內(nèi)容摘要：以我國民族地區(qū)外語教學(xué)中存在的“少數(shù)民族文化失語癥”為切入點(diǎn)，以“凝視理論”為理論依據(jù)，分析民族地區(qū)外語教學(xué)中少數(shù)民族文化與西方帝國主義文化、少數(shù)民族文化與中華傳統(tǒng)主流文化之間的權(quán)力關(guān)系，從而為我國民族地區(qū)外語教學(xué)中存在的“少數(shù)民族文化失語癥”尋求出路。

關(guān)鍵詞：“少數(shù)民族文化失語” 凝視 反凝視 文化自信

從叢教授于2000年在《“中國文化失語”：我國英語教學(xué)的缺陷》一文中提出了“中國文化失語癥”[1]這一重要概念。隨后，眾多學(xué)者開展大量的研究，發(fā)現(xiàn)我國各個層次的外語教中都存在“中國文化失語癥”的問題。我國是一個多民族國家，少數(shù)民族文化同漢族文化一起形成了“中華民族多元一體格局”[2]，這就決定了我國民族地區(qū)的外語教學(xué)“肩負(fù)著少數(shù)民族文化輸出與培養(yǎng)跨文化交際人才的雙重使命”[3]，而我國民族地區(qū)外語教學(xué)很少融入少數(shù)民族文化，從而出現(xiàn)“少數(shù)民族文化失語癥”。本文基于“凝視理論”，旨在分析我國民族地區(qū)外語教學(xué)中少數(shù)民族文化與西方帝國主義文化、少數(shù)民族文化與中華傳統(tǒng)主流文化之間的權(quán)力關(guān)系，為我國民族地區(qū)外語教學(xué)中存在的“少數(shù)民族文化失語”尋求出路。

一.雙重凝視下的少數(shù)民族文化逐漸失語

“‘凝視（Gaze）是攜帶著權(quán)力運(yùn)作或者欲望糾結(jié)的觀看方式……觀者被權(quán)力賦予‘看的特權(quán)，通過‘看確立自己的主體位置，被觀者在淪為‘看的對象的同時，體會到觀者眼光帶來的權(quán)力壓力，通過內(nèi)化觀者的價值判斷進(jìn)行自我物化?！盵4]這種攜帶權(quán)力和欲望的“看”與“被看”的關(guān)系不僅存在于男性與女性、白人與黑人的關(guān)系中，也存在于西方文化與東方文化、傳統(tǒng)主流文化與非主流文化的文化關(guān)系中。文化凝視下，西方白人文化被賦予了“看”的權(quán)力，處于高高在上的主體位置，而我國少數(shù)民族文化則淪為白人霸權(quán)文化的“特殊風(fēng)景”[5]，處于“被看”的客體地位。同樣地，雖然我國少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分，但在權(quán)力交織的文化關(guān)系中，少數(shù)民族文化與中華傳統(tǒng)主流文化即漢文化仍然處于“被看”與“看”的關(guān)系中。因此，正如美國的黑人女性處于白人和男性的雙重凝視之下，我國民族地區(qū)的少數(shù)民族文化也在白人霸權(quán)文化與中國傳統(tǒng)主流文化雙重凝視的夾縫中求生存。

（一）西方帝國主義文化的凝視

西方帝國主義文化的凝視是造成我國民族地區(qū)外語教學(xué)中“少數(shù)民族文化失語癥”的重要原因之一。學(xué)者朱曉蘭認(rèn)為，“當(dāng)一種文化遭遇另一種文化時，當(dāng)體現(xiàn)不同民族、種族的文化交流碰撞時，看與被看的視覺想象以及文化表征已成為慣用的策略”[6]。民族地區(qū)外語教育教學(xué)不僅僅涉及語言知識和技能的傳授，還涉及不同種族和文化的相互碰撞。西方白人文化是建立在西方中心論和白人文化霸權(quán)基礎(chǔ)之上的，在宣揚(yáng)自身優(yōu)越性的同時，也在刻意地貶低東方文化。學(xué)生在潛意識里也常常以白人“怎么看”來考量自己，從而也就逐漸地在白人文化和母語文化上劃分出“自我”與“他者”的本體論界限，深深地影響了學(xué)生的文化認(rèn)同。此外，在外語教學(xué)中過多地融入目的語文化而忽視了母語文化尤其是少數(shù)民族文化，加劇了學(xué)生的文化身份的認(rèn)同和文化自信的建立，民族文化失語也就在所難免。

（二）中華傳統(tǒng)主流文化的凝視

我國少數(shù)民族文化除了受到西方白人文化的凝視之外，還受到中華傳統(tǒng)主流文化即漢文化的凝視。近年來，我國各個地區(qū)的交流日趨頻繁，民族地區(qū)高等教育中漢文化與少數(shù)民族文化間的碰撞也愈演愈烈。雖然少數(shù)民族文化不斷被融入外語教學(xué)中，但只是外語教學(xué)中文化滲透的一小部分，在漢文化和西方文化的裹挾中無法真正壯大。此外，部分地區(qū)在外語教學(xué)中融入民族文化也只是為了滿足學(xué)生的獵奇心理，未從根本上解決“民族文化失語癥”的問題。

總之，我國民族地區(qū)外語教學(xué)中，少數(shù)民族文化不僅受到西方白人文化的凝視，還受到國內(nèi)傳統(tǒng)主流文化的凝視。在雙重的文化凝視下，少數(shù)民族文化不僅淪為二元對立中備受邊緣化的“他者”文化，而且也逐漸失去了文化主體性和話語權(quán)。

二.從凝視到反凝視：少數(shù)民族文化自信的建立

反凝視也叫對抗性凝視，是對凝視做出反應(yīng)的凝視行為，既是消解權(quán)力和欲望的凝視，也是包含政治性和文化性的凝視。如果說凝視可以使被凝視的對象在二元對立的關(guān)系中淪為客體，消減了主體性，那么反凝視或?qū)剐阅暱梢浴皩σ延械囊暯缯w進(jìn)行顛覆”[7]，賦予客體能動的位置，消解種族、性別或文化的規(guī)訓(xùn)，打破權(quán)力的凝視，使自己從被動的客體地位轉(zhuǎn)移至能動的主體位置。正如胡克斯在《抵抗性的注視：黑人女性觀者》一文中對黑人女性“對抗性凝視”的描寫：“那種企圖壓制我們[……]的注視權(quán)利的做法只能在我們心中產(chǎn)生一種想要注視的強(qiáng)烈渴望，這是一種反叛的渴望、一種對立的注視。我們通過勇敢無畏的注視而大膽地宣告：‘我們不僅要注視，而且要通過注視改變現(xiàn)實(shí)?！盵8]要改變我國民族地區(qū)外語教學(xué)中少數(shù)民族文化在權(quán)利關(guān)系中被凝視、被規(guī)訓(xùn)的客體化現(xiàn)狀，對西方霸權(quán)文化和傳統(tǒng)主流文化投去大膽地反凝視，有助于改變“少數(shù)民族文化失語”的現(xiàn)狀，建立少數(shù)民文化自信。我國民族地區(qū)外語教學(xué)應(yīng)通過消減文化二元對立、建立民族文化話語來實(shí)現(xiàn)少數(shù)民文化的反凝視。

（一）消減文化二元對立

消解二元對立首先就是消除對立項(xiàng)中一項(xiàng)對于另一項(xiàng)的統(tǒng)治權(quán)力，其次是把簡單的二元對立關(guān)系轉(zhuǎn)化成多樣的辯證關(guān)系，一方面在承認(rèn)對立項(xiàng)存在差異的前提下，否定孰優(yōu)孰劣的等級秩序，另一方面也充分肯定兩項(xiàng)之間是相互滲透、包容和影響的關(guān)系。[7]因此，反凝視不再是主體對于客體的權(quán)力和欲望的施展，而是存在差異的不同項(xiàng)之間的相互交流和滲透，是文化之間的“文化互動”。換言之，“文化互動”是實(shí)現(xiàn)文化反凝視、進(jìn)而推動二元對立解構(gòu)、建立少數(shù)民族文化自信的重要手段。

民族地區(qū)外語教育中，不僅存在少數(shù)民族文化與外語文化的互動，也存在少數(shù)民族文化與中華傳統(tǒng)主流文化的互動。正是在不停地“文化互動”中，少數(shù)民族文化在外語教學(xué)中才逐漸擁有了自己的聲音和獨(dú)特的文化身份，也提升了少數(shù)民族文化的開放性、推進(jìn)了其現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的進(jìn)程，為少數(shù)民族文化注入了新的活力，并賦予其鮮明的時代特征。同時不斷的文化互動也有助于我國少數(shù)民族文化的傳播和傳承，也有利于提升我國少數(shù)民族文化在國內(nèi)乃至國際舞臺上的文化自信，從而消解文化二元對立，消解“權(quán)威”和“中心”，倡導(dǎo)文化多元，使不同文化間的“對抗”轉(zhuǎn)為“對話”模式。

（二）建立少數(shù)民族文化話語

在我國民族地區(qū)外語教學(xué)中，要實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化失語到少數(shù)民族文化自信的轉(zhuǎn)變，需要在文化反凝視中去建立少數(shù)民族文化話語。首先，在民族地區(qū)外語教學(xué)中融入少數(shù)民族文化是少數(shù)民族文化話語建立的主抓手。使廣大學(xué)生掌握基本的語言知識和語言技能，提升他們在跨文化交際中的少數(shù)民族文化的外語表達(dá)能力。其次，加大媒體宣傳是建立少數(shù)民族文化在外語教學(xué)中話語權(quán)的有力補(bǔ)充?！懊襟w宣傳力度越大相應(yīng)的文化傳播能力也越大，能掌握的話語權(quán)必然更多，我們所推崇的文化理念的認(rèn)同度就愈高?！盵9]再次，建立良好的少數(shù)民族文化校園環(huán)境是提升少數(shù)民族文化在外語教學(xué)中話語權(quán)的必要補(bǔ)充?！靶@文化[……]融理論與實(shí)踐于一體的特點(diǎn)，對學(xué)生的影響力是純粹理論教育所不可比擬的。”[10]此外，研發(fā)具有少數(shù)民族文化特色的ESP外語教材是擴(kuò)大少數(shù)民族文化話語范圍的有力媒介，是消解“中心”和“邊緣”二元文化對立關(guān)系的有力推手。

三.結(jié)論

本文以我國民族地區(qū)外語教學(xué)中存在的“少數(shù)民族文化失語癥”為切入點(diǎn)，審視了外語教學(xué)中少數(shù)民族文化與西方帝國主義文化、少數(shù)民族文化與中華傳統(tǒng)主流文化之間的權(quán)力關(guān)系。在權(quán)力交織的文化凝視下，西方白人文化被賦予了“看”的權(quán)力，處于主體位置，而我國少數(shù)民族文化則淪為“被看”的客體地位;同樣，少數(shù)民族文化與中華傳統(tǒng)主流文化也處于“被看”與“看”的權(quán)力關(guān)系中。從而使我國少數(shù)民族文化在外語教學(xué)中淪為“他者”文化，失去了自身的文化身份和話語權(quán)。因此，我國民族地區(qū)外語教學(xué)應(yīng)通過消減文化二元對立、建立少數(shù)民族文化話語來實(shí)現(xiàn)少數(shù)民文化的對抗性凝視，建構(gòu)少數(shù)民族文化的主體身份，不斷增強(qiáng)少數(shù)民族文化自信，才能從真正意義上幫助民族地區(qū)外語教學(xué)走出“少數(shù)民族文化失語”的困境。

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（作者介紹：黃濤，湖北恩施職業(yè)技術(shù)學(xué)院助教，碩士，主要從事英美文學(xué)和文化研究）