王曉真

義利思想是先秦儒家樂于探討的熱點之一?？鬃又匾晫αx的追求，將之視為衡量君子人格的基準及生命的本質(zhì);同時肯定正當利益的價值，鼓勵人民用合理手段獲取財富。孟子繼承并發(fā)展了孔子的義利觀，從心性角度規(guī)定了義的來源，基于濃厚的現(xiàn)實關懷提倡由“大義”制“大利”，在仁政思想中實現(xiàn)了義利統(tǒng)一?？酌系牧x利觀既有對義的道德境界的崇尚，又不忘立足現(xiàn)實生活強調(diào)物質(zhì)利益的重要作用，彰顯了儒家思想的倫理屬性和入世精神。

孔孟生活在社會形態(tài)的激烈轉型時期，周王室衰微導致“禮崩樂壞”，土地所有制的變革促進了私有制經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，人們在爭權逐利中迷失自我。此時社會矛盾尖銳，一度形成“天下無道”的倫理失常格局。朱貽庭在《中國傳統(tǒng)倫理思想史》一書中指出：“春秋時期所產(chǎn)生的這種‘惡劣的情欲，齊晏嬰稱為‘蘊利之心，就是當時社會變革的杠桿。”基于這種道德淪喪的社會大環(huán)境，孔子開創(chuàng)性地正式提出了先秦儒家的義利思想，力求使社會發(fā)展回歸正軌，使人民的思想行為以合理的道德規(guī)范為標尺，使政局安穩(wěn)，國泰民安。孟子在繼承孔子義利思想的基礎上使其內(nèi)涵得以豐富發(fā)展，形成了一套健全完備的理論體系，適應了“為民”和“為君”的雙重需要。

一、釋“義”“利”

義，通常理解為“宜”和“儀”?！耙恕庇羞m合、適宜之意，“儀”即指儀式，代表一種普遍的典禮規(guī)范?！傲x”字初見于甲骨文中，是美和善的代表，后來演化為一種衡量道德行為的規(guī)范標準，成為倫理范疇之一。人們用義來判斷事物存在的價值和自身品格的優(yōu)劣，象征公平、正當、合理，是至善至真至美的正義，也為人提供了現(xiàn)實生活中做出“應當與否”選擇的方向性指歸。利，原指刀刃的鋒利，是尖銳鋒利的農(nóng)業(yè)活動工具的象征，后引申為利益層面的意涵，即帶來一定的好處、價值、錢財?shù)?從倫理范疇而言，一般分為公利與私利兩種，皆能從生存角度滿足或增進人的生活需要與質(zhì)量。公利就是為國為民的“大利”，不單指一種物質(zhì)利益，而是以富國富民為根本目的，旨在維護社會安定和諧，促進人民幸福安康。義與利相伴而存，看似矛盾，實質(zhì)是要評判人們逐利過程中的行為方式是否符合道義，對利益有所取舍，以此維持社會關系的協(xié)調(diào)和社會秩序的穩(wěn)定。

二、孔子重義而不輕利

孔子十分重視義，既把它作為一種衡量君子品德的標準，又把它視為價值追求、理想境界。同時推崇國家及社會“大利”的獲取，也就是全民的共同利益，這種公利可以視為義，因為義既是評價行為的價值尺度，也有“以義制利”的實踐行為趨向。由義而謀大利，滿足百姓的根本利益，以義安邦治國，實現(xiàn)個人與國家利益的有機統(tǒng)一。

（一）重義

孔子為封建社會提供了一種“重義”的社會倫理模式?！熬佑饔诹x，小人喻于利”（《論語·里仁》），孔子認為，君子做人行事的基準是義，而小人則以利統(tǒng)籌一切。君子不應局限于一己私利的謀取，而應以義為道德原則和追求去行事，使之為社會安定、人民幸福做出一定的貢獻。君子作為統(tǒng)治階層的“勞心者”，不應以個人私利為出發(fā)點，要站在為國、為民的角度以“大義”實現(xiàn)“大利”。小人作為被支配統(tǒng)治的“勞力者”，只需安穩(wěn)勞作，踏實本分生活，獲取一定的物質(zhì)利益以維持基本的生活所需?！熬恿x以為質(zhì)”（《論語·衛(wèi)靈公》），“君子義以為上”（《論語·陽貨》），皆體現(xiàn)了孔子對于義的重視，并將之視為君子人格的根本與基準，內(nèi)化為生命的本質(zhì)。但君子重義并不代表就排斥對利的追求，而是認為利的獲得要以符合“大義”為前提。利作為現(xiàn)實生活必不可少的物質(zhì)條件，絕不可抹殺它的價值，故孔子用義和利來劃分君子與小人，實質(zhì)是想讓普通民眾在安分守己的同時，增加一種對義的理想追求，將思維和行為方式提升到義的境界，從而完善自身的道德品格，形成“見利思義”的社會風尚。

（二）以義制利

孔子從義出發(fā)，教導人民獲取合乎于義的正當財富?！安涣x而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z·述而》）孔子將義作為利的導向，在他看來，私利的謀取、富貴的實現(xiàn)要符合道義，切不可因一己私利而做出有違道德的行為。以不仁不義之舉得到的權勢或財富是沒有價值和意義的，因為它已經(jīng)失去了事物本身應有的正當性、合法性，擾亂了天下萬事萬物和諧的義利鏈條，必然會破壞社會秩序，導致物欲橫流、世風日下的社會亂象?？鬃訉⒘x作為人們思想與行動的統(tǒng)帥，同時肯定人們追求物欲的本性，認為渴求富貴和享受是每個人的天性，并無不妥，即便圣人也會有本然的逐利傾向，但他強調(diào)這種利益必須符合義的道德標準，以義為根基，實現(xiàn)義利關系的和諧統(tǒng)一，也就是物質(zhì)追求和道德標準的協(xié)調(diào)一致?！胺庞诶校嘣?。”（《論語·里仁》）孔子認為不能任由逐利作為行事的首要目的，利益至上的導向只會帶來眾多怨恨，無論對于君主還是普通民眾皆是如此。最高統(tǒng)治者若只考慮統(tǒng)治階層的權益，專權專制，而不在意百姓疾苦，必定是不長久的;普通民眾若只思量私利，計較個人得失，必定會嚴重缺乏社會責任感和個人使命意識。

實際上，孔子想要通過對義利關系的討論架構起義的原則性、前提性作用，來指導人的活動，提升道德境界。孔子肯定物質(zhì)利益的重要作用?！案欢汕笠玻m執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！保ā墩撜Z·述而》）這里的富就等同于利，是對物質(zhì)利益的求索?？鬃诱J為，對利的合理追求是生存所需，只要不損害連累他人，不違背社會道德原則，依靠勞動實踐來獲取收入，提高生活質(zhì)量，此利是完全正當?shù)??？鬃舆€認為，在政治統(tǒng)治中首先要“富民”，然后才能“教民”。民富而國富，人民物質(zhì)生活富裕自然可以按時繳納賦稅，在此基礎上，國家的各項治理措施也能順利開展，長治久安的太平盛世不遠矣！

三、孟子居仁由義以制利

在孔子闡發(fā)和把握義利思想的基礎上，孟子豐富了義利觀的深層次含義，從性善論角度賦予“義”先天性、根本性的特征，為宣揚義的存在和價值找到合理依據(jù)。并在此基礎上，一方面把義與私利嚴格對立起來，不惜舍生取義，殺身成仁;另一方面則試圖發(fā)揮義的效用去謀取社會公利，實現(xiàn)“仁政”“王道”，以此治國平天下。

（一）居仁由義

孟子的修養(yǎng)之道在于從“心”內(nèi)求?！皭烹[之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也?！保ā睹献印す珜O丑上》）孟子講義，常常與仁聯(lián)系到一起，這是對孔子義利思想的突破，他認為仁是一種愛人之心，亦即不忍之心;義是一種羞恥之感，由此可判斷事或物的正確合理與否，可作為道德標準。“仁義禮智，非由外鑠也，我固有之也”（《孟子·公孫丑上》），孟子從人性論角度提出人性本善之說，并認為義作為“四端”之一，是人生來就有的，潛存于人的本心之中，故不需外求。義就是人的“良知”“良能”，是普遍地存在于人本性之中的道德。由此，人們只需擴充本性，保持順應仁義禮智的方向正常發(fā)展，依照內(nèi)在于義的標準去辨別言行舉止是否合乎規(guī)范，加強道德自覺與自律，逐步走向仁的層面，成為“大丈夫”。用內(nèi)在于本性的仁、義統(tǒng)攝主體的思想行為，就是孟子所說的“居仁由義”。孟子繼承了孔子重仁重義的思想，并思考它們的來源，最終用性善論闡發(fā)了義的先驗性特征，確立了義的重要價值和地位，為后期宣揚合于“義”的道德規(guī)范標準奠定了基礎。

基于從心性層面對義的先天性、內(nèi)在性規(guī)定，孟子提倡要“由仁義行”?！八疵饔谑铮煊谌藗?，由仁義行，非行仁義也?！保ā睹献印るx婁下》）孟子認為，人與生俱來的仁義潛存在心性中，舜在生活中自然地流露出善念善意，就是因為他在踐行本心的義，這不是約束克制所產(chǎn)生的結果，而是遵照義的本性去行善做事。這是對善端的擴充和外化，將存在于心性中義的道德理想追求落實到現(xiàn)實生活中，內(nèi)在的義不由自主地呈現(xiàn)出來就轉化為于我之外的行為，自我之本性就是義存在和顯現(xiàn)的原因和目的，而非由他。從“人禽之辨”的角度看，還可以將義視為區(qū)分人與動物的標準，人之所以為人就在于人在關乎國家、社會最高利益時能堅決選擇義，人能以義的道德理想境界為最高追求。

此外，孟子還將“求義”和“謀利”作為衡量君子與小人的標尺?！半u鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也?！保ā睹献印す珜O丑上》）跖作為盜賊以謀利做人行事，舜作為圣人以求義為人生追求，在這里，孟子把義利看作矛盾的兩方面，義代表善，利代表惡，可見孟子高舉天賦存有之義，批判謀私利的行動目的。而“行仁義”就是把仁義作為獲取利益的途徑、方式，不同于“由仁義行”中義的起始價值。孟子對“行仁義”持批判的否定態(tài)度，認為這是以獲取個人權益為最終目的，將義視作取利的工具，抹殺了“義”象征道德理性價值的純粹性，演化到名利層面使用，勢必會導致逐利的價值傾向，人們就會發(fā)展成不仁不義的勢利小人。

孟子希望人們能按照本心的方向去行義，這是一切行為的動機和根本指向，而不必外求。洞察本心本性，發(fā)揮義的統(tǒng)攝指導作用，提高個人修養(yǎng)，不汲汲于名利，順應且追求義的道德標準和理想境界。

（二）無利不生，莫貴于義

孟子稱義為“良貴”“天爵”，賦予其尊貴的地位?！吧辔宜?，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┟献诱J為人的行為發(fā)動必須符合義，即使在生命與義發(fā)生矛盾沖突時，也要毫不猶豫地選擇義，即便放棄生命，也絕不可茍且偷生。生命的價值尤為珍貴，但是當代表國家和人民共同利益的大義受到迫害時，寧可犧牲小我，也應成全大義。大義是一個民族崇高的精神氣節(jié)，是我們不懈追求的道德理想境界，為了維護、踐行大義而獻身也在所不辭。與此同時，孟子發(fā)展了對義利關系的看法，他在義與利之間建立起一種有效聯(lián)系，而非不可調(diào)和的對立關系?！巴鹾伪卦焕恳嘤腥柿x而已矣?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┧蠼y(tǒng)治者按照義的原則治國理民，而不要先考慮一己私利，只有推行仁義且政局穩(wěn)定、人民安定，才會實現(xiàn)“大利”。這個利符合統(tǒng)治階層和普通民眾的共同利益，是長久而正當?shù)恼嬲妗Ｒ簿褪钦f，孟子承認利的合理存在是以義為前提條件的，施仁義而謀大利。反之，如果統(tǒng)治者先注重自身欲望的滿足、私利的獲取，那么整個社會將會混亂一團，國家岌岌可危，君王的統(tǒng)治也必定不會長久。孟子主張君王要先行義，而不要將求利作為行為指向，最終便可實現(xiàn)國泰民安的社會期望，即“大利”會因“大義”的踐行自然得到。

（三）“利”治國安民的社會價值

朱貽庭在《中國傳統(tǒng)倫理思想史》一書中指出：“超出了‘去利懷義的義利觀范圍，孟子還是肯定物質(zhì)利益對于道德教化和人們的道德水準的作用的?！睂τ诶目隙w現(xiàn)在孟子的仁政思想中，“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子……”（《孟子·梁惠王上》）孟子認為，人民只有在物質(zhì)利益得到滿足的情況下才能接受教化，服從統(tǒng)治者的政令，因此需要給予百姓一定的土地使用權。通過恒產(chǎn)安定恒心，使人民安居樂業(yè)，天下也會因此達到大治，可見孟子十分重視物質(zhì)基礎的效用。孟子還勸諫君王不要先重私利，必須先保障人民的基本物質(zhì)生活，富民才能強國，此利是符合義的正當之利，其存在具有合理性。孟子提倡“以德治國”的王道，反對“以力服人”的霸道，要求君王施仁義于民，反對殘民，把政治上對仁義的推行作為衡量君王德性的標準。孟子的民本思想以義作為出發(fā)點，在愛民的過程中看到了利的基礎性作用，意識到先解決人民的溫飽問題是實現(xiàn)天下太平的關鍵，因此義與利并不矛盾。孟子提出“民貴君輕”的思想，主張有德的君王要重視百姓疾苦，改善民眾生活質(zhì)量，制定政策發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使全體民眾都食有所飽、居有所安。對人民物質(zhì)生活的重視充分體現(xiàn)出孟子對利的肯定。

孟子把義與利聯(lián)系起來，確立了二者在社會生存發(fā)展中相互依存、不可分割的關系，認為個人利益與個體道德人格的實現(xiàn)是辯證統(tǒng)一的，他不像孔子那樣把義作為一種道德原則單獨看待。在儒家整體倡導積極入世的思想氛圍下，孟子所言之義與社會現(xiàn)實緊密地聯(lián)系在一起，更易于被當時的統(tǒng)治者接受，也更適應其所處的時代環(huán)境。

結語

孔孟的義利觀規(guī)定了先秦儒學對于義利思想探究的基本理論方向，孔子重義而不輕利，孟子居仁由義以制利。由孔孟開出的“尚義”的倫理價值觀成為人們一切思想行為的內(nèi)在動機和標準尺度，對協(xié)調(diào)人際關系、培養(yǎng)崇高的人格具有重要意義。此外，孔孟著眼于現(xiàn)實生活，肯定物質(zhì)財富在治國安民中的價值作用，從保障國家的高度上鼓勵人們謀取合乎于義的利，以期通過“保民而王”實現(xiàn)天下統(tǒng)一。因此，對義的道德理想追求并不妨礙物質(zhì)生活中求利的價值取向，這正是孔孟義利觀在特定的歷史條件下形成的深邃且寶貴的思想內(nèi)核。

[責任編輯：祝莉莉]