內(nèi)容摘要：在今天的中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)中，“新記誦”法是適應(yīng)大學(xué)生心智成長(zhǎng)的方法;也是適應(yīng)大學(xué)生情感教育的方法?！靶掠浾b”法需要了解不同文體的記誦需求;掌握不同文體的記誦方法;教師的引導(dǎo)是前提，學(xué)生自覺(jué)誦讀、并最終學(xué)會(huì)評(píng)判與轉(zhuǎn)化才是最終的目的。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代文學(xué) 新記誦 心智成長(zhǎng)

清末以來(lái)，傳統(tǒng)的記誦法學(xué)習(xí)受到了強(qiáng)烈的抨擊，新式“教授法”的傳入改革了舊式讀書法，一直以來(lái)被認(rèn)為是更為先進(jìn)的學(xué)習(xí)方法。近幾年，隨著文化類節(jié)目“中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)”和“漢字書寫大賽”、“經(jīng)典永流傳”等的播出，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)稱為一大熱點(diǎn)。但對(duì)此現(xiàn)象高校和社會(huì)上都出現(xiàn)了不同的聲音，很多人認(rèn)為詩(shī)詞文化的普及僅僅止步于記誦是淺層的。對(duì)此，筆者認(rèn)為，在當(dāng)今高校的《中國(guó)古代文學(xué)》教學(xué)中，將記誦作為方法和目的的結(jié)合體，從而發(fā)揮記誦法的優(yōu)勢(shì)，找到適應(yīng)當(dāng)代分科教學(xué)、學(xué)分體制的“新記誦”法是我們要探討的重要課題。

一.問(wèn)題的緣起

記誦法是自周代直至清末的讀書法。記誦的含義包括了“記”和“誦”兩個(gè)層面。但長(zhǎng)久以來(lái)我們往往更重視誦在古詩(shī)詞文賦方面的審美意義。何謂“記誦”呢？段玉裁《說(shuō)文解字注》解釋說(shuō)：“記”為“分疏而識(shí)之也”也就是說(shuō)“記”有對(duì)原文理解疏通之意乃至于背誦記憶的含義;“誦”，則解釋為“諷也”，“非直背其文，又為吟詠以聲節(jié)之”。綜合以上所說(shuō)，“記誦”一詞是一對(duì)包含有記憶、默讀以及抑揚(yáng)頓挫背誦等既相互矛盾又意義相通的結(jié)合體。

直到清朝末年，記誦法學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典仍然是主流的學(xué)習(xí)方法。這既與漢字漢語(yǔ)的特性有關(guān)，又與文學(xué)的傳播方式、集體記憶的文化認(rèn)同密切關(guān)聯(lián)。雖然記誦的過(guò)程充滿著艱辛和痛苦，但是有關(guān)人格養(yǎng)成的德育、詩(shī)文創(chuàng)作的才華便是在這種潛移默化中種下了種子。李清照甚至在她的《金石錄后序》中提到記誦的快樂(lè)：“余性偶強(qiáng)記，每飯罷，坐歸來(lái)堂烹茶，指堆積書史，言某事在某書某卷第幾頁(yè)第幾行，以中否角勝負(fù)，為飲茶先后。中即舉杯大笑，至茶傾覆懷中，反不得飲而起。甘心老是鄉(xiāng)矣！故雖處憂患困窮，而志不屈?！?/p>

由此可見(jiàn)，記誦的學(xué)習(xí)方法從其歷史淵源來(lái)說(shuō)有其合理性。但是，隨著西方“講授式”教育思想的傳入，清末的梁?jiǎn)⒊热思娂娕羞@種傳統(tǒng)的記誦學(xué)習(xí)方式，認(rèn)為只有“中學(xué)重記誦”，言下之意，大學(xué)不再需要這種死記硬背的學(xué)習(xí)方式。因此，如何將“記誦”本意與時(shí)代相結(jié)合的“新記誦”法在今天仍需突出強(qiáng)調(diào)。作為擔(dān)負(fù)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的《中國(guó)古代文學(xué)》課程的學(xué)習(xí)中，這一學(xué)習(xí)方法更是時(shí)代所需。

二.“新記誦”法的特點(diǎn)

文學(xué)是一種以語(yǔ)言文字為表述方式的審美文化形態(tài)，《中國(guó)古代文學(xué)》課程所學(xué)習(xí)的文學(xué)的歷史主體就是歷史上相繼出現(xiàn)的文學(xué)作品構(gòu)成。而傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品的學(xué)習(xí)是一個(gè)持久性的過(guò)程，從中小學(xué)的古詩(shī)文誦讀到中學(xué)的背誦到大學(xué)的記誦仍然有延續(xù)的必要性。

1.“新記誦”法必須是適應(yīng)大學(xué)生心智成長(zhǎng)的方法。大學(xué)生學(xué)習(xí)的目標(biāo)與中小學(xué)有著很大的不同，朱熹在《大學(xué)章句序》中提出“……皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道?！蓖瑫r(shí)我們也要看到，大學(xué)四年學(xué)生情感的升華與心智的成長(zhǎng)也需要一個(gè)重要的過(guò)程，“學(xué)生往往帶著二元論的觀點(diǎn)開始大學(xué)生活，他們?cè)诮處煹闹笇?dǎo)下，可能經(jīng)歷多元化、相對(duì)性和承諾幾個(gè)階段的發(fā)展?！盵1]也就是從簡(jiǎn)單的認(rèn)為世界非黑即白到認(rèn)識(shí)到體驗(yàn)承諾有充分理由和邏輯結(jié)構(gòu)后做出自己的立場(chǎng)從而達(dá)到個(gè)人心智的成長(zhǎng)，這也是教育的終身目標(biāo)。

歷史上典型的對(duì)經(jīng)典再創(chuàng)造再利用的例子是春秋時(shí)代的“賦詩(shī)言志”。如《左傳》曾記載晉國(guó)的韓起到鄭國(guó)出使，鄭國(guó)的六卿在郊外為其餞行，宣子（韓起）曰：“二三君子請(qǐng)皆賦，起亦以知鄭志”，說(shuō)明了在春秋時(shí)期熟練記誦這類詩(shī)歌的政治用途。時(shí)至今日，習(xí)近平總書記在一系列講話中，常常引經(jīng)據(jù)典、旁征博引，呈現(xiàn)出獨(dú)特極具魅力的語(yǔ)言風(fēng)格。為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展樹立了典范。2018年12月5日訪問(wèn)葡萄牙期間，就引用了蜀漢譙周的《譙子》的話“交得其道，千里同好，固于金漆，堅(jiān)于金石”來(lái)形容兩國(guó)之間的交往。

2.“新記誦”法也是適應(yīng)大學(xué)生情感教育的方法，在當(dāng)代仍然有著重要的意義。具體來(lái)說(shuō)即是可以借記誦的作品來(lái)抒情言志，正如陳祚明《采菽堂古詩(shī)選》中對(duì)千古至文《十九首》的評(píng)價(jià)所言：“以能言人同有之情也?！兄?，人人各俱，則人人本自有詩(shī)也?！闭且?yàn)槿巳诵闹斜咀杂性?shī)，但并非人人能將心中之詩(shī)變?yōu)榭谥兄?shī)、手中之詩(shī)，故而往往是借他人之酒杯澆自己之塊壘。東晉的王孝伯有言，“痛飲酒，能讀《離騷》，便為真名士”;諸葛亮有宏圖大志，好為《梁甫吟》，借此表達(dá)漢勢(shì)已去，王業(yè)不能重建的霸圖之思。聞一多先生在《屈原問(wèn)題》中提到《離騷》對(duì)青年人的影響，“從來(lái)藝術(shù)就是教育，但藝術(shù)效果之高，教育意義之大，在中國(guó)歷史上，這還是破天荒第一次。”[2]

所以，著名教育家葉圣陶《養(yǎng)成習(xí)慣，就是教育》充分肯定了記誦的重要作用，“記誦不過(guò)是個(gè)開端，跟著就得把記誦的這些東西融化到生活里，成為精神上的血肉，惟其如此，記誦一分就得一分的益處?！?/p>

三.《中國(guó)古代文學(xué)》教學(xué)中如何開展“新記誦”

上文已經(jīng)提到，大學(xué)生在學(xué)習(xí)期間會(huì)經(jīng)歷一個(gè)從需要教師指導(dǎo)非黑即白的二元論到形成自己獨(dú)立分析判斷的過(guò)程。在《中國(guó)古代文學(xué)》的學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師的指導(dǎo)同樣非常的重要。如何讓學(xué)生從中小學(xué)的背誦變成行之有效的記誦習(xí)慣需要從以下幾個(gè)方面入手：

1.了解不同文體的記誦需求。詩(shī)詞（包含小說(shuō)、散文、戲曲中的詩(shī)詞）作為韻文，具有音樂(lè)的美感，尤其是詞這種特殊的文體，從其產(chǎn)生的源頭來(lái)說(shuō)就是和樂(lè)而歌的歌辭，也就是通稱的“曲子詞”。甚至到了宋代，有些善于自度曲的音樂(lè)型詞人如姜夔等，仍然可以創(chuàng)作詞調(diào)與本意相通的作品，但是在現(xiàn)存的881個(gè)詞調(diào)中，詞調(diào)的音樂(lè)所表達(dá)的感情（聲情）多數(shù)已不可考，我們只能通過(guò)反復(fù)誦讀以及把同一詞調(diào)的作品進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析的方式來(lái)推斷其可能蘊(yùn)含的聲情。一般來(lái)說(shuō)，一首詞如果入聲韻多就多豪放激越的聲情，如果平聲韻較多則多為舒緩綿長(zhǎng)的聲情，所以在誦讀辛棄疾的《摸魚兒》（更能消幾番風(fēng)雨）一詞中開頭七字采用上三下四的斷句方式，去聲“更”字的使用，使得辛詞具有沉咽蒼涼，千回百轉(zhuǎn)之感。如果不通過(guò)反復(fù)的吟誦學(xué)生對(duì)這種強(qiáng)烈的情感體會(huì)不會(huì)達(dá)到融化到血液之中的程度。

辭賦記誦則有一定的愉悅功能，在漢代賦家枚乘的《七發(fā)》中，楚國(guó)太子因?yàn)榈⒂谙順?lè)，導(dǎo)致邪氣逆襲，精神越渫，在吳客向他鋪排描寫了音樂(lè)、飲食、車馬、游觀、畋獵、觀濤以及天下之要言妙道之后，“涊然汗出，霍然并已?！比绻f(shuō)枚乘《七發(fā)》作為文學(xué)作品有其夸張的成分，但作為正史的《漢書王褒傳》中的記錄則有力證明了辭賦誦讀的情感宣泄和愉悅作用。據(jù)記載，漢宣帝作太子時(shí)“體不安，”于是詔使王褒等朝夕誦讀奇文及所自造作，“疾平復(fù)”。正是辭賦文學(xué)的文體功能和音韻節(jié)奏導(dǎo)致的油然不能自已的表現(xiàn)。

2.掌握不同文體的記誦方法。朗讀與靜讀相比在效率上仿佛差著數(shù)倍，但聽覺(jué)是僅次于視覺(jué)的一種重要的感覺(jué)，人類的語(yǔ)言及其他有關(guān)聲音的信息都是靠聽覺(jué)獲得的。比如在屈原《離騷》的記誦學(xué)習(xí)中，帶“兮”字的一句往往要高揚(yáng)向上，以引起人的注意。

傳說(shuō)曹植在魚山梵唄中發(fā)現(xiàn)了音樂(lè)之美，從而推進(jìn)了漢語(yǔ)四聲學(xué)的發(fā)展。經(jīng)過(guò)南朝詩(shī)人的探索，形成了形式美與內(nèi)容美完美結(jié)合的格律詩(shī)。中學(xué)時(shí)的習(xí)慣使得學(xué)生在唐詩(shī)的學(xué)習(xí)中多數(shù)采取2-2-3（五言變成2-3）的短句模式，其實(shí)作為音樂(lè)與詩(shī)歌結(jié)合體的五七言律可以在記誦是采取更為多樣同時(shí)又有一定規(guī)律可循的模式。華鍾彥先生的古詩(shī)“平長(zhǎng)仄短”朗讀法在大學(xué)時(shí)代非常適用，規(guī)律一般是“四二二四”或“二四四二”處停頓吟詠。具體來(lái)說(shuō)，在五七言律詩(shī)和五七言絕句中，每每停頓的地方：每遇著第二字或第四字是平聲，那里就可以停頓以下，然后再往下讀;遇著不拘平仄的律詩(shī)或絕句，那是例外;不問(wèn)文字能不能斷，只以聲音為標(biāo)準(zhǔn)，不管文字的意義。同時(shí)韻字也要重讀等等。

3.教師的引導(dǎo)是前提，學(xué)生自覺(jué)誦讀、并最終學(xué)會(huì)評(píng)判與轉(zhuǎn)化（比如仿寫）才是最終的目的。

和中小學(xué)時(shí)期的學(xué)習(xí)目標(biāo)不同，朱熹《童蒙須知》所提出的“只讀不講”、“熟讀則不待解說(shuō)，自曉其義”不同，“新記誦”法是方法和目的的結(jié)合體。教師在誦讀時(shí)既要教給學(xué)生具體實(shí)施的方法，同時(shí)也要加以具體的講授，加深文學(xué)經(jīng)典對(duì)學(xué)生的情感浸染。教育家葉圣陶在《精讀指導(dǎo)舉隅前言》中也說(shuō)：“令學(xué)生吟誦，要使他們看作一種享受而不是一種負(fù)擔(dān)，……并不希望早一點(diǎn)能夠背誦，而自然達(dá)到純熟的境界。報(bào)著這樣享受的態(tài)度是吟誦最易得益的途徑?！睂?duì)于其中的優(yōu)秀學(xué)生也可以加以仿寫的指導(dǎo)，因?yàn)榉聦懯窃谧杂X(jué)記誦、評(píng)判之后的自覺(jué)選擇以及轉(zhuǎn)化。中國(guó)古代的作家往往通過(guò)仿寫的形式來(lái)表達(dá)對(duì)前輩作家人品高潔和藝術(shù)作品的欣賞，蘇軾即作有幾乎可以仿于無(wú)跡的《和陶詩(shī)》。姚鼐《惜抱軒全集與伯昂從侄孫》甚至大力提倡這種學(xué)習(xí)方式：“近人每云：作詩(shī)不可模擬，此似高而實(shí)欺人之言也。學(xué)詩(shī)文不由模擬，何由得入？須專模擬一家已得之后，再易一家。如是數(shù)番之后，自能熔鑄古人，自成一體?！?/p>

程頤說(shuō)：“學(xué)原于思?！焙m說(shuō)：“學(xué)原于思，思起于疑?！痹谥袊?guó)古代文學(xué)的經(jīng)典作品記誦學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)生會(huì)逐漸形成自己的立場(chǎng)和邏輯結(jié)構(gòu)，這才是教育的終極目的。

注 釋

[1]琳達(dá)·B·尼爾森（Nilson，l，b）.最佳教學(xué)模式的選擇與過(guò)程控制[M].魏清華陳巖張雅娜譯.廣州：華南理工大學(xué)出版社，2014：10.

[2]聞一多.死水神話與詩(shī)[M].貴州：貴州教育出版社，2001：265.

基金項(xiàng)目：山東省教育廳人文社科研究項(xiàng)目“清代山東《左傳》文法研究”（J14WD34）;山東理工大學(xué)校級(jí)課程綜合改革項(xiàng)目：《中國(guó)古代文學(xué)（A）Ⅱ》（20172113029）.

（作者介紹：柏秀葉，山東理工大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授）