孔楊

中華民族是一個勤勞、勇敢以及有著豐富生存智慧的偉大民族，五千多年來，一直與自然界不斷抗?fàn)帯⑾嘁老嗌?，積累了十分豐富的生存經(jīng)驗與生活智慧，對寒來暑往、秋收冬藏等自然規(guī)律有著清醒認識，并且很早就對自然界產(chǎn)生了敬畏之情。“敬之敬之！天維顯思，命不易哉”（《詩經(jīng)·周頌·敬之》），提醒人們對“天”應(yīng)時刻保持著一種“敬而畏”的虔誠態(tài)度?？鬃幼鳛橹袊糯顐ゴ蟮乃枷爰摇⒅腥A文化的集大成者，也曾諄諄告誡人們：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！保ā墩撜Z·季氏》，以下所引《論語》僅注篇名）其實，孔子所謂的“畏天命”，就是告誡人們要心存敬畏、行有所止，做到有所為有所不為，不要心存僥幸。當(dāng)下，孔子之“畏天命”思想對我們有著重要的借鑒意義。

一、孔子“畏天命”的意蘊

孔子所說的“天命”實際上就是“天道”。朱熹在《論語集注》中說：“天命，即天道之流行而賦于物者，乃事物所以當(dāng)然之故也?！边@是孔子從天命的層面來認識和把握天道，從天道的視角來思考和探究人道?？鬃犹岢说缿?yīng)效法天道，強調(diào)人們要積極探究人類的生存法則，即“人道”。所以，他在稱贊堯“唯天為大，唯堯則之”（《泰伯》）的同時，強調(diào)“人能弘道，非道弘人”（《衛(wèi)靈公》），肯定人在天命面前的能動性和積極作用。同時，孔子認為君子的第一要務(wù)在于“求道”，要求君子應(yīng)有“謀道不謀食”“憂道不憂貧”（《衛(wèi)靈公》）的人生追求，乃至可以達到“朝聞道，夕死可矣”（《里仁》）的思想境界。但是，孔子并不相信鬼神?？鬃又鲝垺皠?wù)民之義，敬鬼神而遠之”（《雍也》），讓人們做好自己應(yīng)該做的事情，對天命、鬼神等外在的神秘東西要敬而遠之。

可見，孔子所說的“天命”不是一般傳統(tǒng)意義上的迷信，不是西方社會所謂的上帝旨意，而是指自然界自我運行的規(guī)律，草木春發(fā)秋枯的自然循環(huán)、動物生老病死的自然規(guī)律。不僅如此，孔子還提倡“中庸之道”，倡導(dǎo)“萬物并育而不相害，道并行而不相?！保ā抖Y記·中庸》）。在孔子看來，人類不僅要尊重和效法“四時之錯行”“日月之代明”（《禮記·中庸》）等天道自然規(guī)律，而且還要做到與自然界并行不悖、和諧相處。

其實，孔子所謂的“畏天命”，不是讓人們要去懼怕、畏懼自然界，而是要人們認知、敬重自然界及其運行規(guī)律。對于每個人來說，就是要效法天道，自覺踐行人道，遵循自然法則，遵守倫理原則。換句話說，孔子的“畏天命”就是為對客觀必然性和不可抗拒力難以完全認識和把握所產(chǎn)生的敬重和謹(jǐn)慎態(tài)度，以及對人道法則的體認和自覺踐行。

一言以蔽之，“畏天命”就是敬重天命、不違背天命，就是按照客觀規(guī)律辦事?？鬃印拔诽烀钡乃枷胗^念，經(jīng)后世先哲們的不斷詮釋與發(fā)展，形成了“天人合一”“民胞物與”“和諧共生”的中國哲學(xué)思想，體現(xiàn)了人與自然、人與萬物、人與人之間和諧共處的倫理原則。

二、孔子“畏天命”的啟示意義

孔子之“畏天命”告訴我們，人類應(yīng)敬重客觀自然規(guī)律，按照事物發(fā)展的規(guī)律辦事，尊重自然，合理開發(fā)利用自然。那么，孔子“釣而不綱，弋不射宿”（《述而》）的思想，恰恰就是對孔子“畏天命”的最好注腳?？鬃犹嵝讶藗儾灰敏~網(wǎng)去捕魚，射鳥也不要在他們睡覺的時候，這體現(xiàn)了古人仁義施及禽獸的理念和在取用自然資源時常懷有珍惜愛護之心的生態(tài)觀念。

近代以來，受西方“人類中心主義”“功利主義”等思潮的影響，人們對自然界進行了無節(jié)制的索取、掠奪式的開發(fā)，導(dǎo)致人類受到了自然界不同程度的“報復(fù)”。例如，人類因?qū)Χ趸汲颗欧?，全球氣候不斷變?對石油、煤炭的無限開采，人類將陷入能源危機的境地。又如，人們對資源的過度開發(fā)和生產(chǎn)的盲目擴張，出現(xiàn)森林減少、環(huán)境污染、大氣污染、水土污染等生態(tài)環(huán)境不斷惡化的情況，進而出現(xiàn)沙塵暴、酸雨、霧霾等惡劣環(huán)境。恩格斯曾警告人類：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)?！?/p>

2020年春節(jié)期間，武漢暴發(fā)新型冠狀病毒疫情，各地為防止疫情進一步擴散與蔓延，迅速采取了不同防控疫情措施。人們改變了以往過春節(jié)的方式，選擇了在家自行隔離，以往春節(jié)那種相互拜年、走親訪友等歡樂、祥和、熱鬧、喧囂的氣氛不見了?；仡?7年前，“非典”疫情暴發(fā)，是因為人們吃果子貍等野味而引起的;又如，非洲的埃博拉病毒，是由于非洲居民獵食黑猩猩、猴子、蝙蝠等野生動物這一生活習(xí)俗所致。由此可見，人類與野生動物之間已經(jīng)打破原有的平和與安寧，人類因為自己的貪婪，受到了自然界不同程度的報復(fù)，并付出沉重的代價。

2018年10月，世界自然基金會發(fā)布的《地球生命力報告2018》指出，野生動物種群數(shù)量在短短40多年內(nèi)消亡了60%，300種哺乳動物由于人類捕食而將面臨滅絕。我們知道，野生動物同自然界其他生物組成復(fù)雜的食物鏈，一環(huán)扣一環(huán)，缺少其中任何一環(huán)，食物鏈都會遭到破壞，整個生態(tài)系統(tǒng)就會失調(diào)，后果將是十分嚴(yán)重的。當(dāng)前，我們明確知道野生動物是細菌、病毒、寄生蟲等病原體的“存儲器”和“放大器”，任意捕殺食用野生動物會給人類帶來致命的災(zāi)難，據(jù)相關(guān)研究，一只小小的蝙蝠竟能攜帶100多種病毒，這就足以讓人望而生畏?？墒?，就是有那么一些人為了滿足自己的一點私欲，釀成了今日疫情蔓延之大禍，是十分悲痛的。

當(dāng)下，舉國上下雖然有力防控了新型冠狀病毒疫情的蔓延，但是代價是十分巨大的，教訓(xùn)也是非常深刻的。沉痛的事實告誡我們：要敬畏、敬重野生動物，學(xué)會克制自己的私欲與虛榮，懂得與野生動物和諧共處。為此，人們面對疫情肆虐深刻反省，其中19位中科院院士學(xué)者聯(lián)名呼吁，杜絕野生動物非法貿(mào)易和食用，并建議全國人大修訂《中華人民共和國野生動物保護法》。2月24日，十三屆全國人大常委會第十六次會議表決通過了《全國人民代表大會常務(wù)委員會關(guān)于全面禁止非法野生動物交易、革除濫食野生動物陋習(xí)、切實保障人民群眾生命健康安全的決定》，并于當(dāng)日起開始生效。事實證明，保護野生動物就是保護我們?nèi)祟?，敬畏野生動物就是珍愛自己的生命，這是一個用眾多生命換來的血的教訓(xùn)！

當(dāng)前，人類作為地球上的強勢群體，不僅對野生動物要保持敬畏，而且對其他生命也要保持敬畏，同時要像對待同胞一樣，把對人與人之間的友愛推及動物，乃至所有生物，做到“民胞物與”，尊重和遵守千百年來所形成的自然法則，敬畏自然、尊重自然，做到合理開發(fā)利用自然。

三、孔子“畏天命”的借鑒價值

當(dāng)前，我國的經(jīng)濟雖然有了突飛猛進的發(fā)展，取得經(jīng)濟總量位居全球第二的驕人成績，卻也出現(xiàn)了人與自然關(guān)系高度緊張的不良現(xiàn)象，以及對社會制度和法律任意踐踏的不良行為。尤其是人們的道德底線正面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，信仰、精神、心靈存在物化的危險。如老人倒地不敢扶、高鐵霸座等大量道德缺失事件時有發(fā)生，食品添加劑嚴(yán)重超標(biāo)、環(huán)保超標(biāo)排放等違法現(xiàn)象不斷出現(xiàn)。盡管造成這些不良現(xiàn)象的原因是多方面的，但是與人們敬畏意識的缺失有著非常直接的關(guān)系。

習(xí)近平總書記曾鄭重告誡：“領(lǐng)導(dǎo)干部要心存敬畏，不要心存僥幸。”習(xí)總書記的告誡，是對各級黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的一個明確忠告，也是著眼于現(xiàn)實的一個睿智判斷。黨的十八大以來，從紀(jì)檢監(jiān)察機關(guān)所查處的違反亂紀(jì)的領(lǐng)導(dǎo)干部可以看出，正是由于一些領(lǐng)導(dǎo)干部忘記了初心、內(nèi)心失去了敬畏，憑著僥幸心理一步一步走向貪污腐敗的深淵，給國家和社會造成了巨大危害，給人民群眾和社會風(fēng)氣造成很壞影響，教訓(xùn)是非常深刻的。

當(dāng)下，對于每個中國公民來說，應(yīng)該注意時刻保持敬畏之心，自覺踐行社會主義核心價值觀。特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，更應(yīng)該心存敬畏，做到常懷律己之心、常思貪欲之害，始終保持好自己的名節(jié)，做好人民群眾的表率，堅定理想信念，樹立全心全意為人民服務(wù)的公仆意識，以“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”的為民情懷，以“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的擔(dān)當(dāng)精神，敬畏人民，敬畏權(quán)力，敬畏法紀(jì)，真正做到有所為、有所不為，進而帶動廣大人民群眾知敬畏、明是非、守底線。

結(jié)語

“畏則不敢肆而德以成，無畏則從其所欲而及于禍?！保▍卫ぁ渡胍髡Z》）心存敬畏，不僅是一種人生理念，更是一種人生智慧。否則，如果沒有了敬畏之心，對于個體而言也就意味著失去了生活的根基、道德的底線;對群體而言，也就意味著失去了共有的價值認同、原則遵循。誠如康德所說：“人們需要始終對兩樣?xùn)|西保持敬仰與敬畏，就是頭上的燦爛星空和心中的道德律令?！彼裕藗円拇婢次?，不要心存僥幸。或許只有如此，才能真正洞悉孔子之“畏天命”的真諦，才可真正做到有所為、有所不為。

[責(zé)任編輯：祝莉莉]