廖文輝，黃義斌

(馬來西亞新紀(jì)元大學(xué)學(xué)院 中國語言文學(xué)系，馬來西亞 雪蘭莪州加影 43000)

一、前言

華校、社團(tuán)和報(bào)章三者向來被華社譽(yù)為三寶，這三寶實(shí)際上就是馬來西亞華社文化得以延續(xù)的三根支柱。馬來西亞華人社團(tuán)出現(xiàn)相當(dāng)?shù)脑?，顏清湟認(rèn)為“19世紀(jì)，來自同一地域、操同一種方言的新馬華人，引人注目地聚居一處”“由于大多數(shù)中國移民帶著強(qiáng)烈的多方觀念到達(dá)新加坡和馬來亞，為了安全、娛樂和互助起見，操同一方言者便很自然地會和諧地聚集在一起”，社團(tuán)在這種前提下就自然形成了。[1]33資料顯示，在19世紀(jì)初期，相關(guān)的會館或其前身組織已經(jīng)出現(xiàn)了，如檳城廣東暨汀州會館(成立于1795年或1801年，原名廣東義冢)、檳城嘉應(yīng)會館(1801)、香邑館(1805年前后，即檳城中山會館)、馬六甲惠州會館(1805，原名海山會館)、檳榔嶼聯(lián)合福建公冢(1805)、檳城番禺會館(1819年以前，原名番禺公司)、檳城五福堂(1819，廣州會館)。[2]323目前，依據(jù)馬來西亞社團(tuán)注冊局的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，馬來西亞華人社團(tuán)的數(shù)量已經(jīng)多達(dá)11000多個(gè)，其中4000多個(gè)為宗教組織。由此可見，馬來西亞華人人口雖然只有6百萬，但華人結(jié)社的能力和數(shù)量，恐怕是個(gè)創(chuàng)舉。

有關(guān)馬來西亞華團(tuán)的研究，連篇累牘，專著方面早期重要的研究成果有吳華[3]和顏清湟，[1]35晚近則有石滄金[2]327的研究著述。論文方面有劉崇漢[4]和鄭達(dá)的成果。[5]目前有關(guān)馬來西亞華團(tuán)研究涉及的內(nèi)容極廣，有整體論述、個(gè)別會館研究、社團(tuán)趨勢和功能研究等。

至于馬來西亞客家社團(tuán)的資料，筆者從石滄金《馬來西亞華人社團(tuán)研究》的第五章，整理了18世紀(jì)以來至2006年全馬來西亞客家地緣會館的名錄，西馬135個(gè)，東馬22個(gè)，共157個(gè)。[2]378但這一份文件的資料和名錄仍有不少缺漏，有待補(bǔ)充。故此，在這份名冊基礎(chǔ)上，繼續(xù)收集整理，并以計(jì)量統(tǒng)計(jì)的方法加以分析，觀察近200年來，客家地緣社團(tuán)在馬來西亞發(fā)展的情況。

二、馬來西亞客家地緣會館名稱與類屬析論

客家人在中國主要分布于南方各地，如廣東東部(粵東)、中部(粵中)、北部(粵北)和西部(粵西)地區(qū)，以及廣西東南部和福建西部(閩西)、江西南部(贛南)、臺灣西北部(桃竹苗)及(高屏)。由于廣東以及福建客家移民是馬來西亞客家方言群中的主體移民，其中更以粵東、粵中以及閩西人數(shù)最甚，因此本文分析對象僅以廣東以及福建客家為主，其他則不在分析范圍內(nèi)?；洊|是指現(xiàn)在的梅州市(舊稱嘉應(yīng)州)及鄰近的潮汕一帶。包括梅州市區(qū)、梅縣、蕉嶺、平遠(yuǎn)、興宇、五華、大埔、豐順、揭西，揭陽、饒平、普寧、惠來、潮陽、陸豐、陸河、海豐等?；浿袆t是指河源、惠州兩市，即和平、連平、龍川、東源、紫金及源城區(qū)，惠東、惠陽、博羅及惠城區(qū)。珠江三角洲一帶不少縣市也有一部分地區(qū)，例如，深圳、東莞、増城、中山、順德、南海、珠海、三水、四會、高明、鶴山、開平、新會、臺山、恩平。最后是福建省的閩西龍巖一帶，客家人主要分布在閩西地域相連長江、連城、上杭、武平、永定、清流和寧化七縣。[6]依據(jù)廣東與福建縣市建制，馬來西亞的客家地緣社團(tuán)大致有如下幾種分類，其一是以省會為名，但由于客家民系是唯一不以地域命名的漢族民系，因此數(shù)量最多且遍布全馬的客屬會館無法與其他地緣社團(tuán)那般，以省會為名，如福建會館。其二是以區(qū)域?yàn)槊目图业鼐壣鐖F(tuán)，有嘉應(yīng)會館、惠州會館、汀州和龍巖會館。其三是幾個(gè)縣市聯(lián)合組成的社團(tuán)，有海陸豐會館和增龍會館。其四是以單一縣市為名的客家地緣會館，計(jì)有大埔會館、河婆會館、鶴山會館、蕉嶺會館、永定會館、豐順會館、興寧會館、臺山會館、雷州會館和龍川會館。其五是全國性質(zhì)的總會，計(jì)有5個(gè)，即馬來西亞客屬公會聯(lián)合會、馬來西亞嘉屬會館聯(lián)合會、馬來西亞大埔(茶陽)社團(tuán)聯(lián)合會、馬來西亞河婆同鄉(xiāng)會聯(lián)合會以及馬來西亞增龍總會。迄今，除了嘉應(yīng)、惠州、增龍、大埔和河婆會館等數(shù)量較多的各屬會館外，其余各屬會館因數(shù)量較少，并未組織聯(lián)合會。

從以上的論述中得知，在馬來西亞客家各屬的地緣會館共有16個(gè)，它們分別是惠州、嘉應(yīng)、大埔、河婆、增龍、鶴山、海陸豐、蕉嶺、永定、豐順、龍巖、興寧、臺山、汀州、雷州以及龍川?？蛯贂^則廣布各州，各屬地緣會館則只有在該區(qū)有一定數(shù)量的邑人才有可能組織起來，如嘉應(yīng)的嘉應(yīng)客。

為了明晰掌握資料，以下將各類屬的地緣會館名稱、數(shù)量和百分比，以及各自最早創(chuàng)辦的會館和最新成立的會館年份和名稱表列如下：

表1 馬來西亞客家地緣會館數(shù)量表

資料來源：石滄金：《馬來西亞華人社團(tuán)研究》，中國華僑出版社，2005。

從表1可知，客屬會館占了四成，另外的六成由各屬客家會館組成。馬來西亞客家各屬最早的地緣會館基本集中在檳城和馬六甲，占了各屬數(shù)量的40%，共6個(gè)。檳城4個(gè)，即檳城嘉應(yīng)會館(1801)、檳城增龍會館(1802)、檳榔嶼永定同鄉(xiāng)會(1926)、檳榔嶼龍巖會館(1929)，其中的檳城嘉應(yīng)會館以及檳城增龍會館也是客家各屬會館中最早的兩個(gè)。馬六甲兩個(gè)，即馬六甲惠州會館(1805)和馬六甲茶陽會館(1805)，也是客家各屬會館中第二早的兩個(gè)。這如實(shí)反映了檳城是客家人最早移入定居并繁衍成社區(qū)的事實(shí)。馬六甲是另一個(gè)客家人移入較早的地區(qū)，故客家會館的成立相較其他地區(qū)也較早?？图腋鲗贂^中有12屬會館創(chuàng)立于1945年以前，這表示客家各屬會館在戰(zhàn)前已經(jīng)大部分出現(xiàn)。雖然，不時(shí)仍有會館領(lǐng)導(dǎo)老化，青黃不接的問題，但從上表最新創(chuàng)辦一欄可見地緣社團(tuán)仍有其市場和需要。1980年代至千禧年后的第一個(gè)十年共創(chuàng)立了11個(gè)，其發(fā)展平穩(wěn)。

從客家各屬會館的總數(shù)來看，以惠州會館數(shù)量最多，共23個(gè)，這是因?yàn)榛葜萑艘虻亟睾?，而且惠州先民之家鄉(xiāng)，包括惠陽、紫金、龍川、河源及陸豐等地，都是錫礦產(chǎn)區(qū)，因此在得知馬來西亞錫礦業(yè)崛起后，決定南來從事錫礦業(yè)及農(nóng)業(yè)與開墾之活動(dòng)，也帶來較先進(jìn)的技術(shù)以及經(jīng)驗(yàn)，所以在會館數(shù)量上獨(dú)占鰲頭。[7]其次是嘉應(yīng)會館和大埔會館，其數(shù)量與惠州會館最為相近，分別為20個(gè)以及18個(gè)。再次是河婆、增龍、鶴山、海陸豐、蕉嶺、永定、豐順，屬會總數(shù)皆不超過10個(gè)。最后是數(shù)量最少的龍巖、興寧、臺山、汀州、雷州和龍川，分別只有1個(gè)。

客家會館的名稱使用也值得注意，早期有不少會館以公司命名，具有會黨的性質(zhì)，如馬來西亞歷史最悠久的華人社團(tuán)之一的檳城嘉應(yīng)會館，其早期是以“仁和公司”來命名，后來會黨成為非法組織，故此改名為會館，目前通用的是會館或公會，也有以公所命名，如檳榔嶼客家五屬公所，也有以聯(lián)誼社命名，如馬來西亞雪隆客屬中原聯(lián)誼社以及馬來西亞雪蘭莪州豐湖聯(lián)誼社。

三、馬來西亞客家地緣會館在馬來西亞的發(fā)展分析

表2 馬來西亞各州客家會館數(shù)量表

注：馬來西亞嘉屬會館聯(lián)合會、馬來西亞河婆同鄉(xiāng)會聯(lián)合會以及馬來西亞增龍總會無固定會所，因此亦不注明州屬。

資料來源：石滄金：《馬來西亞華人社團(tuán)研究》，中國華僑出版社，2005。

在分析前，幾個(gè)分類的標(biāo)準(zhǔn)必須加以說明。隆雪往往被視為一區(qū)，是因?yàn)檫@兩區(qū)不論在任何領(lǐng)域皆血脈聯(lián)通，難以分割，故此社團(tuán)組織往往與隆雪連稱。納閩雖為直轄市，但幅員甚小，一般將之納入沙巴。玻璃市華人極少，其社團(tuán)往往與吉打合組，故此兩者視為一個(gè)單位。再者是各州客家人數(shù)量的多寡和各州幅員的大小，都成為分析考量的因素，能左右分析情況。

首先，先來了解客屬會館的發(fā)展情況?？蛯贂^的功能主要在摶聚來自粵閩原鄉(xiāng)的客家移民，故此全馬各州皆有客屬會館的創(chuàng)立，其在各州的分布有如下幾種情況。

第一，客屬會館較少，客家各屬會館也較少的州屬，如吉打、玻璃市、吉蘭丹和登嘉樓，這些州屬華人本就不多，客家人自然也不會太多，少量的客屬會館，已足夠處理和滿足同鄉(xiāng)所需，即便是其他各屬會館也不易組織起來。玻璃市的客家會館皆與吉打合組，如吉玻嘉應(yīng)會館、吉?；葜輹^。而吉蘭丹和登嘉樓的情況則是前者只有客屬會館，如瓜拉吉賴客屬公會、吉蘭丹吉賴客屬公會、吉蘭丹哥打巴魯客屬公會，后者一直到2006年都未出現(xiàn)過任何的客家會館。

第二，客屬會館數(shù)量少但客家各屬會館數(shù)量較多，其總和多于客屬會館者，如霹靂、雪隆、森美蘭和檳城。從客家人為主要方言群之一的霹靂和雪隆來看，卻分別只有區(qū)區(qū)的7和5間客屬會館，值得進(jìn)一步深究。霹靂早期的嘉應(yīng)人最眾，會館數(shù)量也居首位，影響力很大，因此當(dāng)?shù)氐牡V業(yè)幾乎都由嘉應(yīng)人包辦，如姚德勝、李桐生和鄭吉樓等錫礦大亨都屬嘉應(yīng)人。而除了多間嘉應(yīng)會館，各屬的客家地緣會館也有部分在霹靂創(chuàng)立，這些會館基本具有了客屬會館的功能。至于吉隆坡與森美蘭的情況與霹靂相似，前者是惠州客較強(qiáng)勢，如吉隆坡的開拓功臣甲必丹葉亞來就是惠州客，后者則屬嘉應(yīng)客居多。檳城是一個(gè)港口，福建人在工商業(yè)擁有強(qiáng)大的勢力，當(dāng)?shù)氐目图胰硕酁樾”窘?jīng)營的買賣，人數(shù)也相對較少，因此少量的各屬客家地緣會館就能夠分?jǐn)偪蛯贂^的功能。

第三，客屬會館較多，客家各屬地緣會館相對較少的州屬，如彭亨和沙巴，這些州屬各屬會館加總數(shù)量皆不及客屬會館。彭亨屬內(nèi)陸山區(qū)，以采礦和伐木業(yè)為主，廣東客家人為多。沙巴更是客家人的天下，故團(tuán)聚在客屬會館名下。

第四，客屬會館與客家各屬會館數(shù)量較平均的州屬，這些州屬是柔佛(20)、砂拉越(6)、馬六甲(4)。

其次，是各屬會館分布情況，有幾點(diǎn)值得注意。各屬在各州分布，稍加整理有兩種情況，第一種是其屬會幾乎遍布各州，分布最廣的是惠州(10州)和大埔(10州)，其次是嘉應(yīng)(8州)。第二種是大量集中于某一州屬，形成一枝獨(dú)秀者，有柔佛的惠州會館、霹靂的嘉應(yīng)會館和惠州會館、森美蘭的嘉應(yīng)會館和砂拉越的大埔會館，客家會館在各州屬分布情況，可以看見各屬客家移民落戶所在。

各州各屬會館的分布，也值得留意。北馬的吉打、玻璃市、吉蘭丹和登嘉樓客家人數(shù)較少，相關(guān)會館也最少。而玻璃市和登嘉樓是目前兩個(gè)沒有任何客家地緣會館的州屬。柔佛是所有州屬中各地緣會館分布最均勻，大部分地緣會館皆有在此成立。其次為檳城與吉隆坡。至于各州屬會加總數(shù)量最多的是柔佛，共19個(gè)，往下依序是柔佛(17)、森美蘭(10)和吉隆坡(9)。

最后，除了嘉應(yīng)、惠州、增龍、大埔和河婆會館等數(shù)量較多的各屬會館外，其余各屬會館因數(shù)量較少，并未組織聯(lián)合會。

四、馬來西亞客家地緣會館創(chuàng)辦年份分析

表3 馬來西亞客家社團(tuán)年代分布表

注：吉蘭丹哥打巴魯客屬公會的成立年份不詳，因此不列入此表。

資料來源：石滄金：《馬來西亞華人社團(tuán)研究》，中國華僑出版社，2005。

表3中各會館的創(chuàng)辦年份，目前僅吉蘭丹哥打巴魯客屬公會的成立年份不詳，因此不納入計(jì)算范圍內(nèi)。另有部分會館由于檔案文件損毀等因素，以致無法確認(rèn)創(chuàng)辦年份，但可從其現(xiàn)存簡史中推定其大致創(chuàng)會年代。此外少數(shù)會館，成立較早，有相當(dāng)?shù)臍v史淵源，但卻遲至晚近才注冊或購置會所，如檳城嘉應(yīng)會館及吉隆坡沙叻秀惠州會館。檳城嘉應(yīng)會館成立于1801年，是馬來西亞最早創(chuàng)立的客家地緣會館，但1801年是會館購買地段的年份，并不全然代表檳城嘉應(yīng)會館創(chuàng)立的時(shí)間。[8]華人團(tuán)體的創(chuàng)立，往往是組織成立在前、購置會所在后，由此情形來看，檳城嘉應(yīng)會館的成立時(shí)間，很有可能是在1801年之前，但有關(guān)此問題仍有許多可議之處，筆者不多做探討。吉隆坡沙叻秀惠州會館前身為雪隆惠州會館沙叻秀聯(lián)絡(luò)會，由葉觀生、黃觀發(fā)、溫石松、李志光等發(fā)起，1980年3月16日成立。后以“吉隆坡沙叻秀惠州會館”名稱注冊并于1989年末獲得批準(zhǔn)，因此其創(chuàng)會年份仍以較早的年份為準(zhǔn)。若依據(jù)客家會館成立時(shí)間先后來分析(見表3)，可以區(qū)分為幾個(gè)時(shí)期。

第一期是18世紀(jì)末期至1879年以前，客家地緣會館有17間之多，比往后40年的總和還多，這個(gè)現(xiàn)象值得進(jìn)一步深究。華人是東南亞的少數(shù)民族，客家人在東南亞華人族群中又屬于少數(shù)。作為華人中的少數(shù)方言群，客家人具有少數(shù)族群的獨(dú)特心理，那就是不安與恐懼，也正是這份不安與恐懼凝聚了他們，令其活躍于組織社團(tuán)當(dāng)中。毋庸置疑，客家人在新馬地區(qū)所創(chuàng)建的會館是東南亞華族地緣性組織的先驅(qū)。他們創(chuàng)建會館的主因是為了符合他們所居環(huán)境的需要。在港口城市地區(qū)，他們是華社的少數(shù)方言群。少數(shù)群體的恐懼感，當(dāng)時(shí)華族甲必丹制度的性質(zhì)，強(qiáng)韌的族群凝聚力，以及他們之中帶來了西婆羅洲礦區(qū)的組織經(jīng)驗(yàn)，這數(shù)個(gè)因素導(dǎo)致他們早期就活躍于創(chuàng)建地緣性會館。[9]91-95

第二期是1880年到1929年，這段時(shí)間的客家會館數(shù)量雖沒有第一期驚人，但數(shù)量都很穩(wěn)定且逐步在增長，共有18間?？图腋鲗贂^共有15間，可以視為穩(wěn)定期。

第三期是1930年代到1950年代，這時(shí)不論是客屬會館或客家各屬會館，成立的數(shù)量皆翻倍增長，平均每個(gè)十年皆有26所會館成立，共79個(gè)，即便在1940年代，曾經(jīng)歷3年8個(gè)月的日據(jù)時(shí)期，會館發(fā)展停頓，在戰(zhàn)后短短的數(shù)年間都有20余所會館成立，可見其發(fā)展勢頭。這期間，尤以客屬會館、惠州會館、嘉應(yīng)會館和大埔會館的成立最為迅猛。同時(shí)，在1920年代和1930年代，也就是顏清湟所謂的“華人方言組織發(fā)展最重要的兩個(gè)十年”，[1]36客家地緣會館迅速發(fā)展，從原有的6所增加到37所，足足提升了5倍。1930年代，客家各屬和客屬會館成立的數(shù)量共37個(gè)的，是成立數(shù)量最多的十年。值得注意的是1930和1940年代的20年，客屬會館的成立，可謂翻了幾番，共40個(gè)，可以視為蓬勃發(fā)展期。

第四期是1960年迄今，屬衰弱期?？蛯贂^和客家各屬會館在1960至1970年代皆陸續(xù)穩(wěn)定增長，平均每個(gè)十年皆有十余間的會館成立。但隨著會館成立的數(shù)量開始減少，直到最后20年，僅有4所會館成立。

五、大馬客家地緣會館的功能分析

客家的地緣社團(tuán)，通常可以有如下幾個(gè)功能。

其一是聯(lián)絡(luò)同鄉(xiāng)感情。舉凡華人重大的節(jié)慶如新年、端午、中秋和冬至，都會舉辦新年團(tuán)拜、端午裹粽比賽、中秋提燈、冬至搓湯圓等活動(dòng)，除可聯(lián)系鄉(xiāng)情，并可傳揚(yáng)華人民俗文化。有時(shí)也會舉辦周年紀(jì)念晚宴、與各屬會交流，這些都有聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)誼，促進(jìn)交流的作用。這種宴會確是一個(gè)令人興奮的聚會，不但能享受口福，同時(shí)也是會員們社交聚會的時(shí)刻。他們共同回憶在中國的往事，交換工作經(jīng)驗(yàn)與商業(yè)訊息。在品嘗美食的同時(shí)，彼此談笑風(fēng)生。這些社會功能，創(chuàng)造了一種強(qiáng)大的認(rèn)同感與歸屬感，也強(qiáng)化了會員之間的聯(lián)系。[9]117除了舉辦慶典，早期的客家地緣社團(tuán)照例須奉行春祭和秋祭。每年的農(nóng)歷二月十八日，馬六甲應(yīng)和會館便發(fā)動(dòng)會員巡訪墳山，祭拜那些葬在會館公墳的亡者。人們認(rèn)為春祭對于社團(tuán)會員之間的團(tuán)結(jié)精神有所幫助，因?yàn)樗麄兿嘈糯杭朗菍λ勒咧`的供養(yǎng)與安慰，他們將報(bào)答致祭者，以他們的力量保護(hù)社團(tuán)，使邪惡力量不能侵犯社團(tuán)及其會員。[10]62

其二是辦理同鄉(xiāng)事務(wù)，如安排工作、主持婚喪儀式、建造義冢、調(diào)解紛爭和照顧貧病的同鄉(xiāng)。成立于1820年的馬六甲應(yīng)和會館，為了處理在馬六甲從事商業(yè)和開墾的嘉應(yīng)人士的婚喪喜慶、協(xié)調(diào)同鄉(xiāng)與他屬人士的沖突而倡設(shè)。公會成立四年后(1824年)，為了同鄉(xiāng)百年后的葬身問題，即在馬六甲的三寶山建造了嘉應(yīng)義冢。[10]11另外，創(chuàng)設(shè)于1805年的馬六甲惠州會館，于1848年也在三寶山購置了一塊地，為在海外不幸逝世的貧苦會員提供墓地。后來它發(fā)展為會館屬下的義冢。[11]

照顧貧病者及窮人埋葬之事，并非早期客家地緣社團(tuán)的獨(dú)特功能。最獨(dú)特的是他們創(chuàng)辦了康復(fù)中心(即回春館)，它是由當(dāng)?shù)氐拇笃铱褪讋?chuàng)的。早期的大埔客家人社團(tuán)中，康復(fù)中心的創(chuàng)辦占了重要的地位。“雪蘭莪茶陽回春社”便是于1878年與雪蘭莪茶陽公司(即雪隆茶陽會館)同年成立。[12]“回春社”是一個(gè)福利兼醫(yī)藥機(jī)構(gòu)，為新馬兩地貧窮的大埔客人提供免費(fèi)的醫(yī)藥和住宿。因此回春社的存在，減少了新移民對醫(yī)療無法支付的擔(dān)心，也為大埔客人移民至新馬提供了方便。[9]114

其三是管理神明。社團(tuán)的出現(xiàn)在協(xié)助處理和解決異地現(xiàn)世生老病死的問題，而現(xiàn)世以外的心靈寄托和信仰問題則有賴從原鄉(xiāng)帶來的神祗方能達(dá)成，為此地緣社團(tuán)往往與民間信仰捆綁一塊。宗教與社會功能也是早期客家會館所重視。一般華人方言組織的宗教祭拜是屬于補(bǔ)助性的，華人社群則有主要的共同宗教祭拜對象?？图胰耸菍儆谏贁?shù)社群，在大的廟宇，他們無從祭拜自己選擇的神或菩薩。于是客家會館便在會所內(nèi)安置自己選擇的神來祭拜，大多數(shù)的早期客家人是拜關(guān)公的，他是個(gè)戰(zhàn)神和正義之神，早期的嘉應(yīng)和大埔客人都祭拜他，如馬六甲應(yīng)和會館、雪蘭莪茶陽會館、檳城嘉應(yīng)會館以及安順應(yīng)和會館。[9]115

其四是興辦教育。華校的興辦，會館向來扮演很重的角色，并且出現(xiàn)了會館辦校的現(xiàn)象。[13]馬來西亞客家地緣會館興學(xué)辦教，支持華文教育，基本有如下幾個(gè)情況，首先是興辦學(xué)校。雪隆惠州會館在其前身惠州公司時(shí)就已附設(shè)私塾，教育同鄉(xiāng)子弟。1913年改私塾為新式學(xué)校，取名循人學(xué)校；森美蘭惠州會館在1957年創(chuàng)辦循民學(xué)校，1968年因經(jīng)濟(jì)困境停辦；古晉嘉應(yīng)五屬同鄉(xiāng)會在1918年在館內(nèi)創(chuàng)辦公民學(xué)校；霹靂嘉應(yīng)會館在1911年倡辦明德學(xué)校；森美蘭茶陽會館于1930年創(chuàng)辦大華學(xué)校；創(chuàng)設(shè)于1898年的雪隆嘉應(yīng)會館，于1916年由當(dāng)時(shí)的會長張昆靈倡議辦校，校名為中國學(xué)校，第二年就宣告開學(xué)；瓜拉庇撈應(yīng)和會館在1931年創(chuàng)辦新民學(xué)校，20世紀(jì)50年代并入中華學(xué)校，上述所舉僅是部分會館辦校的例子，其他還有更多無法一一詳列。其次是定期或不定期對華校的資助，譬如校地的捐獻(xiàn)、禮堂課室的興建、軟硬件設(shè)備的添置和采購等，分布全馬各地的客家地緣會館概不例外。再次是在會館內(nèi)為鼓勵(lì)會員子女向?qū)W，每年定期頒發(fā)的獎(jiǎng)勵(lì)金或貸學(xué)金，可謂是所有客家地緣會館常設(shè)的福利事項(xiàng)。

六、小結(jié)

上述數(shù)據(jù)的取得，除了從特刊或各屬的總會獲取基本信息外，部分沒有任何文字或出版物的會館，也沒有和各屬總會聯(lián)系的會館，其確實(shí)的創(chuàng)辦年份和名稱，一般都是幾經(jīng)周折，方才轉(zhuǎn)手取得。本文雖不敢言已經(jīng)獲得百分百的客家地緣會館的信息，但估計(jì)已經(jīng)相去不遠(yuǎn)，其分析結(jié)果應(yīng)該不中亦不遠(yuǎn)矣。上述的計(jì)量分析，可補(bǔ)充學(xué)界主要以文獻(xiàn)進(jìn)行的社團(tuán)研究之不足。例如顏清湟認(rèn)為1920和1930年代為社團(tuán)成立最為蓬勃發(fā)展時(shí)期，基本上正確無誤。此外，表2顯示以客家人居主的吉隆坡，竟然是馬來西亞州屬中客屬會館較少的其中一個(gè)，透過這些數(shù)據(jù)，讓我們對客家社團(tuán)在馬來西亞發(fā)展的面貌，無疑有個(gè)比較真實(shí)的了解。此外，從客家會館產(chǎn)生的模式及其功能，不難發(fā)現(xiàn)三位一體的現(xiàn)象，即社會、教育和信仰三個(gè)作用結(jié)合的特質(zhì)。