摘? ? 要：《風(fēng)云千年——成吉思汗詩傳》是蒙古族女作家薩仁圖婭懷著對民族歷史和文化的熱愛創(chuàng)作的人物詩傳。她以高度的文化自覺關(guān)照著個體民族英雄和整個民族的成長史，在放縱與收斂情感的矛盾中彰顯詩的張力。作品通過對蒙古族民族文化原型的激活，使歷史英雄人物成吉思汗，既具有歷史的縱深感，又具有文化的穿透力，更是成為了蒙古族文化精神的指向標(biāo)。

關(guān)鍵詞：薩仁圖婭;民族文化;原型批評

在西方，原型批評理論中的“原型”，經(jīng)榮格一派理論家的闡述，被解釋為“集體無意識”或“原始經(jīng)驗遺跡”1。他們認(rèn)為原型作為意象出現(xiàn)，是集體無意識的基本結(jié)構(gòu)。將其放置于民族文化體系上講，文化內(nèi)部所包含的民風(fēng)民俗、宗教信仰、神話傳說等都可以作為文化原型的編碼和集體記憶。薩仁圖婭在《風(fēng)云千年——成吉思汗詩傳》中，將上述傳統(tǒng)的文化元素融匯進民族歷史人物的傳記中，以客觀、真實的視角進行歷史梳理和藝術(shù)觀照。從某種程度上，這是對民族文化原型的激活，也賦予了原型批評理論新的意義。

詩集以13世紀(jì)以來的宏闊歷史為背景，講述一代天驕——成吉思汗的英勇一生。詩集除去序歌和尾聲部分，共有九章。從“草原之根、蒙古族源”到“安歇馬背、尸骨之謎”，每一章的標(biāo)題都用八個字來高度概括成吉思汗的階段性經(jīng)歷。在敘述中，很多內(nèi)容都與《蒙古秘史》一書的記載有著異曲同工。《蒙古秘史》具有濃厚的原始薩滿教的宗教色彩，深受“崇尚天力”、“敬重強者”的文化影響，默認(rèn)成吉思汗成為王是天神的旨意，將其一生霸業(yè)歸于“長生天”的庇佑。當(dāng)然，作者在詩傳中也對成吉思汗一波三折的人生傳奇經(jīng)歷和英勇神武的錚錚鐵骨表示深深敬仰，認(rèn)為“馬蹄聲聲/彎弓錚錚/成者乃大也/吉思亦是最大之稱”2。有趣的是，詩傳被設(shè)置成九章絕非偶然。《蒙古族“九”數(shù)崇拜文化》中有記載：“在蒙古族古代文化中，崇拜‘九數(shù)常常蘊含著許多象征內(nèi)涵。蒙古族傳統(tǒng)文化及眾多文獻典籍里，‘九數(shù)是蒙古族向往和追求吉慶祥瑞觀念的表現(xiàn)，它折射出蒙古民族的社會心態(tài)、審美情趣、文化傳統(tǒng)和民俗底蘊”3。孟古托力也認(rèn)為“九在阿爾泰語系許多民族中，象征著最龐大、最高貴、最富足、最崇敬等意義”4。這樣看來，單是從詩傳的構(gòu)思與設(shè)計上，作家就已經(jīng)把蒙古族傳統(tǒng)文化的因素注入了其中。

除卻形式，我們在詩傳中可以發(fā)現(xiàn)大量蒙古族的民間故事、歌謠諺語的存在，對蒙古族的風(fēng)俗習(xí)慣的描繪更是數(shù)不勝數(shù)。關(guān)于蒙古族的起源，在第二章中有三種詳細的民間傳說的敘述——太陽后裔說、蒼狼白鹿說、化鐵出山說。在太陽后裔說中，將漢族和蒙古族分別比做太陽兩個女兒的后裔，“南方的姐姐/剩下一個嬰兒/取名海特斯/意為漢族……北方的妹妹/也生了一個兒子/取名為蒙高樂/即是蒙古族”5。蒙古族的古老民間傳說極其富有想象力，借助太陽的兩個女兒在南北兩方各自繁衍后代，表明蒙古族具有的與漢平等的民族地位和無上的榮耀之光。詩傳還引用了“歌是蒙古人的翅膀，馬是大草原的靴子”、“鷹的兒子不會成為山雀，光孕育出來的孩子不會成為氓賊”、“江山是銀，母親是金”6等諺語揭示著蒙古人民的生活風(fēng)情，訓(xùn)誡著蒙古族的子孫后代。而大量的民俗習(xí)慣，也是作者通過對歷史人物的行為舉止、歷史事件的細膩描繪一一道來。關(guān)于蒙古族婚俗，就是通過鐵木真求娶孛兒帖的場景展現(xiàn)出來的。“按照當(dāng)時的習(xí)俗/兒女定親以后/要先把男孩留在未婚妻家中/并贈禮物作聘禮相贈/于是也速該留下來一匹馬/同時留贅下兒子鐵木真”7。而當(dāng)時的婚姻除了定親結(jié)秦晉之好外，還有族外婚、搶婚和遇客婚等形式。生而堅強的訶額侖原為弘吉刺部的斡勒忽納氏，是蔑兒乞部也客赤列都的新娘，后被也速該兄弟搶奪，成為也速該之妻，后孕育出偉大的成吉思汗。除了婚俗，蒙古族的葬禮習(xí)俗也在成吉思汗去世時有生動的描繪：“根據(jù)幼子守灶的原則/由拖雷來主持葬禮/擺上足夠的神燈全羊/十二件貢物一一擺放/圣潔的哈達托在手掌/白緞的哈達舉在頭頂/以千羊之首萬羊之頭/用百香具備的食品精華/奶香具備的圣水汁液……”8。而別樣的祭祀方式“以所殺駱駝之母為導(dǎo)/視其踟躕悲鳴之處/就知成吉思汗遺體所葬之處”9，也為成吉思汗的尸骨之謎蒙上了一層神秘的面紗。

同時，詩傳中還涉及了《蒙古族美學(xué)史》中提過的“獸型藝術(shù)類比”。“獸型藝術(shù)類比”是一種以兇禽猛獸類比人的性格形象的藝術(shù)表現(xiàn)方式，而“蒙古族古代文化藝術(shù)中的獸型藝術(shù)類比，不僅同其遠古時代的狩獵活動和后來的游牧生活聯(lián)系在一起，而且它是從古代薩滿教神秘觀念脫胎出來的藝術(shù)表現(xiàn)方式”10。在第三章里，作者用“羊羔兒的毛褪了/馬駒兒的身體長大了”來類比鐵木真兄弟的成長。當(dāng)鐵木真與合撒兒射殺了庶弟別克帖兒，訶額侖夫人用猛獸形容他們的殘忍：“你們是自咬胞衣的狗/又好像性情暴烈的山貓/恰似一頭難以馴服的獅子/是自沖其影的海東青/是乘風(fēng)雪而襲之的野狼”。當(dāng)孛兒帖給在外出征的丈夫?qū)懶艜r，用遠方撲食的雄鷹類比鐵木真、烏鴉類比居心叵測的通天巫一派，勸誡成吉思汗提防他們對有幼子幼女們不利。當(dāng)成吉思汗臨終表達自己不想留在家里的遺愿，將自己比作戰(zhàn)馬、雄鷹，“就像戰(zhàn)馬不能死在槽櫪間/雄鷹不能死在窩巢里/朕是為了名聲和榮譽走出來的/生命應(yīng)該結(jié)束在戰(zhàn)場上”11。

新世紀(jì)以來，少數(shù)民族作家本著注重歷史、注重文化的價值取向，在對民族文化、民族精神、民族活力的藝術(shù)關(guān)照中，創(chuàng)造出博大精深的文學(xué)世界。正是像薩仁圖雅一樣具有著高度文化自覺意識的作家存在，少數(shù)民族文學(xué)才得以進入歷史視角的民族記憶，更深入把握民族內(nèi)核的特質(zhì)。所以，我們不僅要看到少數(shù)民族文學(xué)獨特的文學(xué)價值和史學(xué)價值，還必須深度挖掘其不可估量的民族學(xué)意義，在重審和重構(gòu)歷史中賦予民族精神以新的時代內(nèi)涵。

注釋：

1榮格（瑞士）著，黃奇銘譯.探索心靈奧秘的現(xiàn)代人[M].北京：中國社科文獻出版社，1987：138-165

2薩仁圖婭.風(fēng)云千年——成吉思汗詩傳[M].沈陽：遼寧民族出版社，2011：8

3巴·蘇和.蒙古族“九”數(shù)崇拜文化[J].中央民族大學(xué)學(xué)報，1996（2）：48

4孟古托力.蒙古族早期幾種重要的風(fēng)尚觀念探討[J]，黑龍江民族叢刊，1993（4）：111

5薩仁圖婭.風(fēng)云千年——成吉思汗詩傳[M].沈陽：遼寧民族出版社，2011：33

6薩仁圖婭.風(fēng)云千年——成吉思汗詩傳[M].沈陽：遼寧民族出版社，2011：33

7薩仁圖婭.風(fēng)云千年——成吉思汗詩傳[M].沈陽：遼寧民族出版社，2011：51

8薩仁圖婭.風(fēng)云千年——成吉思汗詩傳[M].沈陽：遼寧民族出版社，2011：269

9薩仁圖婭.風(fēng)云千年——成吉思汗詩傳[M].沈陽：遼寧民族出版社，2011：273

10滿都夫.蒙古族美學(xué)史[M].沈陽：遼寧民族出版社 ，2000：161

11薩仁圖婭.風(fēng)云千年——成吉思汗詩傳[M].沈陽：遼寧民族出版社，2011：264

作者簡介：安彩寧（1995.2—），女，漢族，籍貫：河北唐山人 遼寧大學(xué)文學(xué)院，17級在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，研究方向：文化研究。