寶娃

摘 要：摩爾根的《古代社會(huì)》一書提出了社會(huì)進(jìn)化理論，敘述了人類從野蠻經(jīng)過開化而又走向文明時(shí)代的發(fā)展歷程。摩爾根認(rèn)為，人類的管理制度、親屬制度、財(cái)產(chǎn)制度等主要制度都是起源于野蠻社會(huì)、發(fā)展于開化社會(huì)，成熟于文明社會(huì)?！豆糯鐣?huì)》在19世紀(jì)一經(jīng)問世，便引起了學(xué)術(shù)界的強(qiáng)烈反響，得到了馬克思和恩格斯的高度重視，之后的幾十年里又長期受到批判和議論。在這本書中，摩爾根用詳實(shí)的田野調(diào)查資料、問卷調(diào)查和歷史文獻(xiàn)整理描述了原始社會(huì)的生活面貌，其方法和內(nèi)容都給后世的民族學(xué)研究以重要啟迪和影響，是民族學(xué)領(lǐng)域豐碑式的著作。盡管此書已問世一百多年，但其中的社會(huì)進(jìn)化理論仍然會(huì)引起今天的我們對(duì)于原始和文明的關(guān)系、民族發(fā)展差距等問題的思考和認(rèn)識(shí)，讓我們可以從原始社會(huì)的視角重新定義當(dāng)今的現(xiàn)代文明，從社會(huì)進(jìn)化的角度思考中國的民族政策取向。

關(guān)鍵詞：《古代社會(huì)》; 摩爾根; 社會(huì)進(jìn)化觀;中華文明

【中圖分類號(hào)】G【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B【文章編號(hào)】1008-1216（2020）01B-0093-03

《古代社會(huì)》的首次出版已經(jīng)過去了一個(gè)多世紀(jì)，在這期間不斷引起人們的討論和思考，但是我們不能一味地以現(xiàn)代人的眼光去批判這本書的不足，片面地宣布其觀點(diǎn)的過時(shí)和落后，而首先應(yīng)回歸于摩爾根的創(chuàng)作時(shí)代去理解這本書的內(nèi)容和意義，其中的一些批判和質(zhì)疑只有回歸到這本書寫作時(shí)的時(shí)代背景才能夠得到解答。摩爾根的社會(huì)進(jìn)化理論論述了野蠻社會(huì)進(jìn)入開化社會(huì)，再走向文明社會(huì)的歷程，雖然沒有指明文明之后的發(fā)展道路，但是恩格斯在摩爾根的基礎(chǔ)上提出了原始社會(huì)、奴隸制社會(huì)、封建制社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)之后，社會(huì)發(fā)展要最終走向共產(chǎn)主義社會(huì)的結(jié)論。摩爾根的社會(huì)進(jìn)化觀豐富和證實(shí)了馬克思主義的唯物史觀，也為我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)在的各項(xiàng)社會(huì)制度提供了一種視角和思考方式。今天的我們?nèi)钥梢赃\(yùn)用社會(huì)進(jìn)化觀去解釋和認(rèn)識(shí)民族和國家的必然消亡，當(dāng)前中國處于社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史國情，以及為縮小民族發(fā)展差距而采取的一系列民族政策。

一、《古代社會(huì)》的寫作背景

《古代社會(huì)》的作者路易斯·亨利·摩爾根是美國著名的民族學(xué)家、原始社會(huì)學(xué)家，生于1818年，卒于1881年，這期間正是資本主義迅猛發(fā)展的時(shí)期。

19世紀(jì)上半葉，英國完成了工業(yè)革命，資本主義的生產(chǎn)方式在西歐社會(huì)占據(jù)主導(dǎo)。1865年隨著美國南方軍隊(duì)的投降，歷時(shí)四年的南北戰(zhàn)爭結(jié)束，從而廢除了奴隸制，為美國資本主義的發(fā)展掃清了障礙，為今后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了條件。

在這一時(shí)期，西歐和美國的科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展，生產(chǎn)力的蓬勃發(fā)展也促進(jìn)了生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，并產(chǎn)生了思想認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的探索和進(jìn)步。筆者認(rèn)為，在這一時(shí)期，生產(chǎn)力和工業(yè)化的發(fā)展導(dǎo)致具有民族屬性的文化或美國的印第安原始文化受到了現(xiàn)代化的沖擊，引起了人們對(duì)文化領(lǐng)域的關(guān)注，尤其是對(duì)傳統(tǒng)和原始文化的重視。

1859年，達(dá)爾文發(fā)表了重要著作《物種起源》，首次提出了進(jìn)化論的觀點(diǎn)，引起了當(dāng)時(shí)社會(huì)的強(qiáng)烈反響，以至于一時(shí)間洛陽紙貴。達(dá)爾文的進(jìn)化論認(rèn)為生物正是通過遺傳、變異和自然選擇，從低級(jí)到高級(jí)，從簡單到復(fù)雜而不斷發(fā)展和進(jìn)化。這一生物進(jìn)化學(xué)說的產(chǎn)生，給唯心的神學(xué)造世觀以沉重打擊，首次將生物學(xué)建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上，為人類發(fā)展進(jìn)程的探索，闡述了深刻而廣泛的理論。自此以后，許多科學(xué)家開始用進(jìn)化論的觀點(diǎn)解釋人類社會(huì)的發(fā)展和現(xiàn)象，斯賓塞在達(dá)爾文的進(jìn)化論問世后，提出了社會(huì)達(dá)爾文主義。社會(huì)達(dá)爾文主義認(rèn)為達(dá)爾文主義中生存競爭所造成的自然淘汰，在人類社會(huì)中也普遍適用。不論是達(dá)爾文主義還是社會(huì)達(dá)爾文主義，盡管在今天看來存在諸多的質(zhì)疑和不足，但在當(dāng)時(shí)卻為人類的社會(huì)科學(xué)研究開啟了新的大門，對(duì)于原始社會(huì)的研究也有諸多學(xué)者運(yùn)用進(jìn)化論的觀點(diǎn)去解釋和認(rèn)識(shí)。在19世紀(jì)這一時(shí)期，英國學(xué)者拉伯克的《史前時(shí)代》和《文明起源》，瑞士學(xué)者的《母權(quán)論》等著作，都受到進(jìn)化論的影響，對(duì)原始社會(huì)的研究提出自己的見解。除了這些已有的研究和著作，在當(dāng)時(shí)社會(huì)中考古學(xué)、人種學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科的迅速發(fā)展和研究成果的增多，為摩爾根的研究提供了大量的參考資料和歷史支撐。

在19世紀(jì)的美國，盡管資本主義已迅速發(fā)展并占主導(dǎo)，但是在印第安人易洛魁部落，還過著原始野蠻時(shí)期的生活。1846年摩爾根加入到鷹氏族以后，與氏族內(nèi)的人們一同生活，深入研究易洛魁的原始生活，從而得到了大量的一手資料。摩爾根《易洛魁部落》（1851年）和《人類家族的血親和姻親制度》（1871年）都是在大量的田野調(diào)查、問卷收集和史料整理基礎(chǔ)上完成的，這兩本書的寫作也為《古代社會(huì)》的完成奠定了深厚的基礎(chǔ)。

《古代社會(huì)》是摩爾根歷經(jīng)四十多年的實(shí)地調(diào)查和史料收集的研究成果，是從1871年到1877年中歷時(shí)七年才得以完成的代表性著作，在其發(fā)表以來的一百多年間，始終是東西方學(xué)界討論和評(píng)議的重點(diǎn)，是人類學(xué)和歷史學(xué)史上影響最廣泛的著作。

二、《古代社會(huì)》的社會(huì)進(jìn)化觀

1.主要內(nèi)容。

在《古代社會(huì)》的開篇，摩爾根就指出人類的進(jìn)步是由階梯的底層發(fā)展而來，即“人類系由階級(jí)的底層開始其生活的進(jìn)程，借實(shí)驗(yàn)知識(shí)的徐徐積累，從野蠻狀態(tài)而上達(dá)于文明之域” 。摩爾根將人類社會(huì)發(fā)展分為三個(gè)時(shí)代，即野蠻時(shí)代、開化時(shí)代、文明時(shí)代，其中的野蠻時(shí)代和開化時(shí)代又可進(jìn)一步分為低級(jí)狀態(tài)、中級(jí)狀態(tài)和高級(jí)狀態(tài)，每一個(gè)階段的劃分都以上一個(gè)時(shí)期的“發(fā)明和發(fā)現(xiàn)”為開始標(biāo)志，又以下一個(gè)時(shí)期的“發(fā)明和發(fā)現(xiàn)”為結(jié)束標(biāo)志。

摩爾根認(rèn)為在人類發(fā)展史上，有八個(gè)方面的發(fā)明、發(fā)現(xiàn)和制度是極為重要的，即生計(jì)、政治、語言、家族、宗教、家庭生活及建筑、財(cái)產(chǎn)。在書中，摩爾根重點(diǎn)論述了生產(chǎn)資料、政治制度、家族制度、財(cái)產(chǎn)制度在各個(gè)社會(huì)發(fā)展時(shí)期的表現(xiàn)。（1）發(fā)明和發(fā)現(xiàn)即生產(chǎn)資料方面，生產(chǎn)技術(shù)的提高帶來了社會(huì)時(shí)代的進(jìn)步。從野蠻的低級(jí)階段到開化的高級(jí)階段，人類分別經(jīng)歷了對(duì)木棍石器、火、弓箭、制陶、飼養(yǎng)家畜和灌溉栽培、冶鐵的發(fā)明和使用，以這些生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步為標(biāo)志劃分不同的時(shí)期。（2）政治制度的發(fā)展是以社會(huì)組織的發(fā)展為表現(xiàn)。在氏族組織出現(xiàn)以前存在比氏族組織更原始的組織，即以性為組織基礎(chǔ)的級(jí)別制。氏族制度發(fā)端于野蠻時(shí)代，經(jīng)過開化時(shí)代的三個(gè)時(shí)期，一直延續(xù)到政治社會(huì)的建立為止。文明時(shí)代的社會(huì)組織是以土地和財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)的政治社會(huì)，即國家。（3）家族制度，從野蠻時(shí)代到文明時(shí)代經(jīng)歷了血婚制家族、伙婚制家族、偶婚制家族、父權(quán)制家族再到專偶制家族的發(fā)展。（4）財(cái)產(chǎn)制度方面，在野蠻時(shí)代財(cái)產(chǎn)十分稀少，對(duì)于財(cái)產(chǎn)的價(jià)值和繼承觀念極為微弱，財(cái)產(chǎn)的繼承分配于氏族內(nèi)其他成員之間。在開化時(shí)代的低級(jí)和中級(jí)階段，財(cái)產(chǎn)分配于宗族親屬之內(nèi)，而將氏族中的其他成員排除在外。在開化的高級(jí)階段直至文明時(shí)期，子女擁有財(cái)產(chǎn)的絕對(duì)繼承權(quán)。

文明時(shí)代是從音標(biāo)字母的發(fā)明及文字的使用以至現(xiàn)在，至于文明與否也分不同的狀態(tài)和階段，摩爾根并沒有說明，但在全書的末尾展現(xiàn)了未來社會(huì)的美好前景：“自從文明時(shí)代開始以來所經(jīng)過的時(shí)間，不過是自由人以來所經(jīng)過的時(shí)間總的一小片段而已;較諸行將到來的時(shí)代，亦不過是一小片段而已。社會(huì)的解體將很有希望變成以財(cái)產(chǎn)為終點(diǎn)即目的的人生歷程的終結(jié);因?yàn)檫@樣的一種歷程，其中即含有自行毀滅的因素。政治中的民主，社會(huì)中的友愛、權(quán)利和特權(quán)的平等，以及教育的普及，預(yù)兆著行將到來的此一較高的社會(huì)，而人類的經(jīng)驗(yàn)、智能及知識(shí)，都是穩(wěn)步地朝著這一方向走去的……”

2.爭議性。

第一，有諸多批評(píng)者認(rèn)為《古代社會(huì)》中的社會(huì)進(jìn)化是“技術(shù)決定論”。

摩爾根以生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)作為區(qū)分不同階段和時(shí)期的標(biāo)志，這是一種機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)。摩爾根將婚姻、家庭等社會(huì)現(xiàn)象都與生產(chǎn)技術(shù)相聯(lián)系，并隨著生產(chǎn)技術(shù)提高而革新，批評(píng)者認(rèn)為他的這一論斷過于簡單而絕對(duì)。

第二，一些批評(píng)者指出《古代社會(huì)》中的社會(huì)進(jìn)化是單線進(jìn)化，具有局限性，忽略了人類社會(huì)發(fā)展于生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、地理環(huán)境的關(guān)聯(lián)性。批評(píng)者認(rèn)為社會(huì)進(jìn)化不應(yīng)是單線的，而是多種途徑和多線發(fā)展的，并不存在具有普遍性的進(jìn)化規(guī)律。摩爾根的社會(huì)進(jìn)化觀即使有豐富的材料支撐，也難以概括世界上眾多民族集團(tuán)紛繁復(fù)雜的情況。

筆者認(rèn)為，這些爭議和批評(píng)其實(shí)是對(duì)摩爾根進(jìn)化觀的片面認(rèn)識(shí)。摩爾根在書中作出解釋：“要找到人類進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)來標(biāo)識(shí)以上各時(shí)期的開始、并且可以絕對(duì)的適用于一切大陸而無由例外，縱令不是不可能的事，而是很困難的事。但是從現(xiàn)在的討論需要而言，并不需要沒有例外的存在。只要能夠?qū)⒅饕娜祟惒柯浒凑账鼈兊南鄬?duì)的進(jìn)步程度區(qū)別為可以認(rèn)為是各種不同的狀態(tài)時(shí)，便已足夠了?！?爭議是否準(zhǔn)確的歷史分期不是社會(huì)進(jìn)化研究的目的，而把握每一歷史階段的本質(zhì)從而達(dá)到對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的認(rèn)識(shí)和解釋才是研究的核心。從這一方面看，《古代社會(huì)》的社會(huì)進(jìn)化觀是有成果的，他給后人提供了一個(gè)解釋和認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史發(fā)展的思路和視角，也為研究不同時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)象和問題提供了一種解釋路徑。

還有諸多批判的聲音對(duì)《古代社會(huì)》一書中的眾多內(nèi)容產(chǎn)生懷疑和反駁，甚至對(duì)其問卷材料的可靠性表示否定。但是這些質(zhì)疑的聲音應(yīng)當(dāng)回歸于摩爾根寫作的時(shí)代，去解答這些問題，作為早期進(jìn)化論學(xué)派的代表人物存在這些不足和缺陷是可以理解的。一些資料論述的不完整或缺乏是由于在那一時(shí)期資料的局限性造成的，19世紀(jì)的事實(shí)材料和研究成果勢必不可能和21世紀(jì)的今天相提并論。《古代社會(huì)》在一百多年后的今天依然能被被奉為經(jīng)典的主要價(jià)值在于，其歷史和比較研究的方法的運(yùn)用仍然可以為今天的社會(huì)科學(xué)研究所借鑒。

三、從《古代社會(huì)》的社會(huì)進(jìn)化觀而產(chǎn)生的反思

1.給我國少數(shù)民族的社會(huì)性質(zhì)提供了解釋路徑。

《古代社會(huì)》就是要回到過去，看看人類的祖先所創(chuàng)造出來的社會(huì)跟我們今天的社會(huì)有什么樣的內(nèi)在邏輯。我國的民族識(shí)別研究以辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法確立了56個(gè)民族，并研究新中國成立前后各民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀和其社會(huì)性質(zhì)。這些成果為制定社會(huì)改革的政策提供了重要依據(jù)，對(duì)處于不同發(fā)展時(shí)期的少數(shù)民族采取不同的方式向社會(huì)主義過渡提供了重要參考。在新中國成立初期，我國一些地區(qū)仍存在母系社會(huì)、氏族公社等原始社會(huì)形態(tài)，對(duì)保存原始公社制及其殘余的少數(shù)民族采取直接向社會(huì)主義過渡的方式，對(duì)存在奴隸制和農(nóng)奴制的民族和地區(qū)采取“和平改革”的方式。

2.解釋我國民族政策和民族工作，用以實(shí)現(xiàn)民族平等和民族團(tuán)結(jié)的價(jià)值取向。

我國的少數(shù)民族大多生活在邊疆地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平滯后，較之東部地區(qū)，發(fā)展緩慢，一些民族和地區(qū)仍存在原始社會(huì)的封建習(xí)俗和傳統(tǒng)，地區(qū)和民族間發(fā)展差異較大，不僅，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平等，資源、教育等多個(gè)方面的發(fā)展也不平等。我國的少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)政策、文化教育政策、人口政策等民族政策，以及民族地區(qū)精準(zhǔn)扶貧等民族工作，也是為了縮小民族間的發(fā)展差距，使相對(duì)落后的民族和地區(qū)實(shí)現(xiàn)從低級(jí)階段向高級(jí)階段、從落后向先進(jìn)的發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)各民族平等、團(tuán)結(jié)和共同繁榮。

3.為我國正處于社會(huì)主義初級(jí)階段的國情，提供了社會(huì)進(jìn)化論視角的支持。

《古代社會(huì)》中摩爾根將文明狀態(tài)分為古代和近代兩期。恩格斯在沿用時(shí)，對(duì)摩爾根的這個(gè)分法進(jìn)行了刪改，把“文明社會(huì)”改稱“文明時(shí)代”，并把文明時(shí)代劃分為奴隸制、農(nóng)奴制和雇傭勞動(dòng)制三種社會(huì)形態(tài)。 在摩爾根這一書中的結(jié)尾，論述了文明社會(huì)最終的發(fā)展趨勢，將會(huì)開啟社會(huì)的“下一個(gè)更高級(jí)階段”。摩爾根所說的“社會(huì)的下一個(gè)更高階段”，在恩格斯看來便是共產(chǎn)制。恩格斯在給左爾格的信中說：“摩爾根在自己著作的末尾對(duì)現(xiàn)時(shí)代作出了共產(chǎn)主義的結(jié)論”。1981年6月，十一屆六中全會(huì)通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》第一次明確指出，“我國的社會(huì)主義制度還處于初級(jí)的階段”。1987年10月，黨的十三大，系統(tǒng)地闡述了社會(huì)主義初級(jí)階段理論。這一社會(huì)主義初級(jí)階段國情的提出，也是摩爾根的社會(huì)進(jìn)化觀經(jīng)過馬克思主義的沿用和深化后，在中國的發(fā)展和運(yùn)用。使中國的各項(xiàng)發(fā)展和制度都遵循這一階段的國情，一切從實(shí)踐出發(fā)，對(duì)照國情的認(rèn)識(shí)為各項(xiàng)政策方針的制度和實(shí)施都提供了基本依據(jù)，是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的豐富和發(fā)展。

4.民族的融合是人類歷史發(fā)展的必然。

民族是經(jīng)過氏族、胞族、部落、部落聯(lián)盟發(fā)展而來的，隨著社會(huì)的變化和發(fā)展，民族也在不斷發(fā)生變化。在文明時(shí)代的不斷發(fā)展演進(jìn)中，民族的界限逐漸模糊，各民族勢必會(huì)走向融合。

5.文明如何劃分等級(jí)。

《古代社會(huì)》為我們展現(xiàn)了人類從野蠻經(jīng)過開化至文明的發(fā)展路徑，我們可以通過了解文明以前的社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)去了解文明階段。對(duì)于文明社會(huì)，摩爾根并沒有詳細(xì)論述和具體分期，只是將文明劃分為古代和近代。文明社會(huì)是否也可以進(jìn)行低級(jí)、中級(jí)、高級(jí)的劃分？我們所認(rèn)為的文明是否真的就是文明？我們所理解的原始是否真的原始？在當(dāng)今社會(huì)，一些民族和地區(qū)仍存在較為原始的習(xí)俗和傳統(tǒng)，但并不意味著這些民族和地區(qū)與現(xiàn)代社會(huì)格格不入，這些習(xí)俗和傳統(tǒng)也許正是文明的一種價(jià)值觀表現(xiàn)，例如刀耕火種、天葬以及游牧民族的逐水草而居等，這些看似落后的原始習(xí)俗，也是對(duì)生態(tài)和自然的尊重和理性認(rèn)識(shí)，是否也應(yīng)該理解為是先進(jìn)的科學(xué)價(jià)值觀？筆者認(rèn)為，文明不是千篇一律，也沒有一定之規(guī)，文明是不分等級(jí)也沒有優(yōu)劣的。文明是什么？我們不能簡單地用生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展去劃分，而應(yīng)當(dāng)用全面的、發(fā)展的、科學(xué)的視角去思考和認(rèn)識(shí)。

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