摘 要：柏拉圖作為古希臘杰出的哲學(xué)家與政治學(xué)家，一生都在為民主政治與法治奮斗。其中，針對(duì)柏拉圖的法律思想早期與晚期有著明顯的轉(zhuǎn)變?！独硐雵?guó)》作為其早期法律思想的代表，以正義為出發(fā)點(diǎn)對(duì)理想中的國(guó)家與城邦進(jìn)行闡述，。《政治家篇》作為其過(guò)渡時(shí)期的著作，雖然仍以“人治”為主，但對(duì)《理想國(guó)》中原有的政體劃分重新進(jìn)行了闡述?！斗善肥前乩瓐D晚年的著作，其中他完成了由“人治”向“法治”的轉(zhuǎn)變。筆者基于對(duì)文本的分析對(duì)柏拉圖的法律思想進(jìn)行以下簡(jiǎn)述。

關(guān)鍵詞：柏拉圖;法治;法律思想;

一、柏拉圖法律思想產(chǎn)生的歷史條件

從理論上講，西方法律思想源于古希臘哲學(xué)家的法律觀。而古希臘哲學(xué)與其所處的地理環(huán)境有至關(guān)重要的聯(lián)系。古希臘地處沿海，位于亞歐非三大洲的交匯處，因此，航海業(yè)十分發(fā)達(dá)。進(jìn)而海上交通的便利，為其商業(yè)、海航貿(mào)易與海上殖民活動(dòng)開辟了條件。地形方面，古希臘以丘陵、平原為主，平原數(shù)量多而面積少，便形成了城邦制的特點(diǎn)，而古希臘的政治法律思想也源于此。在柏拉圖以前，西方的法律思想主要分為兩個(gè)階段，即前智者學(xué)派與智者學(xué)派。

自人誕生以來(lái)便在思考人與自然界之間的關(guān)系，從最初的原始宗教逐漸演變?yōu)閷?duì)神的崇拜?！逗神R史詩(shī)》《神譜》等著作的出現(xiàn)，更是將眾神呈現(xiàn)于人們的面前。通過(guò)對(duì)世界起源的探尋，到法律的本質(zhì)即正義。所謂正義，即為宇宙萬(wàn)物須遵循各自規(guī)律，各司其職。首先提出萬(wàn)物應(yīng)有秩序來(lái)維持的是阿那克西曼德，他提出“世間萬(wàn)物、神、人都會(huì)有沖突，都會(huì)有想逾越自己職責(zé)、本分的企圖，為此，需要一種力量來(lái)校正平衡，維持秩序”。在這里他并未真正觸及到正義這一概念，是作為一種客觀必然性存在的。而在真正意義上提到正義這一概念的是赫拉克利特。他強(qiáng)調(diào)正義要服從于法，人類的法則服從于神法。但在畢達(dá)哥拉斯看來(lái)，“數(shù)是世界的本原，數(shù)的和諧是宇宙秩序。正義就是數(shù)的平方?！彼髠悇t指出，“正義是不偏不倚，是對(duì)社會(huì)各階層利益的一視同仁保護(hù)和對(duì)其貪欲的限制。法律是維護(hù)正義的工具?！边@為后來(lái)的正義觀念奠定了基礎(chǔ)。

到公元前5世紀(jì)，古希臘城邦與奴隸主民主政治發(fā)展到了頂峰，其中雅典成為了當(dāng)時(shí)希臘政治與文化的中心。由于人在社會(huì)中的地位日益高漲，人們?cè)絹?lái)越熱衷于參與政治生活。因此，出現(xiàn)了以普羅泰格拉為代表的，著重研究“人”本身的學(xué)派即智者學(xué)派。普羅泰格拉認(rèn)為，所謂的道德、法律等均為人們之間的約定，屬于社會(huì)契約論的觀點(diǎn)，雖具有一定的進(jìn)步性但卻否定了法律與正義的客觀性。斯拉西馬庫(kù)認(rèn)為，“強(qiáng)者的利益在任何地方都是公正的。凡國(guó)家都拿當(dāng)權(quán)的政府的利益作為公正原則，反對(duì)被統(tǒng)治者有利的，都是公正的?！蓖瑫r(shí)，加里克里斯提到，“法律是基于弱者利益，弱者技不如人，所以要求平等，約定比多數(shù)人更富有是可恥的，不正義的。這不是自然的公正，自然的公正是優(yōu)勝劣汰、弱肉強(qiáng)食?！卑蔡嶝S則第一次明確區(qū)分自然法與國(guó)家法并指出正義與法律的區(qū)別。他強(qiáng)調(diào)，盡管正義要求人們遵守國(guó)家法，但國(guó)家法卻未必都正義的。智者學(xué)派反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由，認(rèn)為一切的制度、法律與道德都是人為下的產(chǎn)物。因此，對(duì)其約束力也是相對(duì)的。也正因如此，他們忽視了道德，認(rèn)為每人都有自己的道德尺度，無(wú)需強(qiáng)求，從而造成正義觀與法律觀帶有了功利主義色彩。

二、柏拉圖的正義觀

《理想國(guó)》以正義為其法律思想的出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行闡述，通過(guò)批判了傳統(tǒng)正義的觀點(diǎn)，進(jìn)而論證其正義觀。

（一）對(duì)傳統(tǒng)正義觀的批判

第一，對(duì)“有話實(shí)說(shuō)，有債照還”進(jìn)行批判。玻勒馬霍斯強(qiáng)調(diào)“欠債還錢就是正義”，而柏拉圖則認(rèn)為這是符合日常生活中某種情況下的一種正義行為，而不能作為正義的定義。柏拉圖認(rèn)為，這會(huì)造成對(duì)于正義概念的模糊，即會(huì)出現(xiàn)時(shí)而正義時(shí)而不正義的狀況。

第二，對(duì)“正義是給每個(gè)人以恰如其分的報(bào)答”進(jìn)行批判。對(duì)這一問題，柏拉圖進(jìn)行了提問，究竟什么是正義所給的恰如其分的報(bào)答？要給予什么樣的人？猶如醫(yī)術(shù)把藥品、事物、飲料給予人的身體;烹調(diào)術(shù)把美味給予事物。也就是說(shuō)，要明確正義應(yīng)如何恰如其分的進(jìn)行對(duì)號(hào)入座？

第三，對(duì)“正義把善給予友人，把惡給予敵人”進(jìn)行批判。對(duì)此，正義觀柏拉圖指出，你所謂的朋友是指那些看上去好的人呢，還是指那些實(shí)際上真正好的人呢？你所謂的敵人是指那些看上去壞的人呢，還是指那些看上去不壞，其實(shí)是真的壞人呢？因此，正義也不能只是把善給予友人，把惡給予敵人。

第四，對(duì)“正義就是強(qiáng)者的利益”進(jìn)行批判。柏拉圖反駁，正義有時(shí)是不利于強(qiáng)者的，即并不表現(xiàn)為強(qiáng)者的利益。但強(qiáng)者的利益并不能包羅萬(wàn)象，比如科學(xué)和技藝，它們不可能只顧到尋求它的強(qiáng)者的利益而不顧及尋求它的弱者的利益。

第五，對(duì)“不正義比正義更有益”進(jìn)行批判。該觀點(diǎn)認(rèn)為，在社會(huì)生活中，不正義的人生活總要比正義的人過(guò)得好。柏拉圖認(rèn)為，沒有必要將不正義歸于美德與智慧，而應(yīng)將正義歸在相反的一類，而這是違背常理的。

（二）柏拉圖的正義觀

通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)正義觀的批判，柏拉圖發(fā)現(xiàn)對(duì)正義觀的研究大多集中于表象。因此，他試圖從正義的本質(zhì)內(nèi)涵出發(fā)進(jìn)行闡述。所謂國(guó)家正義，即為統(tǒng)治者的正義，統(tǒng)治者要著眼于全體公民的幸福，保證每位公民能夠分配到符合其天性的之物，從而不使國(guó)家分裂為相互敵對(duì)的階級(jí)。在柏拉圖看來(lái)，國(guó)家由三部分人組成，首先是執(zhí)行立法、行政、司法、教育等任務(wù)的，具有至高無(wú)上權(quán)利的統(tǒng)治者;其次，是遵循統(tǒng)治者意志，對(duì)內(nèi)從事真要第三等級(jí)，對(duì)外從事戰(zhàn)爭(zhēng)防御的輔助者;最后，是為整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行提供生產(chǎn)、生活資料的生產(chǎn)者與商人等由第三等級(jí)人員組成的被統(tǒng)治者。根據(jù)柏拉圖的觀點(diǎn)，這三部分人在各自的等級(jí)內(nèi)各司其職、各守其美德、各顯其本性，就能使社會(huì)達(dá)到整體和諧，從而實(shí)現(xiàn)正義的理想國(guó)。他認(rèn)為，“正義就是只做自己的事兒不兼做別人的事，正義是每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)?！蹦敲?，原因何在？柏拉圖給出了兩點(diǎn)原因：其一，為“金屬說(shuō)”。即每個(gè)人生來(lái)便有差別，需要通過(guò)后天的教育，來(lái)勝任不同的工作。其二，他認(rèn)為不同等級(jí)的人有不同的品性，因此適合的職業(yè)也有所不同。

柏拉圖將人的靈魂劃分為三個(gè)部分，分別是理智、激情、欲望。由于不同的人，靈魂比例也不同，因此，人與人之間會(huì)產(chǎn)生差異，亦即每個(gè)人所表現(xiàn)出來(lái)的秉性也有所不同。而事實(shí)上，個(gè)人正義與國(guó)家的正義是相對(duì)應(yīng)的，如理性所展現(xiàn)出的智慧，類似于城邦的統(tǒng)治者，是為整個(gè)心靈的利益而謀劃的，故應(yīng)由它起領(lǐng)導(dǎo)作用;激情則類似于城邦中的輔助者，是服從和協(xié)助理性的;欲望的滿足會(huì)使人感到快樂，但愿望過(guò)強(qiáng)便會(huì)使人變得邪惡。通過(guò)單個(gè)部分相互協(xié)調(diào)進(jìn)而達(dá)到和諧。如何協(xié)調(diào)？柏拉圖認(rèn)為，理性和激情既受到教養(yǎng)、教育并被訓(xùn)練，就應(yīng)當(dāng)去領(lǐng)導(dǎo)和監(jiān)視欲望，以免它因?yàn)槌錆M了肉體快樂而變大變強(qiáng)不再恪守本分，企圖去控制支配那些它所不應(yīng)該控制支配的部分，從而毀了人的整個(gè)生命。

三、柏拉圖的人治觀

在《理想國(guó)》的論述中，柏拉圖推崇賢人統(tǒng)治，即“哲學(xué)王統(tǒng)治”的觀點(diǎn)。他指出，“除非哲學(xué)家成為我們這些國(guó)家的國(guó)王，或者我們目前稱之為國(guó)王和統(tǒng)治者的那些人物，能嚴(yán)肅認(rèn)真地追求智慧，使政治權(quán)利與聰明才智合二為一，那些得此失彼，不能兼有的庸庸碌碌之徒，必須排除出去。否則的話對(duì)國(guó)家甚至對(duì)全人類都將禍害無(wú)窮，永無(wú)寧日?！睂?duì)柏拉圖來(lái)說(shuō)，哲學(xué)王統(tǒng)治是他畢生追求的政治理想。

通過(guò)對(duì)正義城邦的社會(huì)結(jié)構(gòu)劃分，柏拉圖將智慧與權(quán)力結(jié)合起來(lái)，智慧具有至高無(wú)上性。他還指出，“真正的立法家不應(yīng)當(dāng)把力氣花在法律和憲法方面做這一類的事情，不論是在政治秩序不好的國(guó)家還是在政治秩序良好的國(guó)家：因?yàn)樵谡沃刃虿涣嫉膰?guó)家法律和憲法是無(wú)濟(jì)于事的，而在秩序良好的國(guó)家里法律和憲法有的不難設(shè)計(jì)出來(lái)，有則可以從前人的法律條例中很方便地引申出來(lái)?！被谶@種觀點(diǎn)，柏拉圖認(rèn)為建立良好的政治秩序并不是用法律條文來(lái)規(guī)定，而是通過(guò)教育來(lái)達(dá)到正義的目標(biāo)。

柏拉圖不重視法律的原因在后來(lái)的《政治篇》中得以窺見，“法律絕不可能發(fā)布一種既約束所有人，同時(shí)又對(duì)每個(gè)人都真正有力的命令。法律在任何時(shí)候都不可能完全準(zhǔn)確地給社會(huì)的每個(gè)成員作出何謂美德，何為正義的規(guī)定。”但由于理想國(guó)沒有得以實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，因此，這一構(gòu)想只能是空想。而其正義觀因抽象而缺乏合理的邏輯支撐。因此，在后來(lái)的《法律篇》中他重新構(gòu)想了“理想國(guó)”，并被他稱為“第二好的國(guó)家”，自此他的法律思想從人治轉(zhuǎn)向了法治。

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作者簡(jiǎn)介：

樸恩慧（1995—），女，朝鮮族，遼寧省錦州市人，遼寧工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院2019級(jí)馬克思主義基本原理專業(yè)在讀碩士研究生，研究方向?yàn)榭茖W(xué)發(fā)展觀的理論與實(shí)踐。

遼寧工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧 錦州 121000