孫 欣

“敬惜字紙”的行為曾在人們的生活中普遍流行，其流傳原因?qū)W者們也有過深入研究并在國內(nèi)外引起熱議。作者在查閱清代晉商商業(yè)讀本時發(fā)現(xiàn)，文獻(xiàn)中記載了大量晉商“敬惜字紙”的行為，說明惜字思想在晉商中普遍流行，并對他們的生活產(chǎn)生了影響。對商業(yè)讀本中有關(guān)“敬惜字紙”的行為考察和研究，探討晉商的惜字思想具有一定的價值。

一、惜字思想的流傳

“敬惜字紙”的行為，既是對文化的傳承又是對美德的弘揚(yáng)，與人們的道德修養(yǎng)息息相關(guān)。惜字思想由來已久，最早出現(xiàn)于南北朝時期，后經(jīng)隋代科舉取士，“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念更強(qiáng)化了人們對字紙的敬重，人們認(rèn)為只有“敬惜字紙”才能順利走向科舉之道。將“敬惜字紙”與功名之報緊密相連，已成為一種約定俗成的規(guī)矩。明清時期，惜字思想達(dá)到鼎盛，人們“敬惜字紙”的行為也更加頻繁，例如晚清吳大澂曾言，在每月的初一和十五日中，他都會去江蘇會館監(jiān)督焚燒字紙。至民國時期，惜字思想繼續(xù)延續(xù)，劉大鵬在民國二十一年八月初九日的日記中寫道：“初晨，予在劇場，遍地皆有紙煙之包，皮上有字。因拾之歸，遵古‘敬惜字紙’之遺訓(xùn)”[1]。及至今天，惜字思想仍有余緒。惜字思想的流傳，不僅局限于大陸地區(qū)，且在臺灣等地也普遍流行。

二、惜字思想的表現(xiàn)形式

惜字思想產(chǎn)生的衍生物眾多，表現(xiàn)形式多樣，例如建筑、組織、規(guī)約、傳奇故事等。關(guān)于惜字思想的建筑物包括燒字塔、字紙樓、惜字塔、字庫塔、圣跡亭、以及敬字亭等，所有用罷的字紙不可隨意亂丟，都要送往這些地方燒化，形成“字灰”。每隔一段時間，將“字灰”送至江河湖海，這種行為又叫做“送字灰”或“送字紙”，表達(dá)了人們對字紙的敬重和虔誠?！跋ё謺焙汀拔牟龝笔莾煞N常見的集體惜字活動組織。通過募捐籌款派專人上街收集字紙，定期收買廢紙、舊書等，將他們集體焚燒或投入江中，從而祈求獲得善報。惜字思想出自人們對文字的敬畏之情，這種情感表達(dá)一般通過教化來完成，因此出現(xiàn)了眾多關(guān)于“敬惜字紙”的行為規(guī)約，最具代表性的是世俗規(guī)約和宗教規(guī)約，如世俗規(guī)約：同治十二年，上海地區(qū)曉諭稱，制鞋鋪不得將店號標(biāo)寫于鞋上、紙坊鋪不準(zhǔn)紙張上隨意加蓋印戳。宗教規(guī)約：不僅強(qiáng)調(diào)對經(jīng)書要保護(hù)愛惜，而且一些勸善書如《文昌帝君惜字律》《惜字新編》《佛說三世因果經(jīng)》等都告誡人們，人生在世，一切業(yè)績成就都離不開文字，字為至寶，它能使平凡之人更圣賢，底層貧賤者走向富貴，老弱病殘者煥發(fā)生命活力，若無文字的支撐，則人與獸無異，世間真理無一成立。同時，勸善書中也勸導(dǎo)人們寫字下筆時要謹(jǐn)慎，不有損人之意，不把字書放在陰暗潮濕等處任其霉?fàn)€腐朽。一些傳奇故事更把惜字思想放大夸張，有言一婦人用字紙拭穢后遭雷擊而亡，告誡人們，若對字紙不敬，必將吞食惡果。相反，北宋宰相王曾連中“三元”，則是其父惜字美德轉(zhuǎn)化為善報的結(jié)果?？傊ё炙枷氲谋憩F(xiàn)形式多種多樣，人們往往用“敬惜字紙”的行為來求得善報，諸如子孫發(fā)達(dá)、功名顯赫、變愚為智等。

三、清代晉商的惜字思想

晉商在進(jìn)行忙碌商業(yè)活動的同時，也在不斷地學(xué)習(xí)和充實(shí)自我。他們當(dāng)中有一類特殊的學(xué)習(xí)教材，是晉商教育子弟、訓(xùn)育學(xué)徒的工具書，即商業(yè)讀本。其主要內(nèi)容是介紹和傳授與商業(yè)活動相關(guān)的基礎(chǔ)知識、基本技能，具有一定的普及作用，例如銀色識別、書法技能、珠算算法、書信格式、記賬方式、蒙藏俄語詞匯等。此外，一些商業(yè)讀本中還涉及處世方法、社交禮儀、醫(yī)用藥房等日常生活知識，將品行教育、人文修養(yǎng)包含其中，內(nèi)容豐富。其中，惜字思想貫穿全書，體現(xiàn)了晉商對文字的崇敬，發(fā)揚(yáng)了晉商崇文重教的儒商精神，弘揚(yáng)了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。這一思想與晉商商業(yè)活動的特殊性關(guān)系緊密，隨著商業(yè)活動的日益壯大，所用字紙逐漸增多，例如各票號商鋪之間的書信往來、當(dāng)鋪茶莊的票貼賬簿等都離不開字紙。然而，褻瀆字紙的現(xiàn)象屢見不鮮，如用其揩抹污穢、包裹物件、糊窗糊壁等。因此，眾多商業(yè)讀本中對此現(xiàn)象有明確禁令，要求人們踐行條約規(guī)定，并付諸實(shí)際行動，強(qiáng)化晉商對惜字的信仰。

晉商的惜字思想，首先表現(xiàn)在對文字本身的敬重。篆隸楷行草，五體文字在漫長的發(fā)展演變中，為民族歷史書寫出鴻篇巨制。人類文明史的構(gòu)建，離不開文字的規(guī)范、語言的純潔。當(dāng)今提倡的文化自覺，最基本的就是尊重文字，學(xué)好文字、用好文字。而敬重文字、恪守文德的優(yōu)秀傳統(tǒng)，早在晉商中就廣為流傳：如《咸豐九年雷大慶修身讀本利集》說：

文人之筆，勝于戈矛。不寫一切損人害人之字，不寫一切詞訟控告之字，不寫一切傷風(fēng)敗俗之字，不寫一切離間是非之字。[2]

其次，善待商用字紙。晉商生活的時代通信不便，信息交流傳遞一般是通過賬簿、書信、票貼等字紙完成。路途遙遠(yuǎn)、遞送費(fèi)時，需對字紙更加珍視，如《光緒四年貿(mào)易須知》（圖一）第六條曰：

圣人之字乃是天地間第一等至寶，無論何人都該敬惜的，敬是敬重，惜是愛惜，千萬不可用字紙揩抹污穢，東西便不可用字紙包裹物件，切記切記。若遇賬目、信單、銀錢、票子帶著走，只可揣在懷中，切莫放在褲腰及襪子筒之內(nèi)，如此是褻瀆便是大罪過之，人若知道敬字定有吉祥美報，如若作踐字紙，亦必因窮終身，此乃確實(shí)之言，萬勿作尋常視之至切望。[3]

圖一 《光緒四年貿(mào)學(xué)須知》（局部）

此外，晉商惜字思想還體現(xiàn)在對字紙妥當(dāng)處置。如《生意論述·傳家之寶》云：

慎之地上倘有字紙，撿入字簍，不可亂丟，切勿見而不拾。[4]

《學(xué)生意要略》中也說倘若碰到字紙，應(yīng)撿入字簍?？梢姟皳烊胱趾t”是晉商普遍處置字紙的方式，與其他雜物的處置區(qū)分明顯。這樣的方式既是惜字思想的體現(xiàn)，也便于對信息再次檢查，避免重要賬目等的遺失，有利于信息保存，如《光緒四年貿(mào)學(xué)須知》第五條言：

再者地下若有字紙，撿起一看果是廢字，便丟入字簍，恐有別人遺落要緊賬目，亦須查明交與店東。[5]

最后，對字紙恰當(dāng)應(yīng)用亦是晉商惜字思想的表現(xiàn)。如《咸豐九年雷大慶修身讀本利集》說：

惜書，圣賢精義，如寶如珍。不以書夾敕、不以書作枕、不以書與婦女夾針線、不卷腦拆角、不亂翻亂揭、不雜亂堆積霉?fàn)€。惜字，惜字一千，延壽一紀(jì)。不以字紙抹桌拭污、不以字紙糊窗糊壁、不以字紙覆甕、不以字紙包銀裹物、不以字紙放口內(nèi)亂嚼、不以字紙與婦人脫鞋剪樣。[6]

晉商無論是對文字本身的敬重、善待商用字紙還是對字紙妥當(dāng)處置、恰當(dāng)應(yīng)用，都是將“敬惜字紙”的行為融入日常生活的表現(xiàn)，以多種多樣的方式來呈現(xiàn)晉商的惜字思想。此外，晉商還將“敬惜字紙”的行為上升到對毛筆以及書畫作品的愛惜，始終恪守著積善成福，積惡成禍的陰鷙報應(yīng)觀，如《咸豐二年王錫三記質(zhì)樸格言買花規(guī)式銀各路成色平碼》（圖二）曰：

圖二 《咸豐二年王錫三記質(zhì)樸格言買花規(guī)式銀各路成色平碼》（局部）

一針至小之物，用畢安治妥當(dāng)，以便再用，至于筆墨，日常所用，舊筆實(shí)在不堪使用，又撬新筆，亦要儉點(diǎn)每支筆，銀式分有零，各人要良心上過去，不可以大堆上挐來，別人不覺枉費(fèi)柜上之錢，折了自己之福，言筆者言其大勢，諸物皆然。[7]

又如：

一橫批、挑山、掛屏、□屏或字或畫，或新或舊，俱要安置妥適，包裹合式，以待臨時張掛，不可損壞。[8]

結(jié)論

惜字思想是尊重文化、尊重知識的集中表現(xiàn)，代表了儒家文化影響下傳統(tǒng)社會對文化與知識的敬重。商業(yè)讀本中對晉商惜字思想的描述，證明了他們在進(jìn)行商業(yè)活動的同時，仍積極弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，說明晉商是典型的儒商。傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)有助于塑造晉商子弟良好的道德品行，提高了山西商人的文化程度，對改良社會風(fēng)氣、教化后代均具有積極作用。