(biāo)桿，更是其為實現(xiàn)天下大同之理想而對社會提出的群體性要求。

在《論語》一書中，“君子”一詞的出現(xiàn)頻率是比較高的。據(jù)統(tǒng)計，“君子”一詞共出現(xiàn)了107次。對于君子，孔子并沒有給出確切的定義，而是以外在表征來闡釋概念，這也是中國哲學(xué)的普遍特點。

《論語》開篇即對君子進行描述性界定，開宗明義，為整部著作定下基調(diào)：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《論語·學(xué)而》，以下所引《論語》僅注篇名）善于學(xué)習(xí)，結(jié)交志同道合的朋友，哪怕別人不了解自己也不感到怨恨和失落，這樣的人可以稱之為君子。由此可見，孔子心目中的君子須具備淡泊、謙和、愉悅的品行，且不貪圖所謂的虛名。那君子應(yīng)當(dāng)追求什么呢？孔子如此言語的底氣和自信根源于什么？“君子務(wù)本，本立而道生”（《學(xué)而》），“君子謀道不謀食，……君子憂道不憂貧”（《衛(wèi)靈公》），“君子學(xué)道則愛人”（《陽貨》），“不知命，無以為君子也”（《堯曰》）。顧名思義，君子所追求的正是天命之道。在孔子眼里，道是君子安身立命的根本，孔子時刻提醒自己，約束自己，以求道作為人生的終極目標(biāo)?！俺劦溃λ揽梢印保ā独锶省罚?，充分表明了孔子的遠大志向和不同于凡人的精神境界。

在道的統(tǒng)領(lǐng)之下，君子人格還與仁、義、禮等密切相關(guān)?！柏毰c賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《里仁》），“君子食無求飽，居無求安”（《學(xué)而》）。 趨利避害、追求富貴是人的本能，君子也不可能置身其外，但君子不會唯利是圖，也不會因困頓而改變?nèi)蕫壑摹！帮埵枋筹嬎?，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（《述而》）君子更執(zhí)著于這種純粹的生活?！熬恿x以為上”（《陽貨》），“君子喻于義”（《里仁》），“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比”（《里仁》），“君子義以為質(zhì)”（《衛(wèi)靈公》）?？鬃痈嬲]人們要克服自己內(nèi)心的私欲和低層次的本能去遵守基本的道德操守和社會法則，做到見利思義，做到“德性常用而物欲不行”（《論語集注》），這揭示出君子人格與義的關(guān)系。《論語》中對君子人格與禮的關(guān)系也有論述：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”（《雍也》），“先進于禮樂，野人也，后進于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進”（《先進》）。知禮好學(xué)，求仁好義，為君子人格搭建起了基本的行為框架。我們還要將夢想與信念銘記于心，“訥于言，而敏于行”（《里仁》），以自覺的實踐與操守不斷地激勵、塑造自己，才能完成君子人格的最終構(gòu)建。

二、君子與小人

《論語》中，“君子”常與“小人”成對出現(xiàn)，通過一正一反的對比，兩種不同人格的行為處事方式高下立見。天行健，君子以自強不息。孔子眼中的君子，求諸于己，容人容物，在求道的路上知其不可而為之?？鬃友壑械男∪?，重利輕義，目光短淺，在名利面前往往守不住道德的底線。當(dāng)然，孔子所言之小人不是簡單指極少數(shù)道德敗壞之人，其范圍應(yīng)該更廣，這是一個輕理想而重現(xiàn)實，善專營而少道義的群體，他們好利、趨利、逐利，小心地游離在道德與法律邊界線內(nèi)緣行事。他們?nèi)狈Φ赖碌木次?，卻能給自己的行為找到正當(dāng)?shù)闹卫碛?，因為要贍養(yǎng)老人，因為要照顧孩子，因為生活成本太大……其結(jié)局往往是一步步降低自己的底線，最終淪為利益的奴隸。更有甚者良心蒙昧，地溝回收油、速成蔬果肉，坑蒙拐騙樣樣精通，讓人防不勝防;傳銷洗腦的、溜須拍馬的、拉幫結(jié)派的，讓人瞠目結(jié)舌，這與孔子所說的小人相比，又等而下之了。

在孔子看來，人的道德水平是有層次的，且差別是可以消除的，因此其一生都在為之努力。孔子的做法不是單純抹平兩者之間的不同，而是設(shè)法構(gòu)筑一道橋梁，讓二者之間不再阻隔于那條不可逾越的鴻溝?！熬又嘛L(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。”（《顏淵》）孔子以風(fēng)吹與草動類比君子德與小人德的關(guān)系，認(rèn)為通過教育及君子的示范作用，能夠讓小人自覺追隨君子的腳步，從而由小人逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榫印?/p>

三、君子人格的新時代內(nèi)涵

《論語》中記述的雖大多是孔子及其弟子的語錄，但卻對君子人格的養(yǎng)成具有重大指導(dǎo)意義?？鬃右砸晃恢液耖L者的身份，循循善誘，諄諄教導(dǎo)，對弟子們成就完美君子人格的殷切期望躍然紙上。從這個層面上講，儒學(xué)的目標(biāo)就是培養(yǎng)適合社會需求的君子，儒學(xué)也就是成就君子的學(xué)問。君子是可以被培養(yǎng)出來的，在這一理念之下，君子就不再單是區(qū)分社會地位的標(biāo)準(zhǔn)了，而升格為全社會推崇的一種價值理念，成為一種具有道德標(biāo)準(zhǔn)的理想人格。

孔子是智慧的，又是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模喾轿坏貙尤烁襁M行了闡釋。最為關(guān)鍵的一點就是，孔子認(rèn)為君子人格的養(yǎng)成具備可操作性，是可以通過努力來實現(xiàn)的。孔子認(rèn)為，理想的君子人格應(yīng)當(dāng)符合“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《述而》）的標(biāo)準(zhǔn)。也就是說，君子人格的養(yǎng)成應(yīng)當(dāng)以“道”為目標(biāo)，以“德”為立足點，以“仁”為原則，以禮樂射御書數(shù)為基本技能，并為前三者的實施提供支持。“志于道”，是一種人生境界，要求君子立志高遠，一言一行符合天道與人倫。換成現(xiàn)代的表述，就是要求人們一言一行都要符合自然規(guī)律，順應(yīng)時代潮流?！皳?jù)于德”，給出了君子存在的社會基礎(chǔ)，突出了道德的重要作用，所謂“人無德不立”?！耙烙谌省?，是君子立身處世的基本原則。“仁者，人也”，體現(xiàn)了孔子儒家對人的本質(zhì)性認(rèn)識。“游于藝”，屬于實踐層面，一個道德完美、胸懷寬廣、悲天憫人的君子，還必須掌握豐富的知識、做事的本領(lǐng)，這樣才能真正為天下蒼生服務(wù)，才能為“道”的追求提供基礎(chǔ)保障。可以說，道、德、仁、藝，這四者之間存在著層層遞進、十分嚴(yán)密的邏輯關(guān)聯(lián)，構(gòu)成了一個非常完善的哲學(xué)理論體系。

既然孔子的君子學(xué)說是邏輯嚴(yán)密的綜合體系，那么君子人格的養(yǎng)成也必須是多側(cè)面的、多層次的，在這種理念之下培養(yǎng)出來的君子人格自然是開放的、健全的?？鬃拥木訉W(xué)說，是一種自查自省的內(nèi)在修為，更是以天下為己任的崇高理想追求，它對中國人傳統(tǒng)人格的養(yǎng)成有著重要意義。作為中國傳統(tǒng)社會理想人格的代名詞，君子所展示出的人格魅力及由此所留下的人類精神文明產(chǎn)物為世代推崇，成為中華文化薪火相傳的偉大見證。

中國社會的發(fā)展有著獨到的特點，以大同社會的建構(gòu)為終極目標(biāo)，以道德倫理為深層文化動力，以君子人格的養(yǎng)成為實現(xiàn)路徑，形成了“家-國-天下”的超穩(wěn)定模式。傳統(tǒng)文化內(nèi)在的規(guī)定性驅(qū)動社會政治經(jīng)濟向前發(fā)展，盡管緩慢，卻并未停滯。但到了近代，這個進程被一場“三千年未有之大變局”徹底打亂。從此，培養(yǎng)君子人格的溫室被打破，代之以動蕩、戰(zhàn)火、顛沛流離、血雨腥風(fēng)。“耕讀傳家”“修齊治平”的傳統(tǒng)君子人格養(yǎng)成模式遭遇前所未有的挑戰(zhàn)，君子人格所包蘊的內(nèi)涵也隨之發(fā)生了時代性的轉(zhuǎn)變。

首先，愛國成為君子人格的最鮮明特征?！案F則獨善其身，達則兼善天下”（《孟子·盡心上》），儒家文化從來都是一種入世文化。特別是在民族危難之機，最先覺醒發(fā)出自己聲音的，一定是傳統(tǒng)的士大夫階層。謝瓚泰《時局圖題詩》：“沉沉酣睡我中華，哪知愛國即愛家?！笔攀兰o(jì)下半葉，時值列強環(huán)伺，瓜分豆剖之時，呼吁中華民族覺醒，挽救民族危亡，成為具有君子人格的傳統(tǒng)知識分子共同的心聲。龔自珍《己亥雜詩·九州生氣恃風(fēng)雷》呼吁：“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。”這要降的人才，就是有著強烈愛國意識，能夠拯救國家民族，適應(yīng)時代發(fā)展需要的君子。

其次，國家富強成為君子人格行動的目標(biāo)。在國家民族生死存亡面前，儒家知識分子們用不同的眼光來重新審視世界，思考自己與國家的前途和未來，并用實際行動擔(dān)負起富國強兵的重任。他們或興辦洋務(wù)，發(fā)展近代工業(yè);或負篋出洋，親身感受新知;或譯介書報，讓國人腦洞大開;或師夷長技，技術(shù)救國。在大變故、大潮流面前，儒者們不約而同地進行了定位與選擇，在不同的社會層面上為國家富強做出貢獻。

再次，國家與民族的復(fù)興成為君子人格的終極追求。近代史上君子人格的養(yǎng)成同樣經(jīng)過了一個不斷認(rèn)識、逐步提升的過程。甲午慘敗，喪權(quán)辱國，也驚醒了士人君子們的強國夢，讓他們認(rèn)識到，國家的富強并非只是器物的進步，文化才是民族復(fù)興之根本。民主與科學(xué)成為新一代君子人格最醒目的標(biāo)簽?！盀橹腥A之崛起而讀書”激勵著一代代傳統(tǒng)知識分子打碎狹小的格局，從國家民族的層面上重塑君子人格。

任何事物都是發(fā)展變化的，只有發(fā)展才能保持活力，否則必將被歷史所淘汰。從孔子時代至今，歷經(jīng)2500多年的君子人格在新的時代背景下，應(yīng)當(dāng)具有怎樣的內(nèi)涵才能與時俱進呢？挖掘君子人格的現(xiàn)代價值，就必須找到一個傳統(tǒng)與當(dāng)代之間的最佳契合點。這個契合點應(yīng)該既能繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華，同時又必須涵蓋當(dāng)代世界公認(rèn)的價值觀念，所以它是傳統(tǒng)的也是現(xiàn)代的，更應(yīng)當(dāng)是包容的、開放的。

尋找這樣一個契合點并不難，二十四字的社會主義核心價值觀涵蓋了當(dāng)代君子人格的基本要求，完全可以作為新時代君子人格培養(yǎng)的行動指南。2012年11月，黨的十八大勝利召開，胡錦濤同志明確提出了“三個倡導(dǎo)”，即“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀”。這三個倡導(dǎo)，各自體現(xiàn)著不同層面上的價值觀念。富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值準(zhǔn)則，這二十四個字構(gòu)成了社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容。

和諧是儒家所追求的大同社會的最鮮明的特征。為了實現(xiàn)這一理想社會狀態(tài)，必須努力建構(gòu)一個自由、平等、公平、法治的文明社會，而具有現(xiàn)代君子人格的公民群體，是實現(xiàn)這一目標(biāo)堅實基礎(chǔ)。傳統(tǒng)儒家君子人格的養(yǎng)成，遵循的是“個人—家—國—天下”的模式，即培養(yǎng)良好個人修養(yǎng)的最終目標(biāo)是國家的富強與社會的和諧。將個人的追求與國家的命運、社會的發(fā)展維系在一起，最終在更高層面上實現(xiàn)自己的人生價值，這是中國傳統(tǒng)文化留給我們的寶貴財富。而自由、平等、民主、文明等觀念，又是對近代特別是五四以來世界文明成果的吸納與認(rèn)同的結(jié)果，顯示了中國文化海納百川、與時俱進的魄力與活力。社會主義核心價值觀正是對以孔子儒家為代表的傳統(tǒng)文化以及現(xiàn)代文明成果的繼承與發(fā)展，概括了君子人格的新時代內(nèi)涵。

2014年5月4日，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)考察調(diào)研期間，就社會主義核心價值觀問題發(fā)表了重要講話。習(xí)總書記指出：“核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。國無德不興，人無德不立。如果一個民族、一個國家沒有共同的核心價值觀，莫衷一是，行無依歸，那這個民族、這個國家就無法前進。”總書記這段話，是從民族與國家層面上對社會主義核心價值觀進行的全面深入闡述，回答了“我們要建設(shè)什么樣的國家、建設(shè)什么樣的社會、培育什么樣的公民的重大問題”。

培育公民，自然要從塑造每個公民的個人人格入手，從生活中的點點滴滴做起，進而完成整個公民社會體系的架構(gòu)。在這個過程之中，君子人格的養(yǎng)成自然不可缺席。在中國傳統(tǒng)文化中，“君子”一詞無疑代表了完美的人格，要成為君子，就必須加強自身的人格修養(yǎng)。二十四字社會主義核心價值觀中的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”正是對我國傳統(tǒng)理想道德人格的現(xiàn)代描述，體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化中的正確價值取向，是新時期吸取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華并對其進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的成功范例，因此，它必將成為新時期新君子人格養(yǎng)成所應(yīng)當(dāng)遵循的基本準(zhǔn)則。正如習(xí)近平總書記所言：“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善，傳承著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，寄托著近代以來中國人民上下求索、歷經(jīng)千辛萬苦確立的理想和信念，也承載著我們每個人的美好愿景?！?/p>

二十四字社會主義核心價值觀是對孔子開創(chuàng)的君子人格文化內(nèi)蘊的吸納與時代性拓展，同時，也是對近代愛國主義和五四民主科學(xué)精神的繼承與發(fā)揚，是新時代對每一個中國人的要求。它的提出，使新時期君子人格的養(yǎng)成具有了鮮明的目標(biāo)性與可操作性，完成了君子人格由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

[責(zé)任編輯：劉? 霞]