周曄 嚴書倜

摘 要：通過對新時代公民培養(yǎng)模式的一到五維空間的步步探索，突出強調(diào)公民培養(yǎng)的基礎(chǔ)性、整體性和完整性，尤其是公民教育中的生命維度不容忽視，否則公民培養(yǎng)的整體性和完整性就無所適從。現(xiàn)代公民培養(yǎng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，在于對道德以及道德本質(zhì)的追問。

關(guān)鍵詞：新時代;公民培養(yǎng);五維空間

人的根本屬性莫過于公民性。今日中國，作為東方文明古國，她正以和平的姿態(tài)屹立于世界民族之林，正日益走近世界舞臺中央，將為創(chuàng)造一個更加美好的大同世界作出更大的中國貢獻。而美麗中國的建設(shè)，是智慧的洗露，也是文明的行走，更是厚德的載物，體現(xiàn)在一個國家、一個地方全體公民自覺的行動當中。

新時代公民培養(yǎng)問題，已成為了當代話題;教育的根本目的是公民的品質(zhì)培養(yǎng)，已成為了時代的考量。

新時代公民培養(yǎng)的一維空間

公民培養(yǎng)不可能簡化為一個點，一個人的公民性是有空間與時間縱橫穿梭的。點，意味著空間與時間通通不存在。簡單的點點間形成不了公民社會，因為點點間只是一個零維空間。

公民肩負著守望和治理公共生活的責(zé)任，社會交往中，點與點相連成線，在公共生活中、在公共教育中，才能成為公民，形成公民教育的一維空間。

例如：習(xí)俗和文明。習(xí)俗是條線，由于生活、勞動、教育是一體的，公民教育是在習(xí)俗中存在，并以習(xí)俗的傳承為主要內(nèi)容。其中，最受重視的是虔敬和對父母的孝順。文明是一條亙古流淌、源源不斷的河。中共中央、國務(wù)院2019年頒發(fā)的《新時代公民道德建設(shè)實施綱要》中著重指出，“中華文明源遠流長，孕育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國人民的崇高價值追求?！盵1]

新時代公民培養(yǎng)的二維空間

當一條線穿過一條線，我們就擁有了二維空間。公民培養(yǎng)的二維空間是一個面，公民教育的目的，是發(fā)展民眾的認知結(jié)構(gòu)和積極參與社會的良好動機，通過整體參與，使社會變成更加自由、平等、公正、法治以及美好的社會。公民培養(yǎng)最須關(guān)注“關(guān)懷”“判斷”和“行動”這三個層面。

公民培養(yǎng)在生活中有兩種存在狀態(tài)：一是它表現(xiàn)為公民養(yǎng)成主體的品質(zhì)（俗稱“德性”）;二是表現(xiàn)為公民養(yǎng)成主體的行為（德性實踐）。公民培養(yǎng)中存在的問題也就是德性在人性、德性實踐在生活中存在的問題。另外，還有一個不容忽視的方面，即學(xué)校公民教育及其效果的提升問題仍然是當今一個全球性的、急需智慧投入的領(lǐng)域。

新時代公民培養(yǎng)的三維空間

真正的公民教育無時無刻不存在于一個有長度、寬度與高度的立體三維空間中。公民教育不是一蹴而就的，不是單體而能為的，不是家庭、學(xué)校、社會等單一一方所能構(gòu)建的。公民教育只有立體化的構(gòu)建，才能收到事半功倍的效果。

正如《新時代公民道德建設(shè)實施綱要》中所講，堅持以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，將國家、社會、個人層面的價值要求貫穿到道德建設(shè)各方面，以主流價值導(dǎo)向構(gòu)建公民道德規(guī)范、強化公民道德認同、指引道德實踐，形成公民明大德、守公德、嚴私德以及追求講道德、尊道德、守道德的生活氛圍，廣泛形成向上向善的力量，不斷夯實中國特色社會主義的思想道德基礎(chǔ)。

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中曾指出：“從前的一切唯物主義—包括費爾巴哈的唯物主義—的主要缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解”。[2]立足于人的實踐—現(xiàn)實、主觀、能動的生命實踐，這不僅是馬克思主義區(qū)別于其他近現(xiàn)代西方哲學(xué)的全新思維方式，也是我們重建新時代公民培養(yǎng)的現(xiàn)實生活基礎(chǔ)，更是使新時代公民培養(yǎng)體系有了深遠的歷史意義和現(xiàn)實意義。但是，公民教育也不可能僅停留在沒有時間的三維空間里！

新時代公民培養(yǎng)的四維空間

四維比三維多一維，它是什么呢？它是時間！公民培養(yǎng)既不是單一功能觀，即政治功利主義魔方;也不是功能觀的無度、無序，即為泛德育無立體;而是功能觀的適度（不是無限羅列，一個立體牽引著一個立體）、分層（不是無序排列，層層立方，環(huán)環(huán)相扣）與中介（必須認識功能實現(xiàn)的中介環(huán)節(jié)，鏈接成體），步步落實、落小、落地。

文化功能是學(xué)校公民教育功能中的中介。公民培養(yǎng)文化功能指的是學(xué)校德育在社會文化發(fā)展中的作用（即對于文化選擇、文化傳播、文化融合、文化變遷等方面的作用）—歷時態(tài)功能;學(xué)校德育在不同文化形態(tài)中所起的作用（即文化傳統(tǒng)、文化構(gòu)成中所起的作用）—共時態(tài)（結(jié)構(gòu)）功能。

要樹立全面的公民培育功能觀，即社會的政治、經(jīng)濟、文化功能等一起構(gòu)成公民培育的社會性功能的完整架構(gòu)。同時，又要充分注意公民培養(yǎng)社會性功能實現(xiàn)的間接性。公民培養(yǎng)是一種整合性教育，這種整合不但表現(xiàn)在時間和空間的整合上，也表現(xiàn)在教育內(nèi)容與教育過程的整合上。公民培養(yǎng)是終身的，這種終身性培養(yǎng)，注重人的個性發(fā)展，注重個性發(fā)展的全面性、統(tǒng)一性和連續(xù)性。

正如《新時代公民道德建設(shè)實施綱要》進一步強調(diào)的那樣，“堅持提升道德認知與推動道德實踐相結(jié)合，尊重人民群眾的主體地位，激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責(zé)任，提高道德實踐能力尤其是自覺實踐能力，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。”

可見，新時代公民培養(yǎng)的終身性，消除了一次性教育給人的失敗的煩惱，每個公民都有足夠的機會彌補發(fā)展中的缺憾，發(fā)展自我、完善自我，充分豐富自己的人格，最大限度地開發(fā)自己的潛能。同時，也更加貼近生活、貼近實際，與個體的道德發(fā)展與人格完善環(huán)環(huán)相扣、密不可分。作為公民終身培養(yǎng)表現(xiàn)形式的回歸教育、文化生活教育、閑暇教育都是與人的精神生活、倫理生活的超越與提升緊密融合在一起的，即從“他律”走向“自律”，從用外在于人的德性來“約束人”到“人擁有德性”的回歸?？墒枪褡鳛槿S生物，只能看到四維空間的截面，也就是現(xiàn)在的你、現(xiàn)在的我和現(xiàn)在的他;換句話說就是此時此刻的世界，不曾想過未來的某個美麗日落。

新時代公民培養(yǎng)的五維空間

沿著時間線向前，公民培養(yǎng)從一個立方體向另一個立方體行進，穿梭的這條時間線就是四維空間里的那條線，也就是說，三維的我們沿著四維空間里的時間線向前走。

第一，新時代公民培養(yǎng)凸顯的是基礎(chǔ)性。幼兒園、小學(xué)進行基本文明習(xí)慣和行為規(guī)范的教育;中學(xué)進行基本道德品質(zhì)的教育;大學(xué)進行公民道德或政治道德品質(zhì)的教育以及較高層次的道德理想教育，即“信仰”教育。公民培育的空間與自然、社會、意識以及虛擬空間的關(guān)系，社會空間和某一歷史時期、某一區(qū)域空間的關(guān)系，是本質(zhì)和現(xiàn)象、整體和部分、一般和特殊的關(guān)系。而本質(zhì)是決定現(xiàn)象的、整體是制約部分的、一般是說明特殊的?；A(chǔ)不牢，地動山搖。

第二，凸顯的是全息性。公民培育各維之間的關(guān)系是全息關(guān)系，它們之間的區(qū)別只有在思維的抽象中才能存在，在現(xiàn)實中它們是緊密不可分的。我們不是四維空間的生物，看不到過去、現(xiàn)在、將來各個時段的自己。但是，時間線只有一條，二維是兩條線交叉，將一維升級為二維，那么現(xiàn)在，在四維這條時間線的基礎(chǔ)上，再加一條時間線和這條時間線交叉，五維空間就出現(xiàn)了！

公民培育的五維空間的各個維度是有機統(tǒng)一的，彼此間不但不得分割，且可以相互自覺轉(zhuǎn)化，在實踐中也更具有操作性。在思維的具體（包括形象思維具體和抽象思維具體）中它們又復(fù)歸于一個有機聯(lián)系的整體。

第三，凸顯的是整體性。公民培養(yǎng)，必須對其發(fā)展的不同階段、不同層面、不同類型做出統(tǒng)一的說明，包括公民的自然屬性、社會屬性、意識屬性。從整體來看，自然、社會、意識是公民培育的不可分割的組成部分;從具體來看，公民的自然、社會、意識屬性各有自己的范疇。完整把握的同時，又必須對公民培育的自然、社會、意識這三大屬性做出科學(xué)的、有說服力的說明。

反思以往我們的公民教育課程中的缺失。無論小學(xué)、中學(xué)還是大學(xué)，公民教育成了一種知識教育、一種認知教育，并一直試圖在方法上強烈地表現(xiàn)科學(xué)化傾向。人們將公民教育僅視為外在的道德禮儀與行為規(guī)范，進而強調(diào)人們對這些規(guī)范的模仿與操練，嚴重忽視了公民教育作為成年人的一種生存方式所具有的內(nèi)在主體性和動態(tài)生成性，其后果就導(dǎo)致了公民教育整體性中一個重要維度的缺失，這就是公民教育價值觀念形成與公民教育行為實踐中生命意義的缺失。公民教育中的生命維度被忽視，公民培養(yǎng)的整體性就支撐不起來，完整性又何從談起。現(xiàn)代公民培養(yǎng)的關(guān)鍵，是不能放棄對道德以及道德本質(zhì)的追問的。

第四，凸顯的是兼容性。公民培育的五維空間可以使迄今為止的所有公民培育理論得以綜合，使它們在五維空間觀體系中得以合理定位。正如馬克思所指出的：“正確理解的利益是整個道德的基礎(chǔ)”，[3]因為“在任何情況下，個人總是從自己出發(fā)的”，[4]道德是個人在交往中平衡人與人之間的利益而形成的一種“默契”。當代西方公民教育模式，無論是威爾遜的“符號”課程模式、麥克菲爾的“體諒”課程模式，還是紐曼的“社會行動”課程模式、美國的品德教育課程模式等，學(xué)生是不會被要求以現(xiàn)在的片面犧牲換取未來不確定的幸福與成功的，不會把公民教育演化成一種純粹的“犧牲”教育。

第五，凸顯的是主體性。公民培養(yǎng)的主體和客體不可分。這種不可分不僅僅是認識論意義上的，而且是本體論意義上的。公民培養(yǎng)的主體和客體不可分是公民不可分割的組成部分。所以，新時代公民培育要接地氣，要關(guān)愛人的全面發(fā)展;其培育路徑要注重潛移默化、潤物細無聲，注重開發(fā)隱性課程。

第六，凸顯的是系統(tǒng)性。其使公民培育的不同層面解釋得以有序化、系統(tǒng)化，相互說明、相互協(xié)調(diào)，從而使公民培育的不同層面、不同部分得到完整的把握，全力構(gòu)建優(yōu)化的學(xué)校公民培養(yǎng)的社會環(huán)境。公民教育的最高境界是達到信仰層面，靈魂要附體，信仰不再低迷，這要靠學(xué)校角色的正確定位、要靠政府功能的正確發(fā)揮、要靠社會精神實體的重構(gòu)?？傊咳鐣椒矫婷娴牧α咳ヌ骄磕撬^的“暗物質(zhì)”。

生命中最重要的事情就是提升我們的維度。如果說公民培育的一維是一條線，我們怎么裝飾它都不絕美。那么，公民培育的二維是一個面，我們可以畫一個很絕美的圖。不過再絕美的畫我們都不如把它變成立體的好看。所以，公民培養(yǎng)每多一維度就會多出無窮的美感。

世界的個體正在覺醒，我們越來越強烈地意識到：每一個人都蘊含著無限強大的能量。這個時代之所以偉大，就在于它讓我們開始尋找自我。無論是20年前 1G、2G語音時代的伴隨，還是10年前3G、4G移動寬帶時代的伴隨，甚至是2022年以后的5G超聯(lián)接時代的統(tǒng)領(lǐng)，都在最大程度地激發(fā)我們的個體力量。公民培養(yǎng)的最高境界，就是給予人們無窮無盡的能量，穿越時空，涵養(yǎng)大地，陶冶性情，升華魂靈。冥靜間，公民培養(yǎng)充滿“穿越”的六維空間似乎在向我們開啟了大門……

本文系北京市社科基金項目暨2018年度首都大學(xué)生思想政治教育重點課題“新形勢下高校教師思想政治工作創(chuàng)新研究”（項目編號：BJSZ2018ZD03）研究成果之一

參考文獻：

[1]新時代公民道德建設(shè)實施綱要[N].人民日報，2019-10-28（1）.

[2]馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1972：16.

[3]馬克思恩格斯全集（第二卷）[M].北京：人民出版社，1957：167.

[4]馬克思恩格斯全集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1960： 511.

（作者單位：北京郵電大學(xué)）

[責(zé)任編輯：于 洋]